《希伯來聖經》綜覽《撒迦利亞書》：讓上帝成為我們生命中的獨一無二

 「安息日研經坊」（2021-8-14）《希伯來聖經》綜覽：《撒迦利亞書》（作者：Herbert Chan）

圖為撒迦利亞的異象；in public domain

這次我們會綜覽《撒迦利亞書》，並討論以下問題：

1.《撒迦利亞書》與《新約聖經》有哪些關聯？
2. 試根據《撒迦利亞書》的內容，討論何謂「回轉悔改，歸向上帝」？

簡介《撒迦利亞書》

1. 書名：《撒迦利亞書》的希伯來書名 זְכַרְיָה֙ Zekharyah來自1:1「大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子，比利家的兒子撒迦利亞（זְכַרְיָה֙ Zekharyah）先知，說：」

2. 作者：撒迦利亞，原文的意思是「耶和華記念」，代表著耶和華顧念或看顧而有所行動。撒迦利亞這個名字在《聖經》裏非常普遍，超過27位不同人物也用這名字，包括施洗約翰的父親。而這書的作者撒迦利亞與哈該先知同期（參拉5:1、6:14），1:1交代了他的兩代先祖，祖父易多估計是第一代回歸耶路撒冷的祭司，而父親比利家則可能早死，所以《以斯拉記》只提及他的祖父易多。

3. 成書日期和背景：《撒迦利亞書》的成書日期在猶大亡國被擄回歸之後，大概在公元前520年。1:1提及書卷的內容是始於大流士王一世第二年八月（大流士也可翻作大利烏；他在公元前522至486年作王），《哈該書》1:1-9也記載他作王第二年六月一日，哈該和撒迦利亞就已經開始向猶太人傳講信息，勸喻第一代回歸當地的猶太人要恢復建造聖殿[1]，這不單是《哈該書》的背景，也是《撒迦利亞書》的背景，尤其是1-8章，我們從該1:4得知，當時回歸的猶太人已住在自己有天花板的房屋裏，但卻容讓上帝的殿荒涼而無動於衷。之後9-14章則相信是聖殿已經建造好之後的信息，並包括一些彌賽亞的預言以及末後日子的描述。

4. 大綱：《撒迦利亞書》共14章，大綱如下[2]：

I. 撒迦利亞的異象

A. 簡介（1:1-6）

B. 一連八個異象（1:7-6:8）

C. 約書亞大祭司的加冕（6:9-15）

II. 撒迦利亞的信息（7:1-8:23）

III. 審判與救贖（9:1-14:21）

5. 特色和重要性：《撒迦利亞書》是《十二先知》中最長的一卷，也是對信徒來說最難掌握的一卷。西方學者和猶太拉比均認為《撒迦利亞書》是《希伯來聖經》中內容最隱晦的書卷。它的文學體裁包括了天啟文學和詩歌，而內容所涵蓋的時間十分長，從被擄回歸重建聖殿的歷史起，到將來有關彌賽亞的降臨，以至末後的日子等也有記載。而在聖經研究上，由於內容的歷史背景和文學手法出現前後不同的情況，所以它像《以賽亞書》那樣也被分為「撒迦利亞I」（1-8章）和「撒迦利亞II」（9-14章；甚至再細分9-11章為II，12-14章為III）。1-8章主要為天啟文學，當中記述了許多非常動感的異象，多被《啟示錄》所引用；9-14章則加入詩歌體裁，並記載有關彌賽亞的預言（例如9:9、11:12-13），較多被福音書所引用。另外要留意，《撒迦利亞書》是先知書中記載與彌賽亞有關的經文第二多的書卷，僅次於《以賽亞書》，但如果論頻密程度來看，《以賽亞書》有66章，而《撒迦利亞書》則只有14章，它提及彌賽亞或受膏者的情況可能更加頻密。因此，這書對我們信徒來說其實十分重要，它有助我們認識主，明白我們的彌賽亞‧耶書亞（耶穌基督）在過去和將來怎樣成就上帝的應許和計劃。

《撒迦利亞書》的內容重點

1. 簡介（1:1-6）

亞1:1 大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子，比利家的兒子撒迦利亞先知，說：

亞1:2 「耶和華曾向你們祖先大發烈怒。

亞1:3 你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向（שׁוּב shuv）我，這是萬軍之耶和華說的，我就轉向（שׁוּב）你們，這是萬軍之耶和華說的。

亞1:4 不要效法你們的祖先。從前的先知呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說，當回轉（שׁוּב）離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。

亞1:5 你們的祖先在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？

亞1:6 然而我的言語和律例，就是我所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們的祖先嗎？他們就回轉（שׁוּב），說：萬軍之耶和華定意按我們的所作所為對待我們，他也已經照樣行了。」

書卷的起首交代了這書的主題，就是「回轉」，這個詞的原文 שׁוּב shuv在《聖經》中非常普遍，意思指折返、回轉、悔改等，除了用於實際上的方向逆轉，也常用於從內心以至言行態度上的改變，並悔改歸回上帝所喜悅的道路上。這書一開始記載上帝應許會「轉向」那些願意「回轉」的人，也就是用鼓勵的言語去勸喻那些第一代被擄回歸耶路撒冷的猶太人，不要效法先祖那樣敵擋上帝的旨意（1:4），而是要明白上帝會按照人對祂的回應來對待那人（1:6），也就是說祂會恩待那些著緊祂聖殿、聽從祂的話而參與建殿工程的人，也同時會刑罰那些公然違背祂的心意、刻意得罪祂的人。

2. 一連八個異象（1:7-6:8）

天啟文學的作用

《聖經》的天啟文學主要出現在猶太人亡國被擄後的書卷，例如《但以理書》、《以西結書》以及今次綜覽的《撒迦利亞書》等。這種文學體裁是以一種獨特的寫作方式去記述作者所看見來自上帝的啟示和異象。最明顯的手法是透過色彩豐富、充滿動感的影像，像看電影一樣，讓讀者像置身先知所親身經歷的現場，一同經歷和感受上帝的真實與啟示，從而留下深刻的體會和作出信仰反思。這手法許多時都是為了使讀者明白一個肉眼所看不見的屬靈現實，就是從上帝的角度看見祂的大能掌權和得勝，讓讀者知道即便在現實的困難中上帝仍全然掌權，祂將會扭轉逆境、審判邪惡、拯救義人、彰顯公義、叫屬上帝的子民得勝、最終在新天新地中與人永遠同在等等。這尤其可以幫助一些處於極大的困境、需要上帝加添信心，甚至不便用日常語句去接收屬靈信息的讀者（例如要避免接觸一些在政治上會惹來麻煩的用語），為要讓上帝的子民在苦難中得著信心和力量去信靠並歸回上帝、堅持走在上帝的心意和道路上、成為屬祂的兒女、有分參與祂的計劃等。

a. 異象一：站在番石榴樹中間的人（1:7-17）

《撒迦利亞書》起首的八個異象都屬天啟文學的體裁，要理解這些天啟的異象，筆者建議要從猶太人的功能性思維和當代文化的角度去解讀一些異象中的物件，並嘗試找出作者在這些描述背後真正要帶出的信息和目的。例如這異象提及有四匹馬：「四」在《聖經》中常用作象徵東、南、西、北四個方向或全地的意思，而「馬」對古代人而言有著快速行動、傳遞信息的功能，1:10-11解釋這是指「耶和華遍地巡邏」的意思，為要讓先知（以至讀者）明白「在上帝的看顧和掌權下，全地都已平靜和安穩了！」這個信息。當中馬有不同的顏色，則可參《啟示錄》第6章所代表的不同情境，例如紅色代表戰爭、白色代表得勝等。如用今天的講法，等同說上帝差派了四部無人機去察看全地，確認了戰爭和得勝的情況，祂要告訴自己的子民，四境都已經平安了。這對當時回歸被勸喻要恢復興建聖殿的猶太人來說無疑是一個好消息，因上帝已確保他們無須憂慮參與建殿工程時會再次受到敵人的攻擊（參拉4章）。而接著的1:14-17更說明之前對付猶太人的列國實在太過分了，上帝為此大發熱心，非常惱怒這些安逸的列國，並應許猶太人建殿的工程必定會順利完成，祂會使耶路撒冷再度繁榮發達。這異象的結論對當時面對著頹垣敗瓦、百廢待興的猶太人來說，可說是一支強心針，鼓勵他們奮勇參與為上帝建殿，並讓他們學習信心的功課，憧憬著上帝將要保守和祝福他們的一切擺上。

b. 異象二：四隻角和四個匠人（1:18-21）

「角」在古代人眼中象徵著能力、權勢，經文描述它們是「擊散猶大、以色列和耶路撒冷的角」（1:19），所以「四角」可代表著攻擊上帝百姓的四個古代帝國，就是亞述、巴比倫、瑪代波斯和希臘。接著經文提及有四個匠人打掉列國的角（1:20-21），反映雖然這些列國曾擊打和逼害猶太人，但上帝能興起不同的人擊打他們，為上帝的子民平反。換句話說，上帝是全地的主和列國的主，一切都掌握在萬軍之耶和華手裏，因此當時的猶太人雖然經歷過戰敗、亡國被擄，但這個異象卻鼓勵他們無須為過去而自卑、惶恐不安或憂慮前路，因為他們所信靠的上帝比列國都大，沒有任何權勢和能力可與他們所信靠的主相比。

c. 異象三：有一人手拿丈量的繩（2:1-13）

這個異象描述有人（或天使）嘗試去量度耶路撒冷城牆的長度和闊度（2:1-2），為要指出耶路撒冷會再度興旺起來，城中將會有很多人和牲畜（2:4）。要知道城牆的主要用途是保衛城市，為要讓其中的居民得到安全感，所以這裏耶和華說要作耶路撒冷四圍火的城牆，並要作城中的榮耀（2:5），就表明了上帝會親自看顧和守護耶路撒冷，為子民建立真正的安全感。可見，這個異象是繼續安慰和鼓勵被擄回歸的猶太人放心去為上帝建造聖殿，上帝不但樂見其成，祂更應許賜下祂的同在和保護。

d. 異象四：給大祭司穿上華美衣服（3:1-10）

這個異象記述大祭司約書亞（יְהוֹשֻׁ֙עַ֙ Yehoshuꜥa；名字相等於「耶書亞（耶穌）」）怎樣被上帝再次潔淨和悅納。他是上帝和子民的中保，是耶路撒冷（代表所有上帝子民）的領袖和代表人物。經文一開始說撒但站在他右邊指控他，但上帝的使者表明祂揀選耶路撒冷並要責備撒旦，因為耶路撒冷已經是「從火中抽出來的一根柴」。這裏的意思可理解為耶路撒冷（上帝的子民）已經受過審判，承受了應有的刑罰，所以撒但不能再指控她的罪。而使者吩咐大祭司脫去污穢的衣服，穿上華美的衣服，則代表著上帝對自己子民的悅納，以至將會喜悅他們對自己的敬拜和獻祭。也就是說，這異象繼續加強鼓勵和支持當時回歸的猶太人去參與建造聖殿，好讓他們積極恢復上帝的敬拜、獻祭，以及透過祭司接收從上而來的教導與祝福。

e. 異象五：金燈臺和兩棵橄欖樹（4:1-14）

這異象主要提及純金的金燈臺和兩棵橄欖樹。金燈臺是聖所裏唯一發光的物件，讓祭司能在光照中事奉上帝，它的純金關乎子民的奉獻擺上和屬靈的精工打造（參出31:1-11、36:1-2有關上帝的靈充滿人，使人能有智慧和聰明去造出會幕裏的各樣物件）。七根管子和橄欖樹則與供應清純的橄欖油讓金燈臺可以持續運作有關（4:1-3）。接著經文解釋這異象的意思是「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（4:6）也就是說，上帝的聖殿得以持續運作、祭司以至聖殿的敬拜得以恢復，全然是靠上帝的大能而不是依靠人的能力。這對當時回歸的猶太人來說，他們要明白建造聖殿其實是給他們有機會經歷與上帝同工，為上帝擺上。他們將要經歷上帝為他們預備的成功，所以他們既不要擔心自己的能力不足而自卑，同時也不要因為最終可以成功建殿而自大，因為是上帝按照祂的計劃叫事情順利辦成（4:9），上帝的子民不能憑血氣去建造屬靈的工程！而兩棵橄欖樹代表著上帝的兩位受膏者所羅巴伯和大祭司約書亞（4:14），一方面繼續要強調建殿的工程是因著上帝所膏立、授權和差遣的領袖而達成的，另一方面也道出了上帝受膏者的重要性，提示這角色將要在往後上帝的計劃裏有著關鍵的位置。

f. 異象六：飛行的書卷（5:1-4）

這異象裏的飛行書卷長二十肘，寬十肘，大小與會幕的聖所相約[3]，兩面都寫著文字，其作用是要向全地發出詛咒，叫凡偷竊的和凡起假誓的都必按書卷那面的話被除滅（5:3；另參啟5章），也就是要指出上帝會針對某些人的惡行而作出審判。從當時回歸的猶太人來看，他們得著上帝的眷顧和祝福以致得以返回耶路撒冷承受地土，重新興建自己的房屋，能撒種得吃、得喝、得衣服和得工錢等（參該1章），但如果他們只想上帝滿足自己的需要和想法而不參與建造聖殿的話，就像偷竊的人一樣，因為他們沒有盡上自己在立約關係中的責任；而起假誓則是表面上稱自己為屬上帝但其實不願聽從上帝吩咐的情況。所以這異象指出上帝要審判那些只想從祂那裏得好處而不願意聽從祂、為祂付出的百姓，提醒回歸的猶太人務要回應參與建殿這個呼召。

g. 異象七：量器中的婦人（5:5-11）

這異象中提到一個量器，是遍行全地的眼目，這個量器有蓋，就如容器一樣。從功能上來看，這量器有察看、量度和盛載的作用，而量器中有一個婦人坐著，意思是罪惡[4]，代表上帝察看、衡量和要處理子民中的罪惡。（5:5-7）最終這量器要把婦人抬到示拿地（昔日建造巴別塔之地，也就是當時子民曾被擄到的巴比倫地一帶；參創11:2），經文指這是返回婦人本來的地方（5:11），這對回歸的猶太人而言，就是指過去他們在被擄到巴比倫期間所沾染的罪行和惡習要被除淨和歸回當地，那些罪惡包括自大高傲、欺壓人、強暴、自恃富裕、拜偶像等問題（參創11、但4:30、賽14:4和21:9等）。換言之，上帝要被擄回歸的人興建聖殿，不但要他們在外表上恢復敬拜的禮儀，更要除淨他們內心的污穢和惡念。

h. 異象八：四輛馬車（6:1-8）

最後第八個異象跟第一個異象相近，提及四輛馬車從兩座銅山出來，經文解釋四輛馬車代表著天的四風，是從全地之主面前出來的，當中的壯馬要不斷在地上巡邏（6:1-7），而最終經文指「往北方地去的已在北方之地使我放心。」北方可指猶太人回歸的路線，而「使我放心」（הֵנִ֥יחוּ אֶת־רוּחִ֖י）在原文的字面意思是「他們使我的靈得安慰」，反映在上帝的靈保守下，歸回耶路撒冷的路滿有平安，反映歸回耶路撒冷是上帝的心意，而如果參照賽66:20提及的馬、車的話，這更可理解為從巴比倫地帶回耶路撒冷的聖殿物品和祭物（另參拉6:5），也就是說回歸耶路撒冷的猶太人對上帝的獻祭能使祂得到安慰。可見，興建聖殿的目的，不是為了在表面上恢復聖殿的運作，而是歸回的猶太人必須真心歸向上帝，討祂的喜悅。

總結這八個異象，它們涉及不同的層面：由全地、國家地域、耶路撒冷以至聖殿的運作，從闊到窄、一步步解釋為甚麼回歸的猶太人需要參與興建聖殿、建殿背後的目的、上帝對他們的期望等。這八個異象的記載次序有著一個倒影結構如下，而中間兩個異象則指向約書亞大祭司這位受膏者：

1. 站在番石榴樹中間的人（全地）

2. 四隻角和四個匠人（國家地域）

3. 有一人手拿丈量的繩（耶路撒冷）

4. 給大祭司穿上華美衣服（聖殿運作）

5. 金燈臺和兩棵橄欖樹（聖殿運作）

6. 飛行的書卷（耶路撒冷）

7. 量器中的婦人（國家地域）

8. 四輛馬車（全地）

3. 約書亞大祭司的加冕（6:9-15）

這段經文仔細描述約書亞這位大祭司的加冕，可代表著上帝對子民以及他們的代表大祭司的肯定和悅納，而建造聖殿的工程也必定會如上帝所定的旨意完成。我們要特別留意6:12-13提及「大衛苗裔」（原文其實只有苗裔一詞，但可理解為大衛的苗裔，也就是上帝應許的大衛子孫的意思），這位彌賽亞大衛的子孫要「建造耶和華的殿」，可見現時在大祭司領導下所建的聖殿只是個影兒，真像是日後的彌賽亞聖殿。要知道猶太人雖然容許回歸重建聖殿，但他們在政治上仍未曾獨立地有自己的國家以致君王，所以當時大祭司約書亞已經是最高的領袖，而更完美的聖殿將會是上帝應許的彌賽亞君王所建的殿。6:13中譯本往往翻譯為「又有一位祭司」，但原文的動詞（וְהָיָ֤ה Wehayah）只帶「將要有」的意思，也就是說大衛的苗裔（彌賽亞）與祭司是同一位人物，這理解更合乎經文的後半部分，就是說到這位身兼君王和祭司的人物要在「兩職之間籌劃和平」。最後6:15指遠方的人要來建造耶和華的殿，我們可從耶書亞（耶穌）日後所建的聖殿也包括外邦人來理解這應許的成就。可以說，這段經文繼續指向彌賽亞的出現，而當時的聖殿重建工程其實十分重要，它帶出了上帝日後要使用彌賽亞興建聖殿的應許。

4. 撒迦利亞的信息（7:1-8:23）

第7-8章經文多次重複出現「萬軍之耶和華的話臨到」或「萬軍之耶和華如此說」，說明隨著聖殿的興建（7:1記載當時過了大概兩年半時間，還有兩年左右建殿的工程就會完工；參拉6:15），上帝樂意教導子民和向他們作出啟示。當中暗示了上帝子民的三個問題：虛假的信仰、社會上的不公義和拜偶像，都因著上帝返回百姓當中而得到扭轉，讓子民歸回上帝。經文一開始以一些來自伯特利（之前北國以色列敬拜金牛犢之地）的人提問有關禁食的問題，就是當聖殿建成後，子民是否仍然需要禁食，記念聖殿曾被毀。（7:1-3）上帝的回覆表明，他們表面上為自己的過去記念守節而未有改變他們不公義的情況，仍然欺壓寡婦、孤兒、寄居的和困苦的人的話，那麼禁食也就毫無意義了。（7:9-12）上帝為錫安而妒忌、大大妒忌和大發烈怒（8:2），很可能是指猶太人昔日拜偶像和不依靠耶和華的罪。然而，上帝指祂要回到（שַׁ֚בְתִּי shavtti）錫安，住在耶路撒冷中間，讓這城必稱為忠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。（8:3）也就是說上帝的信實和歸回，讓祂的子民也成為忠心和蒙恩的百姓，以致上帝和子民雙方的關係再次得以確立（8:3-8），這可算是上帝對子民的拯救，讓他們在先前三個得罪上帝的問題中得以扭轉改變。（8:12-23）

5. 審判與救贖（9:1-14:21）：彌賽亞（9-11章）

從9章開始，經文的背景明顯有了改變。9:1提及「耶和華的默示（מַשָּׂ֤א דְבַר־יְהוָה֙）」，原文的意思不太明確，或可指「耶和華所負擔或牽掛的事」，也就是指關乎上帝所看重和著緊的事，可說是帶出了這書的高潮。而由於這句話在12:1再次出現，因此可把9-11章和12-14章分為兩大段落。

9-11章主要用詩歌體裁寫成，由於對當時的人來說是描述一些日後上帝的計劃，所以內容較為抽象和模糊不清，但估計是指祂對列國的攻擊、煉淨，以及對猶太人的看顧和拯救，讓所有人都歸向上帝，當中有包涵彌賽亞的預言！第9章一開始描述上帝要對付以色列地周邊一些自恃有能力的地方（9:1-6），尤其是西南邊沿海的非利士地，上帝又表明祂會與自己的子民同在（紮營在我的家）和施行保護（敵軍不得任意往來）（9:8）。經文接著提到錫安要大大喜樂，因為她的王會騎著驢的駒子進城（9:9-10），這對當時回歸耶路撒冷而又未能在政治上獨立的猶太人來說，明顯不是指著當下正在發生的事而言，而是關乎日後大衛的子孫，彌賽亞君王將要來作王的應許（「君王騎驢進城」的典故源自大衛讓他的兒子所羅門坐自己的騾子進城，讓人知道大衛傳王位予他；見王上1:43-44）。接著經文提及上帝要看顧和補償耶路撒冷（9:11-17），甚至提及祂要對付後來才興起的希臘（9:13），並像看顧羊群一樣看待和拯救祂的子民。

第10章記載上帝要懲治那些拜偶像、不牧養子民的領袖（10:1-5），祂要堅固猶大家、拯救約瑟家（也就是南北國所有上帝的百姓），雖然他們分散在列國，但上帝會不斷地領他們歸回，並使他們懂得奉上帝的名而行（10:6-12）。由此可見，回轉歸向上帝並非一次性的，而是會在歷史中持續不斷地出現。

接著11章是全書最難以理解的部分，或許只能夠透過福音書中耶書亞（耶穌）的成就來理解。當中上帝吩咐先知撒迦利亞去牧養一群羊（上帝的子民），因原先的牧人變得富足而不再憐憫他們（11:1-5）。然而雖然這些羊十分困苦，他們卻憎惡耶和華，讓耶和華厭煩，並要把三十塊工錢發給先知撒迦利亞當作他對他們牧養的工價，以致先知要截斷手中的兩根杖（代表著「恩惠」和「聯合」），而最後上帝也追討和懲治那些放棄羊群的惡牧人。我們難以從歷史記載中找到類似這情況的平行經文，然而如果看撒迦利亞預表著耶書亞（耶穌）怎樣來到當時的以色列民中傳天國的道，但當時聖殿的祭司和宗教領袖卻拒絕他，甚至他們給門徒猶大的三十塊錢就能更容易理解，這三十塊錢也彷如耶書亞在地上傳道的工價，表明了主耶書亞世代的猶太領袖對他的拒絕。可以說，9-10章預表著彌賽亞的到來和他的拯救工作，而11章則以先知撒迦利亞的牧養、被拒絕和三十塊錢的工價來象徵著將要出現的受苦彌賽亞，預表上帝的受膏者將要怎樣被人厭棄和出賣，可以說，9-11章的記載是關乎在上帝計劃中彌賽亞第一次來到地上的情況了。

6. 審判與救贖（9:1-14:21）：末後的預言（12-14章）

12:1再次出現上文提及的「耶和華的默示」或「耶和華所負擔或牽掛的事」，接著經文多次出現「到那日」、「那日」或「在那日」（中譯本的翻譯未必一致，但原文卻全是 בַּיּ֨וֹם bayom），也就是指著一個看來非常遙遠，就是在末後的日子所要發生的事。當中提及耶路撒冷被列國圍困和攻擊，但上帝會保護祂的子民，而「我要使耶路撒冷成為萬民的一塊沉重石頭，凡舉起它的必受重傷」（12:3）更明顯指到這些攻擊上帝子民的敵人反造成了自己的傷害。無論如何，上帝要拯救猶大家，並應許必定要滅絕前來攻擊耶路撒冷的萬國（12:9）。經文接著提及一位所扎的（可理解為扎在木頭上甚或釘在十字架上）死去，為當地帶來哀哭（12:10-12），這大概也可以看為在預表著受苦的彌賽亞。在那日，「因罪惡與污穢的緣故，必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民而開。」（13:1）則用了耶路撒冷的唯一水源基訓泉來表達這與彌賽亞有關[5]，這同時也可寓意為上帝為自己的子民供應生命的活水，為要處理他們的罪。接著經文又指上帝要對付那些拜偶像和作假先知的（13:2），甚至最終全地三分之二的人也要死去，只有屬上帝的三分之一的人存留並受試煉（13:8-9）。然後「耶和華的日子（代表著審判之日）」將要臨近（14:1），那時萬國要與耶路撒冷爭戰，並會出現大地震的情況，但上帝將會降臨，拯救祂的子民（14:2-5）。在那日會出現奇特的天文現象，然後必有活水從耶路撒冷出來（像伊甸園、《以西結書》的第三聖殿和《啟示錄》記載的天上的耶路撒冷有河流流出來那樣），而耶和華要作全地的王，並且是獨一無二的（14:8-9）。最後耶路撒冷必會被堅固和確立（14:11），所有攻擊耶路撒冷及其居民的都要遭災，但一切上來攻擊耶路撒冷的列國中所有剩下的人都要來敬拜上帝和守住棚節，並且一切都要歸耶和華為聖。全書最後一節指耶和華的殿中必不再有「做買賣的人」（原文其實是「迦南人」），而因為迦南是受詛咒的，所以這裏是指那時必定不再有詛咒了（這與14:11互相呼應）。可以說，整段經文是要指出終有一天上帝會施行大審判去除掉一切敵擋祂和祂子民的外邦人，只有屬祂的子民和歸順祂的外邦人可以存留下來，經歷到祂的拯救和同在。如果9-11章可理解為彌賽亞的第一次到來所要做的牧養與拯救工作，那麼 12-14章則可理解為彌賽亞的第二次到來所帶來的終極審判和拯救。

《撒迦利亞書》與《新約聖經》的關聯

正如上文所指，《撒迦利亞書》是繼《以賽亞書》後最多有關彌賽亞預言的先知書書卷，對基督徒而言，它記載了《新約聖經》裏彌賽亞兩次到來的上帝計劃（未信主的猶太人只看到跟彌賽亞有關的經文而沒有意會彌賽亞是分開兩次來臨的），並且是彌賽亞將要建造屬靈聖殿的影兒，因此《撒迦利亞書》有大量與《新約聖經》相關或平行的經文，筆者嘗試列出部分：

從《撒迦利亞書》的內容看何謂「回轉悔改，歸向上帝」

《撒迦利亞書》一開始就道出「回轉」這個主題，並鼓勵子民要轉向（שׁוּב shuv）上帝，祂也因而會轉向（שׁוּב shuv）他們（1:3）。從全書的內容、異象和彌賽亞的預言可見，上帝是要屬祂的子民：

1）不但肉身上返回耶路撒冷，更要有著內心的回轉悔改、離開罪惡，成為聽從、順服上帝話語的子民；

2）要積極參與建造聖殿的工程，成為更著緊參與建造上帝國度的人，而不能只顧自己的利益或只是希望透過信仰去滿足個人需要，不能表面上稱為上帝的子民，但內裏卻沒有信仰的本質；

3）即使在跟隨上帝的過程中會有艱難、不安和憂慮，但上帝要他們不要單單只看見眼前的限制，更要學會從屬天的角度來看見上帝的工作和屬靈的現實，在艱難中信得過上帝仍然在帶領和掌權；

4）「回轉」並非一次性，而是一個需要持續不斷進行的過程；

5）上帝最終會在全地作王掌權，成為全地上獨一無二的，並透過祂的受膏者為屬祂的子民帶來拯救和生命的泉源，而祂也會審判所有邪惡、敵擋祂和攻擊耶路撒冷（象徵著祂的子民）的權勢。因此，不論是猶太人還是外邦人，都要好好檢視自己是否站在屬於上帝的一方，讓祂作王掌權。

結語：讓上帝成為我們生命中的獨一無二

《撒迦利亞書》雖然是《希伯來聖經》中其中一卷最難以理解的書卷，然而透過天啟的異象、彌賽亞的預言、以及上帝在末後的終極掌權，為上帝的子民帶來豐富的信息、屬靈的鼓勵和安慰。它與《新約聖經》的緊密關係更有助我們理解新約的內容和上帝怎樣成就祂的計劃。當我們發現最終上帝會審判一切的邪惡、拯救屬祂的子民，在全地成為獨一無二的話，我們的生命又是否站在上帝那一方，讓祂成為我們生命中的獨一無二，讓祂主導著我們一生要走的路以致我們每天的時間分配？不容讓這個世界和世界上的事霸佔著我們的內心和思想？但願我們都意識到「回轉悔改」並非一次性，而是畢生都要持續去實踐這份功課，每天都立志更多歸向上帝、更著緊祂的國度、有分參與建造祂的屬靈殿宇，並時刻經歷祂的同在！阿們。

[1] 拉3:8記載早前被擄歸回耶路撒冷的人，已經在所羅巴伯的帶領下建造了聖殿的根基，但因爲猶大和便雅憫的敵人攪擾，導致上帝聖殿的工程停止了16年，直到大流士第二年（參拉4章）。

[2] 參 The Complete Jewish Study Bible,  (Hendrickson Publishers Marketing 2016), 874。

[3] 飛行書卷面積是20×10肘，而會幕帳幕的面積是30×9肘（出26），如參考所羅門聖殿中至聖所佔殿的三分之一的比例作計算（王上6:2、16），會幕的聖所大小可估計為20×9肘，與飛行的書卷的大小相約。另外，其他的聯繫例如是所羅門殿前的廊子（王上6:3）和兩隻基路伯一起的長和高（王上6:23-25），它們的面積都是20×10肘，跟飛行書卷的面積完全一致。

[4] 《聖經》往往用婦人的圖像來表達著宗教上的罪惡，例如王上18-19章的耶洗別、啟17:1和19:2提及的大淫婦。

[5] 按耶路撒冷的地理來看只有一個水源，就是靠近東邊汲淪谷的基訓泉。這也是大衛的子孫所羅門騎著大衛的騾子前往受膏作王之處。（見王上1:33-45）