《希伯來聖經》綜覽《以賽亞書》1-39章：從上帝的管教中學會依靠祂

「安息日研經坊」（2021-4-24）《希伯來聖經》綜覽：《以賽亞書》1-39章（作者：Herbert Chan）

圖為：以賽亞像（fresco painted by Michelangelo and his assistants for the Sistine Chapel in the Vatican between 1508 to 1512）

今次我們會簡介《後先知書》和《以賽亞書》，綜覽《以賽亞書》1-39章，並討論以下兩條問題：

1.《以賽亞書》第1章是這卷書的引言。試從這一章指出當時上帝的子民在屬靈上最大的問題是甚麼？

2.《以賽亞書》2:1-4、9:6-7、11:1-10、28:16-17等經文是否與耶書亞（耶穌）的彌賽亞身分有關？無論是或不是，這些經文對《以賽亞書》當代的人有甚麼意義？

簡介《後先知書》

《希伯來聖經》的《先知書》共有八卷，前四卷是從《約書亞記》到《列王紀》，被稱為《前先知書》，我們在綜覽《約書亞記》時已簡介過了[1]；而後四卷是《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》和《十二先知書》，被稱為《後先知書》。如果與基督新教的《舊約聖經》對照，它們其實屬於我們較熟悉的《大小先知書》（參以下兩表）。留意《大小先知書》這稱呼其實是按篇幅的長短而定，與該書卷的重要性和時序無關，但因名為「大小」就容易讓人誤以為有較重要和較次要之別。《希伯來聖經》把《先知書》分為「前和後」就不會產生這誤會，也更像部分《新約聖經》裏的書卷用前和後的分法（例如：《提摩太前後書》、《彼得前後書》等）。

無論用《大小先知書》或《後先知書》的稱呼，其共通主題都是針對當代以色列君王和子民的屬靈問題而發出審判和拯救的信息，那些問題主要可分為三類：1）拜偶像、依靠別國（亞述、埃及）的勢力而不依靠上帝；2）社會上的不公義、欺壓孤兒寡婦、流無辜人的血、以權謀私和貪污等等；3）利用宗教的外表去掩飾內裏邪惡的虛假行徑。當中各書卷的主題和針對的問題重點略有不同，有時涵蓋全部三類問題，但有時只強調某一、兩類。無論如何，《先知書》的內容信息主要有三個重點[4]：

1）警告：你們（以色列/猶大）經已毀約，因此要馬上悔改；

2）審判：如果不悔改就會帶來審判，就是上帝使用列邦而作的審判；

3）盼望：然而在審判過後仍有盼望，日後得以復興與重建（包括以色列/猶大以至外邦，當中亦提及有關彌賽亞的預言）。

而信息的主旨，是要指出上帝子民的罪、警告其後果、勸喻他們離開各種罪行、歸回妥拉（律法和盟約）所定的標準、敬拜上帝、遵行祂的道、單單信靠和依靠祂。在過程中，先知會指出上帝子民的核心問題是因為他們離棄信靠上帝，違背祂的吩咐，與盡心、盡性、盡力愛上帝和愛鄰如己的教導背道而馳，以致上帝要管教、施行審判和刑罰，為要挽回子民，讓他們能早日回轉悔改，可以得救而不會永遠失去與上帝的關係。而作為上帝的代言人和子民的一分子，先知一方面代表上帝發出祂內心的憤怒、嚴正地指控子民怎樣破壞了與上帝建基於申典盟約上的關係、告誡他們若不悔改將面臨的審判和刑罰，然而在刑罰過後上帝對子民仍有安慰、鼓勵和教導等；而另一方面，先知也會為子民的屬靈情況而難過、為著子民在背棄上帝後將經歷同胞被殺、亡國、被擄而哀傷，他們會替子民向上帝求情，但往往因得不到子民的接納和支持而感到挫敗，他們甚至會因為所宣揚的信息而被君王和子民厭棄，甚至逼迫。

研讀《後先知書》的困難和解決方法

研讀《後先知書》並不容易，主要因為其內容較多和複雜，包含以色列國從南北分裂後到被擄回歸時期的先知講論，當中牽涉以色列南北國的關係，以及他們與鄰國的互動。當中部分內容與《前先知書》的歷史記載重疊和平行對照，但不同的是，內容大多不按照時序記載（包括當代的歷史事件、快將來臨的事情、末後的彌賽亞時代[5]等放在一起），彷彿在看一幅風景畫，當視線從右至左或左至右橫向來看，就會看完前景（當代歷史事件）後就馬上跳至遠景（末後世代的記載）的情形。另外，《後先知書》的寫作方式也增加了我們研讀的困難，因為除了敘述的文體以外，先知的講論大多帶有：1）詩歌體裁的特色（例如：不會清晰交代時、人、地、事、說話者和聽眾是誰）；2）各種修辭技巧（例如：不時用上希伯來文的雙關語，以致在翻譯上看不出來、難以分辨作者是在描寫真實實況還是只在用一種隱喻的手法來表達）；3）包含我們較陌生的天啟文學體裁（例如：《撒迦利亞書》開頭的異象）。因此，要掌握好《後先知書》和明白當中的先知講論，我們必須下苦工去研讀，包括：先要對《前先知書》的內容有一定的掌握，了解以色列與周遭列國的關係和歷史背景，明白先知書的全書脈絡和神學主題，若對希伯來文、詩歌體裁以及相關的修辭技巧等都有所認識，就更能幫助了解和掌握書卷所要帶出的信息。盼望藉著我們對每卷《後先知書》的綜覽，能夠成為讀者的一點點幫助。

簡介《以賽亞書》

《以賽亞書》全書共有六十六章，記載在亞述、巴比倫和波斯帝國時期上帝透過先知對南國猶大的講論。其歷史背景涵蓋南北兩國、被擄、回歸、重建等時期，神學信息非常豐富，是早期猶太文獻（包括：拉比文獻、死海古卷）以及《新約聖經》引用最多的先知書，而在早期猶太人三年讀經循環裏，《以賽亞書》是在與《妥拉》同讀的《先知書選段》（Haftarah）中最多出現的書卷[6]。故此，《以賽亞書》是主耶書亞（耶穌）時期三大最受歡迎的《希伯來聖經》書卷之一（另外還有《申命記》和《詩篇》）。

1. 書名：《以賽亞記》的希伯來書名取自以賽亞的名字 יְשַֽׁעְיָ֣הוּ Yeshaꜥyahu（1:1）[7]，意思是「耶和華的拯救」。而1:1就是全書的標題，交代了以賽亞作先知的背景是在烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家作猶大王年間，上帝向他啟示有關南國猶大和耶路撒冷的異象。

2. 作者和成書日期：由於《以賽亞記》六十六章的內容背景包含了亞述、巴比倫和波斯帝國時期（公元前八世紀至六世紀，前後近三百年），許多學者認為按理不太可能全部內容都出自以賽亞一人之手。當中1-39章的歷史背景為亞述帝國時期，符合以賽亞本人的年代，因此視他為作者並無太大爭議；但40-66章的歷史背景為巴比倫和波斯帝國時期，學者一般相信這是以賽亞的門徒被上帝的靈感動後（參8:16-18、50:4），按照以賽亞的教導、之前1-39章留下的信息、以及以賽亞的神學用詞和主題而寫下和編輯而成的[8]。而由於40-66章沒有留下作者的資料，所以作者普遍被稱為「第二以賽亞」，甚至有學者把以回歸後重建耶路撒冷為背景的56-66章看為是由再下一代的以賽亞門徒所寫成，因而有「第三以賽亞」的稱呼。無論如何，對照其他《先知書》經卷與《以賽亞書》的用字、主前二世紀猶太文獻《便西拉智訓》對希西家的記載、《死海古卷》的《大以賽亞卷》的完整性、《新約聖經》對《以賽亞書》的引用等，均沒有把《以賽亞書》40-66章分開來看[9]。故此，我們也應把《以賽亞書》六十六章看為一卷。而由於全書內容涉及回歸重建時期，成書的日期可看為公元前第六世紀。

3. 內容大綱：《以賽亞書》是《後先知書》的第一卷，一開始所記載的內容較《耶利米書》和《以西結書》的時期更早（公元前第八世紀），全書主要可分為三大分段（見下表）：

以下大綱參考一本猶太研讀本聖經[10]。

A. 審判與感恩

1. 審判猶大和耶路撒冷（1:1-5:30）

2. 上主呼召以賽亞（6:1-13）

3. 以馬內利（7:1-12:6）

B. 列國的問題（13:1-27:13）

C. 六禍（28:1-35:10）

D. 與希西家相關的事件（36:1-39:8）

E. 神蹟的拯救（40:1-48:22）

F. 受苦僕人

1. 僕人的使命（49:1-52:15）

2. 僕人的犧牲（53:1-12）

3. 僕人的拯救應許（54:1-59:21）

G. 新天新地（60:1-66:24）

綜覽《以賽亞書》1-39章：

A. 審判與感恩（1-12章）

一般《先知書》會在開始時先記載先知本人的蒙召經過，但以賽亞的蒙召記載則出現在第六章，因此第一至五章往往被看為是全書的簡介。而第一章更作為全書的引言和導論，帶出了《以賽亞書》的主旨。首先1:1交代了以賽亞的時代背景後，經文就馬上指出上帝如養育兒女一樣對待祂的百姓，但是他們卻悖逆祂、如同不認識和不明白祂一樣，常常犯罪離棄祂、藐視祂、與祂疏遠。雖然上帝多次管教和責打他們，但他們仍然不知悔改，以致上帝最終容讓南國猶大只剩下耶路撒冷，甚至讓她被圍困和最後要被擄（1:2-8）。我們可以看見上帝是一步步地管教祂的百姓，而不是要滅絕他們。如果不是因著上帝的憐憫，其實耶路撒冷早已被滅（1:9）。當中以賽亞指出那時上帝百姓的最大問題，是利用獻祭和守節等宗教禮儀來掩飾自己的罪惡，他們舉起禱告的手但同時沾滿了血，並且欺壓孤兒寡婦等（1:10-17）。而上帝樂意和子民對質，並表明無論子民過去的罪如何嚴重，只要他們肯回轉悔改，他們的罪雖像硃紅，卻必變成潔白如雪和羊毛一樣（1:18）。不過，假如他們仍然冥頑不靈地違背上帝的吩咐，就必定會被滅。只是當時連官長們也以權謀私、喜愛搶奪、透過賄賂等行徑去製造社會上的不公義（1:21-23），導致上帝命定要煉淨猶大，透過審判親自把公平和公義彰顯在子民中間，讓所有悖逆和犯罪的人得到懲治和管教，同時讓謙卑、悔改、受教的人，就是祂的百姓可從亡國被擄中經歷上帝的救贖、明白和活出上帝對子民的期望、被祂使用（1:24-31）。

賽 6:12 耶和華將人遷到遠方，國內被撇棄的土地很多。

賽 6:13 國內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅。然而如同大樹與橡樹，雖被砍伐，殘幹卻仍存留，聖潔的苗裔是它的殘幹。」

賽6章除了記載以賽亞的蒙召，在結束時的兩節經文也道出了全卷《以賽亞書》的精髓，就是雖然子民將要被滅，但上帝仍有憐憫，祂國度的唯一出路，就是彌賽亞這個聖潔的苗裔。

賽7-12章主要記載亞哈斯的屬靈問題，當時他正面對北國以色列和亞蘭國聯盟的威脅，但他卻選擇依靠亞述而不依靠耶和華。本來上帝差派了以賽亞去提醒他可隨便向耶和華求一個預兆，而無論求甚麼上帝也會答應（7:11）。可是，亞哈斯信不過上帝可以為自己帶來拯救，更用表面上屬靈的話語說自己不試探耶和華（7:12）。最終上帝主動給了一個童女懷孕生子並要稱孩子的名為「以馬內利」的預兆給他（7:14），表示他所面對的困境將會在數年內得以解決（7:15-16）。當中「童女」的原文 הָעַלְמָ֗ה 的意思較闊，可指年輕的適婚女子以至新婚的婦人，而更重要的是原文有定冠詞，所以其意思是指當時在場人士所知道的一名已婚婦人（這有可能是以賽亞的妻、亞哈斯的妻或別的婦人），否則，耶和華的預兆就會對當時的亞哈斯來說毫無意義[11]。當《新約聖經》引用《希伯來聖經》時，很多時會被視為「象徵性成就」（Typological fulfillment；意思是歷史事件中所出現的情形或預言，再一次以類似的方式或模樣【Type】在之後的歷史中重現），以「以馬內利」為例，這本來是上帝給予正在面對困難的亞哈斯一個信心的確據，好叫他可以信靠耶和華而安然面對當前的困境，可是最終他卻選擇不依靠上帝。而《馬太福音》1:21-23引用這段的背景，是有關約瑟正在面對的一個難題：就是要娶一個未婚而有了身孕的馬利亞嗎？這時天使告訴約瑟這是要應驗「以馬內利」的預兆，意思是馬利亞的身孕出自耶和華，他反而要以此為上帝給他的預兆，以致可放心去娶馬利亞過門。果然，約瑟並沒有效法亞哈斯，他信靠耶和華並娶了馬利亞。

B. 列國的問題（13:1-27:13）

賽13-23章記載上帝對列國施行審判，首先是日後把滅了南國猶大的巴比倫傾覆（13:1-14:23）、接著是審判毀滅了北國以色列的亞述（14:24-27）、非利士（14:28-32）、摩押（15:1-16:14）、大馬士革和以色列（17:1-44）、古實與埃及（18:1-20:6）、巴比倫以及度瑪和阿拉伯（21:1-17）、異象谷（耶路撒冷[12]；22:1-25）和推羅（23:1-18）。這表明上帝是全地的主，即使以色列和猶大都將會先後被滅，但這不代表列國所依靠的偶像神明比耶和華更有能力。而上帝用祂的公平和公義去施行審判，就是在審判自己子民的同時，祂也會審判那些行惡、驕傲自大、不願意認識上帝的列國。

賽24-27章通常被稱為「小啟示錄」，因為其內容像《啟示錄》那樣有末世災難、大地遭到毀滅的描述（24:1-23），包括對蛇和海裏大魚的毀滅（可象徵對撒旦的審判；27:1），代表上帝最終會審判全地，並且戰勝所有的邪惡。面對這種大審判的情況，人只能仰望信靠上帝（25:9），而唯有義人才可以因信得生（26:7）。這一方面可理解為指向上帝在末世大審判中人的出路就只有天上的耶路撒冷，而另一方面根據《以賽亞書》的脈絡和當代的歷史平行時序來看，這些災難的描述也反映著兇殘的亞述大軍怎樣摧毀北國以色列和埃及的景況，就是上帝容讓北國以色列覆亡，而當中的以色列民只能回轉悔改依靠上帝，逃往南國猶大，進入耶路撒冷（26:1-3）。可以說，上帝的百姓和列國不能依靠自己或自己所拜的偶像得救，上帝才是人最終和唯一的盼望。

C. 六禍（28:1-35:10）

這段經文主要講述希西家年代以賽亞的講論，當中經文提及了六次「禍哉！」（28:1、29:1、15、30:1、31:1、33:1）指出當時南國猶大的問題，其中最明顯的就是想與埃及結盟（30:1-2、31:1-3）。但上帝指出子民對埃及的投靠必會徒然（30:5-7），並勸喻他們要歸回投靠上帝自己（30:15-24）。其中「主耶和華——以色列的聖者如此說：『你們得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩。』」（30:15）是我們熟悉的金句，並常用來作靈修或退修的支持經文。親近上帝固然是好，但其實這節經文在上下文中是指著面對亞述威脅的時候，上帝的子民應該單單依靠祂，默然應對，而不是耗盡氣力或依靠埃及的勢力。所以這節經文更好的應用，是當人面對危難之時，更要專心依靠上帝，安靜在主的面前而不是忙亂地把安全感投放在自己的能力或別人身上，以為人的能力能解決問題。而在希西家的年代，百姓即使要面對耶路撒冷被亞述的大軍圍困，但上帝因著他們的信靠而必然保護和搭救到底。所以總的來說，以賽亞的信息是要指出人在困難中的盼望只有上帝（31:5-6）。

D. 與希西家相關的事件（36:1-39:8）

這段經文主要描述亞述王西拿基立的大軍兵臨城下，當中希西家對上帝的信心怎樣拯救了耶路撒冷和他自己。當時亞述的軍隊已經滅盡南國猶大的一切城鎮，就連西南部的堅固城拉吉也被攻破，只剩下耶路撒冷。這時，亞述的將軍把耶路撒冷圍困，然後在城外勸上帝的子民不要聽從希西家的話，不要以為可以依靠耶和華而得到拯救（36:14-15），並指從來沒有任何神明的保護能夠抵擋他們（36:18-20）。那時，希西家撕裂衣服，披上麻布，上了耶和華的殿向祂禱告（37:1-20）。結果，上帝派以賽亞向希西家宣告對亞述的審判，並給了希西家一個預兆：「你們今年要吃野生的，明年也要吃自長的；後年，你們就要耕種收割，栽葡萄園，吃其中的果子。猶大家所逃脫剩餘的，仍要往下扎根，向上結果。必有剩餘的民從耶路撒冷而出；有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」（37:30-33）最後上帝正如祂所言，派使者殺了亞述的十八萬大軍，解除了耶路撒冷的危機，讓希西家和猶大的百姓經歷依靠上帝而來的救恩。後來，希西家病得要死，連耶和華也要他立遺囑因為他的死期已到。不過，經文再記載希西家轉臉朝牆，向上帝禱告痛哭，結果上帝憐憫他，加添了他十五年的壽數（38:1-6）。可以說，作者刻意記述這些事件，為要叫讀者從這些例子中明白到依靠耶和華是人在危難中得蒙拯救的唯一出路。

最後39章記載希西家在病得痊癒之後，巴比倫王的使者送書信和禮物給他（39:1），結果希西家讓那使者觀看他家裏和全國的一切。上帝藉此叫以賽亞向希西家預言南國猶大的覆亡，就是所有讓巴比倫使者看見的都要被擄去（39:6-7），只是這並非發生在希西家的年間而已。《以賽亞書》第一部分（1-39章）就結束在這裏，而作者以這亡國被擄的預言作結，正好可銜接《以賽亞書》第二部分（40-55章），有關上帝子民在被擄後將要經歷上帝帶領回歸的先知講論。

從《以賽亞書》第1章看子民最大的屬靈問題

正如上文所言，第1章作為全書的引言，道出了上帝百姓的最大問題，就是上帝的子民同時進行獻祭和守節等宗教禮儀，但同時又行惡和欺壓孤兒寡婦（1:11、17、23），他們同時舉手禱告，但同時手上也沾滿了血（1:15），他們以香火鼎盛、行禮如儀的宗教信仰活動去掩飾自己內心的邪惡。上帝表明祂討厭這種假冒為善的行為，而這種虛假的問題在當時子民中極為嚴重。當敬虔的外表內藏著邪惡和詭詐，起初世人或許會被這些虛假的表象所蒙騙，但當後來他們發現原來這些所謂的上帝子民其實內心詭詐邪惡、自私自利、毫無真理，就會因而被絆倒並選擇不再相信上帝，不以祂為真神，為可信靠的主，而上帝必定不會容許子民處於這種惡況，並因而進行審判管教。這提醒我們，如果要選擇虛假的信仰其實不如不信倒好，而如果想要認真地信上帝的話，就必須真誠無偽地相信和活出與真理相稱的生命。因為口中說相信上帝，但行事為人卻與所信的背道而馳，這樣的人生不但注定失敗，也會絆倒別人。

《以賽亞書》2:1-4、9:6-7、11:1-10、28:16-17與耶書亞（耶穌）作為彌賽亞的關係（是否彌賽亞的預言）和屬靈意義

賽2:1 亞摩斯的兒子以賽亞所見，有關猶大和耶路撒冷的事。

賽2:2 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬國都要流歸這山。

賽2:3 必有許多民族前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，到雅各上帝的殿。他必將他的道教導我們，我們也要行他的路。」因為教誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。

賽2:4 他必在萬國中施行審判，為許多民族斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。

第一段經文2:1-4的記載，是從第一章對當代以賽亞身處南國處境的描述突然跳到末後的日子（2:2），這種講述末世的情況感覺好像必然與彌賽亞有關。但其實最為相關的經文也只是「萬國中施行審判⋯⋯這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」（2:4），這句話可能與主再來施行審判的情況相近，但經文本身沒有像11章那樣提及大衛的子孫、耶西的根等與彌賽亞有關的字眼，加上這裏主要強調的是許多民族都會前往耶路撒冷學習上帝的教導，所以這不能算是直接與彌賽亞或彌賽亞的時代有關。反而，經文從第一章對上帝子民的指責和教訓跳至第二章的末後萬民流歸錫安的圖像，筆者認為這其實是在鼓勵子民，讓他們明白上帝其實對他們充滿期望，表明他們將來其實可以被主大大使用成為萬民的祝福。情況就如一個父親在責備孩子時，加入幾句對孩子未來有著極大期盼、將來打算送他去外國留學、以他的潛質將來必定對社會有莫大貢獻之類的話。為的是期望子民明白上帝的心而放棄行惡和得罪上帝，不再任意妄為，並且明白若他們真心地聽從上帝的吩咐，將來可以被祂大大使用。

賽9:6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。

賽9:7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。

第二段經文9:6-7明顯與彌賽亞有關，亦被《新約聖經》的作者多次引用（例如：路1:79、2:11、太28:18、林前15:25等），可看為是彌賽亞的預言真實地應驗在主耶書亞（耶穌）的身上（有關賽9:6的正確解釋和耶穌如何成這彌賽亞的應許，請參另一篇文章[13]）。然而，這樣的應驗就對主前八世紀的亞哈斯而言是一個遙不可及的將來，因此對他來說這同時也是一個用隱喻帶出的信息：當子民拜偶像而不求問上帝（8:19），離開了上帝教誨和妥拉（摩西律法）的結果就只有活在黑暗中（8:20-22），而這時經文指向末後外邦人居住的加利利反而會得見榮光，則向亞哈斯說明了不依靠耶和華的結果就只會帶領國家進入黑暗，讓上帝的百姓落入黑暗中，反而不認識上帝的外邦人卻得著榮耀，而上帝也會另外興起一位大衛的子孫作王，為地上帶來公平和公義的國度。所以，這一方面既是彌賽亞的預言，同時對亞哈斯來說也是一個警告，表明他拒絕依靠上帝的同在（「以馬內利」的預兆）是不會影響上帝的審判和拯救的出現，祂的公平和公義仍然會彰顯，並有祂喜悅的君王坐在大衛的寶座上，去復興和治理上帝的國。可以說，上帝的計劃必然會實現，只是他作為上帝在地上的代表卻不能被祂使用。因著他的不信，結果只會帶領子民經歷上帝的審判，而不能像主耶書亞那樣被上主使用，成為祂的見證，在黑暗中為祂發光。

賽 10:33 看哪，主——萬軍之耶和華以猛撞削斷樹枝；巨木必被砍下，高大的樹必降為低。

賽10:34 稠密的樹林，他要用鐵器砍下，黎巴嫩必被大能者伐倒。

賽11:1 從耶西的殘幹必長出嫩枝，他的根所抽的枝子必結果實。

賽11:2 耶和華的靈必住在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。

賽11:3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；

賽11:4 卻要以公義審判貧寒人，以正直判斷地上的困苦人，以口中的棍擊打全地，以嘴裏的氣殺戮惡人。

賽11:5 公義必當他的腰帶，信實必作他脅下的帶子。

賽11:6 野狼必與小綿羊同住，豹子與小山羊同臥；少壯獅子、牛犢和肥畜同群；孩童要牽引牠們。

賽11:7 牛必與熊同食，牛犢與小熊同臥；獅子與牛一樣吃草。

賽11:8 吃奶的嬰孩在虺蛇的洞口玩耍，斷奶的幼兒必按手在毒蛇的穴上。

賽11:9 在我聖山各處，牠們都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要遍滿全地，好像水充滿海洋一般。

賽11:10 到那日，耶西的根立作萬民的大旗；列國的人必尋求他，他安歇之所大有榮耀。

第三段11:1-10同樣與彌賽亞明顯有關，「耶西的殘幹必長出嫩枝」（11:1）和「耶西的根」（11:10）就是指彌賽亞是大衛家後裔的用詞。上文賽 10:33-34（另參6:13）以大樹被砍下等隱喻指出上帝讓審判臨到南國，打擊一切高傲和依靠自己的人。而最終在無人得以倖免的情況下，大衛的子孫是唯一的盼望和轉機，是審判背後唯一的拯救和出路（11:1）。而整個11章所描述的和諧景況，彷如新天新地、沒有眼淚的樂土，這正是彌賽亞臨到施行審判以致公平和公義得以彰顯後所帶來的世界。這對亞哈斯時期那些受欺壓的孤兒寡婦等弱勢人士來說其實是個福音，明白到當地上亞哈斯的政權不依靠耶和華、多行不義時，只會惹來上帝親自的審判，而最終上帝會使用祂的受膏者帶來終極的審判和徹底的拯救，這是面對人生在世危難臨到時的終極盼望。

賽28:16 所以，主耶和華如此說：「看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是衡量的石頭，  是寶貴的房角石，穩固的根基；信靠他的人必不致驚恐。

賽28:17 我以公平為準繩，以公義為鉛垂線；冰雹必沖去謊言的避難所，大水必漫過藏身之處。

最後一段28:16-17同樣與彌賽亞明顯有關，是被《新約聖經》作者多次引用的經文（例如：彼前2:6-8、林前3:11、弗2:20、羅9:32-33、10:11等），指耶書亞是上帝所揀選命定的那位，而當時的宗教領袖拒絕接受耶書亞的教導，結果他們的頑梗叛逆會遭到上帝的審判（另參8:14）。《新約聖經》這樣去引用這段經文，其實也可算是之前提過的象徵性的成就（Typological fulfillment），就是原先這種「高傲自大、頑梗叛逆」的屬靈問題，會最先出現在《以賽亞書》時期的南國猶大的領袖身上（28:14），然而同樣的問題之後會再次出現在耶書亞時期的宗教領袖身上。所以，這段經文對不同時期的領袖來說都合用，就是上帝所定的公義必會出現，屬祂的人不應驕傲自恃。

結語：從上帝的管教中學會依靠祂

《後先知書》的內容是要指出當代上帝子民的屬靈問題，並透過眾先知發出勸喻、警告、審判和回轉悔改的信息，藉此去施行管教和拯救，挽回子民的生命。這反映上帝對子民的不離不棄，就是正因為看他們是自己的親生兒女才會管教，為的全是要把他們從罪惡中拯救出來，煉淨他們的生命，成為上帝眼中喜悅和有用的子民。而《以賽亞書》1-39章就充滿著上帝對南國猶大的勸喻、警告和審判的信息，記載子民在亞述帝國的陰霾下，要明白亞述是上帝手中管教的杖，為要拯救祂的子民離開惡行，好叫他們能真誠地依靠祂、遵行祂的話、活出行公義和公平、真誠的生命！而面對上帝的管教，祂的百姓如果仍然堅持不去信靠和聽從祂，表面上既要去獻祭、禱告、燒香，又同時欺壓人、製造不公義和不公平，這樣的虛假信仰最終只會招致上帝的審判臨到。

1-39章其實有一個倒影的結構如下：

A. 引言、導論：上帝子民的問題（1章）

B. 第一次危機：亞哈斯的信仰（2-12章）

X. 第二次危機：全地大審判和北國覆亡（13-27章）

B’. 第三次危機：希西家的信仰（28-38章）

A’. 結語：南國被擄的預言（39章）

從B和B’的平行可見，亞哈斯的信仰和希西家的信仰剛好成了一個對照（見下表）。

亞哈斯的信仰是一種表面上稱為上帝子民但實質上信不過上帝、不想真正依靠祂的屬靈惡況，而希西家的信仰則是在面對危難困境之時懂得回轉悔改，選擇相信上帝去經歷祂的恩典和拯救。其實上帝作為全地的主，祂對列國以及自己的子民也同樣會施行審判，為要彰顯上帝眼中真正的公平和公義，讓被欺壓的人經歷拯救和歸向祂。而我們既然選擇作上帝的子民，也就要真誠地好好信靠主耶書亞和活出真誠的信仰，摒棄一切叫我們離棄主、不去信靠祂的東西！要知道上帝對我們滿有期望和計劃，祂渴望我們快快地回轉悔改，真心去信靠祂和遵行祂的話，好叫我們可被祂使用。求主幫助我們，既然選擇了要跟從主的道路，就切實認真地活出真理，成為祂所喜悅、不用祂再重重複複地管教的兒女。

[1] 《約書亞記》綜覽〈屬靈的傳承和爭戰〉。

[2] 何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪合稱為一卷「十二先知」。

[3] 在《希伯來聖經》中，《以斯拉記》和《尼希米記》為一卷書。

[4] J. Daniel Hays, The Message of the Prophets, Accordance electronic ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2010), 63.

[5] 例如賽2、11章在賽1-12章中的脈絡。

[6] 例如參本機構網站上的《妥拉》與《先知書選段》的《創世記》讀經表。

[7] 也可稱作 ספר ישעיהו   Sefer Yeshaꜥyahu 或  ישעיה Yeshaꜥyah。

[8] 例如：以色列的聖者、上帝的靈會臨到彌賽亞君王或僕人的身上、11和65章均描述在彌賽亞時代，豺狼、羊羔、獅子、牛、蛇等將會和諧共處等描述。

[9] 例如《約翰福音》12:38-41記載主耶書亞同時引用《以賽亞書》6:10和 53:1，就反映出全書為一卷的觀念。

[10] 參 The Complete Jewish Study Bible,  (Hendrickson Publishers Marketing 2016), 482。

[11] 希臘文《七十士譯本》把 הָעַלְמָ֗ה 翻譯為ἡ παρθένος hē parthenos，以致突出了「童女」的意思，而這對《馬太福音》的作者來說在神學上更符合馬利亞由聖靈感孕的情況。不過其實這裏的關鍵所在，是無論用希伯來原文或希臘文的翻譯本都包含著定冠詞，意思是以賽亞當時指的是一名在場的女子，而不是直接指著幾百年後的馬利亞而言。

[12] 異象谷所反映的就是耶路撒冷的屬靈問題，當中最大的問題就是子民從不依靠耶和華，在兵臨城下、災難臨到之時，只靠自己的能力（22:6-7），而當無力面對的時候就只顧享樂地渡過餘生的景況（22:13）。

[13] 賽9:6是聖誕節常被引用的聖經金句，但其正確的意思也往往被錯解，詳情請參閱：〈研經及釋經文章：誰是「永在的父」？〉