《希伯來聖經》綜覽《詩篇》：上帝作王是我們一生的盼望

「安息日研經坊」（2021-9-4）《希伯來聖經》綜覽：《詩篇》（作者：Herbert Chan）（如需要搜尋希伯來文詩歌，可按此）

圖為大衛唱詩，參詩57:7；James J. Tissot (1836-1902, French artist and illustrator), detail of “David Singing” (1896-1900)

這次我們會簡介《希伯來聖經》的第三部分《著作》以及綜覽《詩篇》，並討論以下的問題：《詩篇》是《新約聖經》引用最多的三大《希伯來聖經》書卷之一（其餘兩卷分別是《以賽亞書》和《申命記》）。試列舉一些《詩篇》與主耶書亞（耶穌）之間的關聯。

簡介《著作》

《希伯來聖經》中沒有被列入《妥拉》和《先知書》的書卷，就歸類為《著作》，共有十一卷，可細分為三個部分，見下表的分類和對每卷書的簡介。

《著作》的第一部分《詩篇》、《箴言》和《約伯記》屬於詩歌智慧的書卷類，猶太人稱這三卷為「真理之書」，這是因為它們的書名（תְּחִלִּים、מִשְׁלֵי、אִיּוֹב）在原文的首個字母加起來是希伯來文「真理」（אֱמֶת ʾĕmeth）這個詞。而《五小卷》的每卷書除了有其本身的主題外，猶太人在每年的五大節期誦讀它們，不但集體記念上帝在以色列歷史中的作為，也鞏固了他們對自身的身分認同。最後的歷史書部分，主要環繞猶太人亡國被擄及回歸的歷史見證、記載他們怎樣為上帝而活，以及猶太人應該怎樣看過去的以色列歷史。整體而言，《著作》是關乎以色列民落實信仰的書卷，讓歷世歷代的上帝子民都能具體地應用在生活中，在現實的艱難中仍然信靠上帝、敬畏上帝、榮耀上帝，活出上帝所喜悅的人生。

簡介《詩篇》

1. 書名：《詩篇》的希伯來書名是 תְּהִלִּים‎ Tehillim （複數；意思是「讚美」，《詩篇》裏首次出現在詩9:14）。

2. 作者：多位，包括大衛、所羅門、可拉、亞薩、以斯拉人希幔、以斯拉人以探幔、摩西，以及一些匿名的詩人。《七十士譯本》（約公元前三世紀）在不同詩篇的標題中加入了更多大衛的名字，又有一些加入了哈該和撒迦利亞等名字，反映《詩篇》在成書過程中，對作者的解讀和標題的數量都在演變。而由於標題中有大衛名字的佔大多數，而且是他成立利未人的詩班敬拜（代上15:16-22），再加上與彌賽亞有關的詩大多有他的名字（例如詩2、18、20、22、110等），因此傳統上會籠統地稱《詩篇》的作者為大衛。

3. 成書日期：《詩篇》由多位詩人寫的詩所組成，寫作時間可以從摩西到被擄回歸之後，視乎怎樣去解讀經文。而收集、編輯、成書的時間，估計是一個漫長的過程：先有卷一和卷二的大衛詩集，然後陸續加入其他詩人的作品和詩集。估計大約在公元前400年前後，就是以斯拉、尼希米的時期，《詩篇》才大致被編輯成書。

4. 書卷的性質和特色：《詩篇》與其他《聖經》書卷不同的地方有好幾方面：

a）《詩篇》不像誡命、律法或先知的勸告那樣是直接從上帝而來的吩咐或信息，而是間接透過上帝感動人向祂發出的回應，以詩歌和禱告的方式表達信仰和人生中的各類感受，例如哀哭、讚美、感恩等；

b）《詩篇》包含的詩歌和禱告容易抒發人的內心感受，加上大部分詩的歷史背景和年代含糊，這反而是個優點，因沒有時間性，可讓不同年代的上帝子民也能產生共鳴和更容易應用在自身的處境裏；

c）它並非單一一本詩集，而是由多本詩集集結而成（見下表[1]），就如《聖經》的情況那樣，本身像一個圖書館，內容廣泛和豐富。

d）《詩篇》不是《希伯來聖經》中最長的書卷（按原文計算最長是《耶利米書》），但卻有最多的章數（150篇）和作者，以致跨越最長的歷史年代，涵蓋人生的不同處境和經驗，應用性強，加上詩歌和禱文易於流傳，成為深受歷世歷代上帝子民喜愛的《聖經》書卷^[2]。

e）《詩篇》是《希伯來聖經》的《著作》部分中最早歸入《聖經》正典的書卷（參路24:44；另參Josephus Apion 1.8等），並放在《著作》部分的首位，成為這部分的代表書卷。

f）《詩篇》的經文屬希伯來詩歌的文學體裁，用大量的平行句、圖像、比喻和雙關語來表達信息，而且著重結構，不時出現離合詩（字母詩）和首尾呼應等情況，研讀時必須留意。

5. 大綱：《詩篇》共有150篇（留意《七十士譯本》加入第151篇[3]，並在篇數的計算上略有不同），分為以下五卷[4]：

a）卷一（1至41篇）：拯救之歌

b）卷二（42至72篇）：神聖的審判

c）卷三（73至89篇）：猶大國的歌

d）卷四（90至106篇）：上帝的偉大王國

e）卷五（107至150篇）：讚美和稱謝之歌

6. 詩的分類：除了可按照上文所提及的詩人、五卷中所屬的卷數、詩集來分類之外，學者Hermann Gunkel對《詩篇》的分類亦有其認受性，他把《詩篇》主要分為讚美（Praises）和哀歌（Laments）兩大類，並按群體（communal）或個人（individual）等性質來區分。而根據《詩篇》中共同出現的用字和主題，《詩篇》也可細分為創造、君王、加冕、信靠、智慧（律法）、彌賽亞等類別。此外，按照經文的結構和修辭手法，也可把《詩篇》分類為詩節（strophe；例如第3、18、118篇）、離合詩（字母詩；例如第9、34、119篇）、交叉法（Chiasm；包含倒影結構的情況，例如第1、8、104篇）等類別。

7. 高舉「妥拉」的重要性：「妥拉」（תּוֹרָה  Torah）一詞，雖然往往被翻譯為「律法」，但其實狹義上一般指《摩西五經》（簡稱《五經》）或《五經》的經卷（Torah Scroll），當中包括許多律法以外的內容，例如故事、詩歌、節期的安排等；而廣義則泛指所有來自上帝的教導和指引[5]。所以雖然《希伯來聖經》三大部分之首的《摩西五經》本身就可稱為「妥拉」，但同時「妥拉」並非在上帝於西奈山上頒布律法的時候才出現，而是從《創世記》一開始提及「上帝說『要有光』，就有了光」（創1:3）就已經反映萬物在起初就已經會聽從上帝的吩咐，而《創世記》也提及亞伯拉罕遵守了上帝的「律法」（原文就是「妥拉」；創26:5），因此「妥拉」在《五經》的開頭就已經存在[6]。另外，作為《先知書》部分起首的《約書亞記》，經文一開始也提及「妥拉」（書1:8），而作為《著作》部分起首的《詩篇》，經文也同樣地一開始就提及「妥拉」（詩1:2）。換句話說，《希伯來聖經》三大部分的開始都提及「妥拉」或關乎「妥拉」，這強調「妥拉」在《希伯來聖經》正典中的地位超然，也反映以斯拉、尼希米時期回歸以色列地的猶太人對「妥拉」的看重。事實上，在回歸的時期以斯拉帶領猶太人重新看重上帝的律法（「妥拉」），所以《詩篇》被編輯為五卷，大概就是為要高舉《摩西五經》的緣故。有猶太傳統說摩西寫了《五經》，而大衛則作了《詩篇》五卷，另外《著作》中出現的五小卷也同樣出現「五」，也就是要強調「妥拉」的重要性。

《詩篇》的結構反映以色列的歷史

1. 卷一和卷二（第一至七十二篇）：《詩篇》不但被分為五卷，而且各詩的次序鋪排讓整卷《詩篇》的結構能夠反映出以色列的王國歷史。在卷一和卷二中，除了起首的第一和二篇沒有標題外（這兩篇是整卷《詩篇》的引言，下文再述），其餘從第三至七十二篇都有標題，其中大部分都提及「大衛」的名字，而且大部分都屬於哀歌，不少是有關大衛生平的種種經歷中他對上帝所發出的呼求（例如被掃羅追殺、逃避他的兒子押沙龍等等），另外也有一些君王詩（例如第二、十八篇），這些也代表了大衛王和他的兒子所羅門王的登基和統治等背景。

2. 卷三（第七十三至八十九篇）：卷三只有17篇詩，是五卷《詩篇》中詩的數量最少的，內容多提及詩人被仇敵欺壓、不公義的情境，也有指出雕刻偶像的問題，可反映出以色列南北國分裂、受列國壓迫，經歷亡國被擄和回歸。

3. 卷四（第九十至一百零六篇）：卷四開始從之前較多負面的哀歌轉為有較多的讚美詩，表達詩人要歸回上帝和數算祂的恩典和保護，並開始表達願耶和華作王的信息。這正好反映上帝的子民從被擄回歸後，他們重新思考自己作為上帝子民的身分，並要感謝上帝對以色列民的保守和帶領。

4. 卷五（第一百零七至一百五十篇）：卷五出現大量的稱謝詩和讚美詩，可反映著以色列民要為回歸耶路撒冷和回歸上帝而慶祝，並為耶和華對自己的救贖而感謝。經文多次提及「聖殿」和對上帝的讚美與歌頌，在在都反映著有關恢復聖殿的敬拜、讓耶和華作王統治他們的情境。

從《詩篇》的結構看見當中的改變和盼望[7]

1.《詩篇》的開始：詩篇一

詩篇一作為整卷《詩篇》的開始，以律法詩（或稱智慧詩；因為當中主張上帝的律法／妥拉）指出兩種截然不同的人生和結局：喜愛上帝律法的是義人的道路，這人會經歷上帝的看顧和順利，結局是有福的（אַ֥שְֽׁרֵי）；而行惡犯罪的人卻會站立不住，其道路必滅亡（תֹּאבֵֽד），藉此提醒人要選擇前者。留意「有福」和「滅亡」在原文裏它們的字母開頭分別是希伯來文字母的首與尾的字母（aleph和tav，就如英文的A和Z一樣），表明了兩條道路就是兩個極端，聽從上帝的律法（妥拉）而活極為重要，這道路是走向最美好的人生！

2.《詩篇》中部的轉向改變（Overarching change）：詩篇七十三

卷三作為《詩篇》的中部，是把卷一和卷二充滿許多哀歌的情況開始漸漸轉向卷四和卷五的讚美和稱頌詩。簡單來說，哀歌是在問為甚麼義人要受苦？為甚麼惡人卻可以囂張？這是詩人表達自己的哀痛、對拯救未有臨到和對義人卻要受苦的困惑和難受。因為這經歷正正有違詩篇一的教導——義人有著上帝的看顧，他的道路是有福的。而作為卷三的起首，詩篇七十三本身也包含哀歌的一些特點，例如：述說眼前的艱苦困境和表達詩人痛苦的感受（73:1-14）、雖然情況未見改善但仍然堅持信靠上帝的帶領（73:23-26）等。但詩篇七十三與一般哀歌的不同之處，是詩人沒有向上帝呼喊求救，因為詩人在訴苦後就在上帝的聖所裏有一個獨特的經歷，讓他像在做夢（或穿越時空）一樣看到將來惡人的結局，上帝仍在掌權，他們終必跌倒滅亡，所以原來詩篇一的教導是真實的，只是時間未到而已。詩人因著這個明白如釋重負，可以毅然表達自己無論肉身怎樣受苦衰殘，上帝就是他的一切，並成了他心裏的力量（73:26），也就是說，明白上帝作王掌權讓詩人變得有力量去忍耐和勝過眼前所見的不義苦況。

3.《詩篇》的結束：詩篇一百五十

《詩篇》結束的時候（詩145-150），充滿對上帝極大的讚美，以最後一篇詩篇一百五十為例，強調要到聖所（150:1）讚美上帝、要用不同的樂器去讚美祂（150:3-5），凡有生命的都要讚美祂！（150:6）也就是一幅上帝終極作王掌權的圖畫，一切都要俯伏敬拜祂。換句話說，《詩篇》的結構本身就是一個信息：讓人明白到人生雖然好像卷一和卷二那樣充滿痛苦和悲哀，但上帝的子民只要堅持作義人、遵行祂的妥拉、明白上帝在作王掌權，不義和罪惡最終會被審判，義人受苦的情況會被平反，以致人可以在上帝的聖殿，就是在祂的同在裏發出感恩和讚美！

4.《詩篇》的另一個開始：詩篇二

雖然上帝的子民只要堅持信靠祂作義人、遵行祂的妥拉，最終能夠以上帝作王掌權而感恩和讚美，可是上帝是怎樣作王掌權的呢？詩篇二為讀者提供了另一個《詩篇》的引言。首先，詩篇一和二被看為是同一個單元去作為《詩篇》的引言，是因為這兩篇詩同樣是沒有標題（但其餘所有卷一和卷二的詩篇，即三至七十二篇均有標題）；另外，雖然兩首詩的主題和內容相距甚遠，但內文其實有相同的連繫詞語，就是「有福（אַ֝שְׁרֵ֗י）」和「滅亡（וְתֹ֬אבְדוּ）」（2:12），而兩篇詩甚至出現首尾呼應的情況（詩篇一的起首句和詩篇二的結束句，都是以「有福」來開始的），因此就把兩篇詩緊扣在一起成為《詩篇》的引言。詩篇二的內容主要是講述地上列國的君王都自恃自己的能力去對抗上帝和祂的受膏者，上帝表明這在祂的眼中十分可笑，並要在怒中責備他們，祂要宣告自己的兒子受膏作王，並要來代表祂審判懲罰列國，表明這些地上的帝國、權勢和能力都要過去，都在上帝眼中站不住腳和不堪一擊，所以他們要警醒謙卑，懂得敬畏祂和向祂的兒子（受膏者）敬禮。也就是說，上帝要來作王掌權審判列國，但祂不用親自行動，而是差遣祂的兒子作代表。因此，詩篇二提醒人除了要有詩篇一的智慧，遵行上帝的律法，也必須敬畏上帝的受膏者和投靠他！這讓上帝的子民明白遵行上帝的律法雖然可能也會面對不義和受苦，但最終在上帝裏有盼望，因為祂所差派的受膏者會來作王掌權，並為上帝的子民平反和審判邪惡。

可以說，《詩篇》的結構是表達信靠上帝的人生即使會遇到苦難和悲哀，但因著上帝的掌權最終會由苦變甜、從悲轉喜，當中關鍵的是上帝將要來作王掌權，這讓被擄回歸，正面對著艱苦生活的上帝子民來說是極大的提醒和鼓勵，激發他們要好好努力建設上帝的聖殿，為要經歷上帝的同在，並等候受膏者的到來。

《詩篇》與主耶書亞（耶穌）之間的關聯（四個層面）

筆者嘗試用四個層面去分析《詩篇》與主耶書亞（耶穌）之間的關聯，並以列表對照相關的經文。

1. 層面一：耶書亞自己作為猶太人，他會唱誦《詩篇》，並會引用《詩篇》來教導和回應，以及用《詩篇》來禱告、抒發自己。

耶書亞用一句孩童都會念的俗語「我們為你們吹笛，你們不跳舞；我們唱哀歌，你們不捶胸。」（太11:17；路7:32）來指責當時的人無動於衷，當中所說的唱哀歌，就是猶太人在喪禮上所唱的（例如詩篇九十篇），而耶書亞作為猶太人，熟知唱哀歌的傳統。另外，在最後晚餐之後，耶書亞和門徒像往常那樣唱了詩，就出來往橄欖山去（太26:30；可14:26）。四福音書也有提及耶書亞要門徒預備的是逾越節的筵席，而按照猶太傳統，他們在筵席後會唱頌詩篇一百一十三至一百一十八篇的讚美詩（Hallel）。

耶書亞又曾說：「這就是我從前和你們同在時所告訴你們的話：摩西的律法、先知的書，和《詩篇》上所記一切指著我的話都必須應驗。」（路24:44）下表是一些具體有關他對《詩篇》的教導和引用：

2. 層面二：門徒和其他人用《詩篇》來解釋主耶書亞的救贖工作和身分。

筆者主要按照《福音書》（馬太和約翰為主）、《使徒行傳》和《希伯來書》等較多引用《詩篇》經文的書卷來作例子：

 3. 層面三：《詩篇》的種類和字眼。

以下是一些未必在《新約聖經》有清楚引用或教導的經文，但卻屬於彌賽亞詩、君王詩、加冕詩等，可讓我們更明白上帝怎樣叫他的兒子受膏作王。

詩2:2 世上的君王都站穩，臣宰一同算計，要對抗耶和華， 對抗他的受膏者：

詩18:50 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。

詩20:6 現在我知道耶和華必救護他的受膏者，從他神聖的天上應允他，用右手的能力救護他。

詩21:3 你以美善的福氣迎接他，把純金的冠冕戴在他頭上。

詩21:4 他向你祈求長壽，你就賜給他，就是日子長久，直到永遠。

詩28:8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。

詩29:10 耶和華坐在洪水之上為王；耶和華坐著為王，直到永遠。

詩84:9 上帝啊，我們的盾牌，求你觀看，求你垂顧你受膏者的面！

詩89:38 但你惱怒你的受膏者，拒絕他，離棄了他。

詩89:27 我也要立他為長子，為世上最高的君王。

詩89:51 耶和華啊，這是你仇敵所加的羞辱，羞辱了你受膏者的腳蹤。

詩93:1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。

詩96:10 要在列國中說：「耶和華作王了！世界堅定，不得動搖；他要按公正審判萬民。」

詩97:1 耶和華作王！ 願地快樂！  願眾海島歡喜！

詩99:1 耶和華作王，萬民當戰抖！他坐在基路伯的寶座上，地當動搖。

詩105:15 「不可傷害我的受膏者，也不可惡待我的先知。」

詩132:10 求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者！

詩132:17 在那裏我要使大衛的角茁壯，為我的受膏者預備明燈。

另外，字眼如「救恩」（יְשׁוּעָה yeshuꜥah）在原文就是耶書亞名字的意思（例如詩3:8、9:14、13:5、35:9、53:6、67:2等）。

4. 層面四：《詩篇》的整體結構反映耶書亞的生命。

上文提及《詩篇》的整體結構是在起首的卷一和卷二有較多哀歌，卷三作為轉向的改變，卷四和卷五有較多讚美詩，表達歡迎上帝來作王掌權的情況。這種由悲哀轉化為喜樂盼望的結果，不但反映著以色列（上帝的長子）從大衛到亡國被擄回歸的歷史，也同時平行耶書亞作為上帝的長子在地上的一生，他是怎樣為天國而受苦被害，最終上帝使他從死裏復活，升天坐在祂的右邊。這叫我們每個跟從耶書亞的上帝子民也同得盼望，知道在世上雖然有苦難，但我們的主已經得勝世界，將來他要來施行公義的審判，帶來終極的拯救。

結語：上帝作王是我們一生的盼望

《詩篇》是整本《希伯來聖經》中十分獨特的書卷，它並非直接來自上帝的教導和啟示，也並非單一作者的聖經書卷，而是集合了聖經時代中眾多上帝感動人向祂發出的話，就是以詩歌和禱告的形式向上帝表達詩人在崎嶇的人生路上的各種感受和內心的想法，當中包括傷痛、哀悼、讚美、感恩等。而由於大部分詩的歷史性含糊，使《詩篇》的經文更能讓歷世歷代的上帝子民產生共鳴，引導他們立志遵行祂的教導，同時又把人生各種處境中的需要、感受、義人要受苦等難以理解的苦難帶到上帝的跟前，交托給祂去轉化和更新改變。

按著上文的討論，《詩篇》的結構是從以哀歌為主的卷一和卷二轉到以讚美詩為主的卷四和卷五，這不但反映出以色列的歷史也是怎樣因著上帝作王的緣故可以從困苦轉為喜樂，也平行了主耶書亞（耶穌）的一生。《詩篇》第二篇解釋上帝的計劃是要讓祂的兒子來代表祂作王（受膏者）掌權。而我們的主耶書亞就是這位受膏的君王，他的一生雖然也要經歷從苦到甘，但正正是這樣才成就了天父的旨意。耶書亞的生命是我們信徒面對在世苦難的盼望和榜樣，使我們知道只要立志聽從和喜愛上帝的教導，投靠祂的受膏者耶書亞，即使人生在世滿有苦難，但我們所信的上帝已經定了祂的愛子耶書亞得勝世界，並要來作王掌權！盼望我們都因著這綜覽而更深認識《詩篇》和上帝的救贖計劃，並更確信我們的主耶書已經在上帝的右邊，將來他必會再來作王掌權和審判一切的不義。阿們。

[1] 參Nancy deClaisse-Walford, Introduction to the Psalms: A Song from Ancient Israel (Chalice Press 2004), 35。

[2] 除了現代的信徒十分喜愛《詩篇》（所以曾有《新約聖經》附《詩篇》、《箴言》的聖經版本出現），另外在第二聖殿時期（包括耶穌時期）也是十分受歡迎的書卷，所以它也是《新約聖經》和《死海古卷》所引用最多的三大《希伯來聖經》書卷之一。

[3] 詩151篇主要是記述大衛的生平，像是要以此把整本《詩篇》連於大衛，就如詩篇七十二篇（卷二的結束）。另外我們現時常用的原文聖經根據馬所拉抄本（MT）一些詩篇的篇數與《七十士譯本》（LXX）不同，例如MT的第9和10篇，在LXX是合併為第9篇，同樣MT的第114和115篇也在LXX合併為113，但MT的146和147分別在LXX拆開為114和115篇以及146和147篇。

[4] 每卷的主題參 The Complete Jewish Study Bible,  (Hendrickson Publishers Marketing 2016), 898。

[5] 對「妥拉」更詳細的介紹，請參本機構「聖經原文學習」的文章〈希伯來文（4）תּוֹרָה Torah 命中上帝的心意〉。

[6] 「妥拉」存在於萬物被創造以先的觀念，也能在第二聖殿時期的猶太文獻找到。

[7] 參Mark D. Futato, Interpreting the Psalms, An Exegetical Handbook (Kregel 2007), 72-80，當中提及Claus Westermann是首位學者提出《詩篇》的整體結構是一個從悲哀到讚美的信息。另參Water Bruggemann, The Message of the Psalms, A theological commentary (Augsburg 1984), 19 提及的orientation, disorientation, new orientation 的概念。