《希伯來聖經》綜覽《西番雅書》：主所愛的，祂必管教

「安息日研經坊」（2021-7-31）《希伯來聖經》綜覽：《西番雅書》（筆者：Herbert Chan）

圖為聖殿銅海被迦勒底人擄掠的情境；1896–1902 by James Tissot or followers

這次我們會綜覽《西番雅書》，並討論以下問題：

1. 《西番雅書》有沒有與彌賽亞有關的預言或被《新約聖經》引用？耶書亞（耶穌）怎樣成就這書？

2. 《西番雅書》強調「審判」這個主題，然而主耶書亞已經為相信他的人承擔了罪債，那麼這書對我們信徒來說有甚麼意義和提醒？

簡介《西番雅書》

1. 書名：《西番雅書》的希伯來書名 צְפַנְיָה Zephanyah來自1:1「當亞們的兒子猶大王約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅（צְפַנְיָה֙）。」

2. 作者：「西番雅」這名字的意思是「耶和華的隱藏（hidden）、耶和華的珍藏（treasure-up）」（參BDB），是指耶和華看為寶貴，要珍藏起來的。這個名字很有意思，難怪整本《聖經》裏有不少於四位不同的人物也名為西番雅[1]，而《西番雅書》的作者是其中之一。猶太拉比指西番雅與耶利米先知（大概是耶利米作先知的早期）以及女先知戶勒大同期，是約西亞王在位時期的三位先知之一，其中有拉比更指他是先知哈巴谷的門徒，並且是先知耶利米的導師（mentor）[2]。另外，1:1交代作者西番雅的背景時詳述他的四代先祖，這手法十分罕見，而在原文裏最後的先祖是刻意停於「希西家」這名字上，較多的學者認為這是指猶大王希西家，也就是約西亞王可能是西番雅的叔叔，而西番雅在王室和官員中作先知，為要對耶路撒冷的領袖作出提醒，另外這也可能在暗示昔日先祖希西家王推行的宗教改革對當時約西亞王的宗教改革帶來了一定的正面影響。

3. 成書日期和背景：《西番雅書》的成書日期在猶大亡國被擄之前，在約西亞王在位期間（即約公元前 640-609 年）。當時南國猶大的屬靈情況極為黑暗，因為約西亞之前的兩位王瑪拿西和亞們極力行耶和華眼中看為惡的事（王下21:2-22）。例如瑪拿西重新建築了希西家所毀壞的丘壇、為偶像巴力築壇、造亞舍拉雕像放在耶和華的殿內、效法以色列王亞哈所行的。他又在耶和華殿的院子敬拜天上的萬象、讓兒子經火、觀星象、行法術、求問招魂的和行巫，引誘上帝的子民行惡，情況比耶和華在以色列人面前所滅的列國更嚴重，以致耶和華極為憤怒，直接促成了猶大南國覆亡。而約西亞的父親亞們延續父親瑪拿西的惡行，他後來被臣僕背叛和殺死，於是年僅八歲的約西亞登基作王。約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖先大衛一切所行的道，不偏左右。他十二歲那年開始大舉推行宗教改革（見代下34:3），而十八歲時他吩咐修理聖殿期間在殿裏找到律法書（見王下22:1、代下34:8），及後他繼續移除所有對巴力和亞舍拉的敬拜、先祖為天上萬象所造的器皿以至拜偶像的祭司、在猶大城鎮的丘壇和耶路撒冷周圍燒香的丘壇、耶和華殿裏男廟妓的屋子、耶和華殿兩院中所立的偶像和所築的壇等等，讓南國猶大的覆亡延後，不在他在世的日子發生（參王下22:1-23:15；另參代下34:1-35:19）。我們從約西亞所作一連串清除偶像的行動可見，當時上帝子民的屬靈情況已經十分敗壞，敬拜多神或離棄上帝都已成了當時普遍的風氣，而這正是《西番雅書》先知發出警告和審判信息的歷史背景。

4. 大綱：《西番雅書》共三章，大部分內容描述上帝對猶大的指控和審判的話，但在第三章也明顯提及審判中的盼望和拯救，並上帝將要作王的情況等：

I. 審判的日子

A. 審判臨到地上（1:1-3）

B. 審判列國（1:4-3:7）

II. 盼望之日

A. 所有列國將敬拜上帝（3:8-13）

B. 上帝作王掌權（3:14-20）

《西番雅書》的內容重點

1. 審判的日子：審判臨到地上（1:1-3）和列國（1:4-3:7）

番1:2 耶和華說：「我必從地面上徹底除滅萬物。

番1:3 我必除滅人與牲畜，除滅空中的鳥、海裏的魚、絆腳石和惡人；我必把人從地面上剪除（הִכְרַתִּ֣י），這是耶和華說的。

番1:4 我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷所有的居民；從這地方剪除（הִכְרַתִּ֞י）剩下的巴力、事奉偶像之祭司的名字與祭司；

番1:5 還有那些在屋頂拜天上萬象的，那些敬拜耶和華指著他起誓，卻又指著米勒公起誓的；

番1:6 並那些轉去不跟從耶和華，不尋求耶和華，也不求問他的。」

番1:7 在主耶和華面前要靜默無聲，因為耶和華的日子（י֣וֹם יְהוָ֔ה Yom YHVH）快到了。耶和華已經預備祭物，將召來的人分別為聖。

先知在書卷的起首就宣判耶和華要像昔日在挪亞時期以洪水毀滅世界那樣，經文所用的描述像「反創造」一樣完全相反了上帝在創1章的創世工作，好像上帝子民對祂的離棄和敗壞，在祂眼中就如世界末日那樣絕望（1:2-3）。祂在宣告毀滅世界的同時，表明必會伸手攻擊猶大和耶路撒冷所有的居民（1:4），剪除剩下的巴力、事奉偶像之祭司以及他們的名字，以及子民中的多神敬拜者（1:5）和那些完全離棄上帝的人（1:6），就是所有不是單單敬拜上帝的人。而上帝審判的這個日子是以「耶和華的日子」來表達（1:7），當中「已經預備祭物」和「將召來的人分別為聖」是以諷刺的手法表明上帝只能接納子民的受罰為獻祭，以平息祂的怒氣。

番1:10 「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從第二城區發出哀號的聲音，從山間發出破裂的大響聲。這是耶和華說的。

番1:11 瑪革提施（字面意思：水泥）的居民哪，你們要哀號，因為所有的商人都滅亡了，滿載銀子的人都被剪除（הִכְרַתִּ֞י）。

番1:12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷，懲罰那些沉湎在酒渣上的人；他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』

番1:13 他們的財寶成為掠物，房屋變為廢墟。他們建造房屋，卻不得住在其內；栽葡萄園，卻不得喝其中所出的酒。」

番1:14 耶和華的大日（יוֹם־יְהוָה֙ הַגָּד֔וֹל）臨近，臨近而且甚快；那是耶和華日子的風聲，勇士必在那裏痛痛地哭號。

緊接著經文繼續多次指著這日子來說（1:8-10、14-18，以及之後的2:1-3），描述當時世界和南國猶大將要面對審判的慘況。例如，祂必懲罰所有行不義、殘暴和詭詐的人，而在耶路撒冷城的魚門（位於耶路撒冷城西北方，是通往雅法這商業漁港的城門）和第二城區（即希西家時期因北國滅亡以致大量難民遷入而擴建的耶路撒冷城區，這些難民應更明白罪惡所帶來的審判結果）將要發出哀聲。經文又描述上帝要懲罰那些沉湎在酒渣上，並心裏說：「耶和華必不降福，也不降禍。」的人（1:12）。可以說，《西番雅書》的描述手法極為細緻，像鏡頭從最闊的世界性滅絕一步步走進耶路撒冷城內惡行的描述，繼而聚焦在當時子民內心的惡念。

接著經文多次提及耶和華的怒氣和發怒（1:15、18、2:1-3），並指出子民將要面對急難困苦、荒廢淒涼和黑暗幽冥的日子。當中所有的商人都必滅亡，子民不能以為靠自己的錢財就能避過一劫，因為耶和華妒忌的火必燒滅全地，向地上所有的居民施行可怕的毀滅（1:15-18；有關在「耶和華的日子」中對審判的描述，可另參摩5:18-20、8:3-13；賽2:6-22等）。經文再次提及「剪除（הִכְרַתִּ֞י）」（1:4、11），像要表明只有透過這樣的審判和滅絕才能徹底除去當時猶大的惡。而面對這樣的災難性審判，上帝的子民唯有謙卑、回轉悔改、追求公義，或許可以在上帝的刑罰中得以存活（2:3）。

在描述南國猶大受刑罰之後，經文轉而描述上帝將要對猶大周邊列國也同樣施行審判：

1）首先2:4-7是西面沿海一帶的迦薩、亞實基倫、亞實突等迦南地和非利士地（另參摩1:6-8、結25:16、亞9:5-6等）。上帝要毀滅當中的居民，收服這沿海地區成為日後猶大家的餘民可放牧和安躺之地。也就是說，耶和華要猶大亡國被擄的同時，也應許眷顧被擄的人將要歸回承受地土。

2）然後2:8-10指控東面的摩押、亞捫等地過去辱罵上帝的百姓、驕傲自大，侵犯上帝子民的疆土，所以他們將要像所多瑪、蛾摩拉那樣永遠荒廢（另參結25:3、6等）。

3）接著2:11-12指古實人也要被上帝的刀所殺，說明當時埃及南方強大的古實國最終被北方亞述帝國打敗的這個歷史事實（參鴻3:8-10），背後其實也是上帝的手所作的工。

4）最後上帝攻擊北方，毀滅驕傲自大的亞述，讓素來歡樂、安然居住，自誇說「惟有我，除我以外再沒有別的」的亞述首府尼尼微城，變成荒涼、野獸躺臥、被人嗤笑之地。這是指著巴比倫將要怎樣毀滅亞述而言，可見這些帝國的興起與衰落，其實也是上帝的掌權。

番3:1 禍哉，這欺壓的城！（指耶路撒冷）悖逆，污穢，

番3:2 不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近它的上帝。

番3:3 其中的領袖是咆哮的獅子，審判官是晚上的野狼，不留一點到早晨。

番3:4 它的先知是虛浮詭詐的人，祭司褻瀆聖所，強解律法。

番3:5 耶和華在它中間行公義，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。

番3:6 「我已經除滅（הִכְרַ֣תִּי；剪除）列國，使他們的城樓荒廢。我使他們街道荒涼，無人經過；他們的城鎮毀壞，沒有人，沒有居民。

番3:7 我說：『只要你敬畏我，領受訓誨；其住處就不會照我原先所定的被剪除（יִכָּרֵ֣ת）。』然而，他們從早起來就在各樣事上敗壞自己。

在預言猶大鄰國的結局後，第三章開始經文又轉回指責耶路撒冷，因為3:1-4的描述，尤其是先知行詭詐和祭司強解律法（תּוֹרָֽה Torah）等，都明顯是指著猶大領袖的問題而言。經文指耶路撒冷變成悖逆、污穢、不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近上帝之地，反映這個本來上帝揀選立為祂居所、彰顯公義之地，卻成了不義的人不知羞恥地行惡之地，以致上帝要像荒廢其他列國一樣毀壞這城。不過，與審判列國的不同之處，在於上帝仍然憐憫祂的子民，仍然給予他們機會，只要他們願意恢復敬畏上帝和聽從祂的訓誨就可以免受被剪除（יִכָּרֵ֣ת）的結局（可惜3:7記載子民並沒有改變以致經歷亡國被擄）。這裏書卷再度兩次提及「剪除（הִכְרַ֣תִּי）」（見3:6、7），跟之前兩次的出現（1:4、11）起了首尾呼應的作用，提醒和警告上帝的子民將要面臨被剪除，好讓子民懂得悔改和敬畏祂。事實上，上帝對南國猶大以致周邊列國施行審判，就是要告訴祂的子民自己會公義地審判，除掉一切的惡，他們既不要以為列國比耶和華厲害（因為他們也在上帝面前站立不住），亦不要以為上帝的子民行惡是沒有後果要承受，可以在審判中獲得豁免，他們與列國的分別只在於上帝額外對他們的憐憫和管教，為要拯救他們返回與上帝立約的關係裏。

2. 盼望之日：所有列國將敬拜上帝（3:8-13）和上帝作王掌權（3:14-20）

番3:8 「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列邦，聚集列國，將我的惱怒，我一切的烈怒，都傾倒在它們身上。我妒忌的火必燒滅全地。這是耶和華說的。

番3:9 「那時，我要改變萬民，使他們有清潔的嘴唇，好求告耶和華的名，同心合意事奉我。

番3:10 那些向我祈求的，我所分散的子民，必從古實河的那一邊，獻供物給我。

番3:11 「當那日，你必不再因一切得罪我的事蒙羞，因為那時我必從你中間除掉狂喜高傲的人，在我的聖山上你也不再狂傲。

番3:12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的百姓，他們必投靠耶和華的名。

番3:13 以色列的餘民必不行惡，不說謊，口中沒有詭詐的舌頭；他們吃喝躺臥，無人使他們驚嚇。」

從3:8開始，上帝表明祂的子民要等待祂把怒氣傾倒在列國身上的日子，因為上帝不單藉此拯救和潔淨以色列民，也會潔淨和改變外邦人，讓他們懂得求告祂和事奉祂（3:9）。可以說，透過耶和華的日子所帶來的審判與管教，上帝對祂的子民和屬於祂的外邦人施行拯救。那時，分散的上帝子民將要帶供物獻給上帝，這跟之前1:7所提及以「審判人、刑罰人」作為獻祭供物成了一個對照，這時子民不再因為過去的罪和所經歷的審判而蒙羞，同時亦不能像之前那樣高傲自恃（3:11），因為萬民都要尊崇上帝。因著上帝的審判和拯救，以色列民再次投靠上帝並生命得以被煉淨，成為不行惡、不說謊、不詭詐的人，以致上帝能夠住在他們中間，賜下祂的同在和平安（3:12-13）。

番3:14 錫安哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷啊，應當滿心歡喜快樂！

番3:15 耶和華已經免去對你的審判，趕出你的仇敵。以色列的王——耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。

番3:16 當那日，必有話對耶路撒冷說：「不要懼怕！錫安哪，不要手軟！

番 3:17 耶和華——你的上帝在你中間  大有能力，施行拯救。他必因你歡欣喜樂，他在愛中靜默，且因你而喜樂歡呼。

番3:18 我要聚集那些因無節期而愁煩的人，他們曾遠離你，是你的重擔和羞辱。

番3:19 那時，看哪，我必對付所有苦待你的人，拯救瘸腿的，召集被趕出的；那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，享名聲。

番 3:20 那時，我必領你們回來，召集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，我必使你們在地上的萬民中享名聲，得稱讚；這是耶和華說的。」

這時，書卷起首提及的一切審判和驚惶都要過去，以色列民要為著上帝對他們的赦罪、趕出他們的仇敵、住在他們中間而歡呼歌唱（3:14-15）。上帝不單在祂的子民中間與他們同在，更表明會為他們平反，對付所有苦待他們的人，拯救他們當中受欺壓的、瘸腿的、被趕出的、在全地受羞辱的，並必使他們得稱讚，享名聲（3:16-20）。換句話說，在人看來已經毫無價值、被人唾棄的人都能因著上帝的拯救而生命被扭轉。而《西番雅書》以此結束明顯也徹底改寫了之前所描述的全地性審判，叫人明白在上帝的審判中有盼望和拯救，並且必須要經過公義的審判才能出現。

耶書亞（耶穌）怎樣成就《西番雅書》？

《西番雅書》雖然以耶和華從審判中帶來徹底的改變和拯救作結，但經文並沒有提到祂會呼召、膏立或差遣某位領袖或使者，或出現與彌賽亞有關的字眼例如「大衛子孫、耶西的根」，因此我們難以指出這書有直接跟彌賽亞（君王、先知或祭司等身分的上帝僕人）或彌賽亞應許有關的痕跡。另一方面，《新約聖經》也沒有明顯地解釋或引用《西番雅書》的經文，當中只有幾段經文可以隱約看見一些在《西番雅書》裏出現過的片語或用詞（見下表）[3]：

《西番雅書》既然沒有有關彌賽亞的預言或應許，也沒有清楚被《新約》經文所引用或解釋，那麼主耶書亞有沒有成就這書？或許我們可從一些主題上看見主耶書亞對《西番雅書》的成就。

1. 耶書亞（耶穌）把人從罪中贖回

番2:6 沿海之地要變為草場，牧人的住處和羊群的圈。

番2:7 這地必為猶大家的餘民所得；他們要在那裏放牧，晚上躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華——他們的上帝必眷顧他們，使被擄的人歸回。 

番3:9 「那時，我要改變萬民，使他們有清潔的嘴唇，好求告耶和華的名，同心合意事奉我。

番3:10 那些向我祈求的，我所分散的子民，必從古實河的那一邊，獻供物給我。

番3:15 耶和華已經免去對你的審判……

番3:17 耶和華——你的上帝在你中間大有能力，施行拯救……

《西番雅書》指出上帝要從審判中救贖祂的子民、眷顧和免去對他們的審判（2:7、3:15、3:17），甚至要改變萬民（2:7、3:9）、使他們得潔淨後可以求告祂、事奉祂、獻供物給祂（3:9-10）。同樣地，上帝的這些心意也在《新約聖經》出現，並且是透過主耶書亞來成就的。

路1:68「主——以色列的上帝是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，

羅3:24 如今卻蒙上帝的恩典，藉著在基督耶穌裏的救贖，就白白地得稱為義。

弗4:30 不要使上帝的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得救贖的日子來到。

西1:14 藉著他的愛子，我們得蒙救贖，罪得赦免。

路1:68記載上帝要透過耶書亞去眷顧祂的百姓和施行救贖；羅3:24清楚指出上帝的救恩就如昔日上帝白白地免去以色列的罪一樣，而信徒也是藉著信主而白白稱義（另參弗2:8解釋得救是本乎恩和因著信），就是因著主的救贖而罪得赦免（西1:14）。另外，信徒也要等候將來上帝在審判過後終極救贖的來臨（弗4:30），這就如昔日《西番雅書》時期的上帝子民那樣，被擄過後將會有上帝的救贖出現，他們要等上帝審判列國，為他們平反，最終經歷上帝帶領他們歸回並召集屬祂的人，而這情況也同樣出現在列國身上，他們也會在審判過後有機會歸向上帝（番3:9-10）。也就是說，審判和被擄回歸是救贖的影兒，耶書亞透過十字架的刑罰把世人從罪中救贖出來才是真像，成就上帝對人的終極拯救。

2. 耶書亞（耶穌）要牧養上帝的子民以及圈外的羊

《西番雅書》不但提及上帝眷顧祂的子民（2:6-7），也同時提及祂對外邦人的看顧（3:9），甚至祂要拯救瘸腿的、召集被趕出的，使那些在全地受羞辱的得稱讚和享名聲（3:19），表明了上帝對外邦人和那些被人厭棄的人的接納。這就正如《約翰福音》第10章提及主自己是好牧羊人，但他不但牧養以色列民，並說「我另外有羊，不屬這圈裏的，我必須領牠們來，牠們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人。」（約10:16）意思就是他要眷顧以色列家以外的外邦人。

弗2:12 要記得那時候，你們與基督無關，與以色列選民團體隔絕，在所應許的約上是局外人，而且在世上沒有指望，沒有上帝。

弗2:13 從前你們是遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得以親近了。

……

弗2:19 這樣，你們不再是外人或客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了，

《以弗所書》2:12-22說明外邦人因著基督的緣故能夠與以色列民同被接納和眷顧，他們本來是局外人，這跟那些因不健全而不能進入以色列群體的人一樣被人厭棄，然而因著耶書亞的緣故而能夠與聖徒同國，成為上帝家裏的人。可見《西番雅書》中上帝對外邦列國以及那些瘸腿和被人厭棄的人的接納也是個影兒，而真像是主耶書亞成就對外邦人和被人厭棄、瘸腿、瞎眼等等以色列家的局外人的接納，讓他們得以親近上帝，生命被扭轉成為彌賽亞聖殿的一部分（弗2:21）。

3. 耶書亞（耶穌）再來時要施行審判，成就「耶和華的日子」！

林前5:5 要把這樣的人交給撒但，使他的肉體敗壞，好讓他的靈魂在主的日子可以得救。

帖前5:2 因為你們自己明明知道，主的日子來到會像賊在夜間突然來到一樣。

帖後2:2 無論藉著靈，藉著言語，藉著冒我的名寫的書信，說主的日子已經到了，不要輕易動心，也不要驚慌。

彼後3:10 但主的日子要像賊一樣來到；那日，天必在轟然一聲中消失，天體都要被烈火熔化，地和地上的萬物都要燒盡。

猶6 至於那些不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日子的審判。

啟6:16 向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的臉面和羔羊的憤怒；

啟6:17 因為他們遭憤怒的大日子到了，誰能站得住呢？」

啟16:14 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，到普天下眾王那裏去，召集他們在全能者上帝的大日子作戰。

《西番雅書》多次用「耶和華的日子」（1:7-10、14-17）或「耶和華發怒的日子」（1:18、2:1-3）來表達上帝的審判來臨。《新約聖經》也清楚記載到上帝審判的日子，但要留意因為猶太人不會直呼上帝的名字「耶和華」（יְהוָ֣ה YHVH）而是普遍用「主」（Adonai）」去稱呼，以致在《希伯來聖經》被翻譯為希臘文七十士譯本的時候，「耶和華」的名字就已經普遍被翻譯為「主」（κύριος kurios），而這個對上帝名字稱呼的傳統也繼續反映在《新約聖經》的希臘文裏。因此，當《新約聖經》的經文裏出現「主」的時候，我們不應馬上以為這必定是指著「主耶穌」而言的，而是要先看清楚上下文才可作判斷。要知道，耶書亞第一次來到世上時，他多次表明自己是要召罪人悔改和赦罪，而不是要施行審判（太9:13；路7:48、23:24；約8:11、12:47-48等），他是在復活升天後才獲授權去作審判活人死人的審判者[4]。因此，「主的日子」仍然可以指「耶和華的日子」（另參路17:26「人子的日子」，見註4），只是耶和華是用祂的愛子耶書亞去代表自己履行審判者的角色而已（這是成就上帝在末後的審判計劃；參約5:22、27；徒2:33-35、詩2、詩110等）。可以說，「耶和華的日子」並非一個固定的日子或單單指著昔日猶大亡國被擄的日子而言，而是代表著上帝要來作主導、行使祂的王權、施行審判和拯救的時間。因此，昔日《西番雅書》所提及的「耶和華的日子」對當時的人而言就是上帝對他們和列國的末日審判，而這個影兒的真像就是上帝授權耶書亞在末後再來施行審判的日子了。

主耶書亞（耶穌）既已為人承擔了罪債，那麼《西番雅書》強調的審判對信徒來說有甚麼意義和提醒？

彼前4:17 因為時候到了，審判要從上帝的家開始；若是先從我們開始，那麼，不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？

彼前4:18「若是義人還僅僅得救，不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」

來12:5 你們又忘了上帝勸你們如同勸兒女的那些話，說：「我兒啊，不可輕看主的管教，被他責備的時候不可灰心；

來12:6 因為主所愛的，他必管教，又鞭打他所接納的每一個孩子。」

雖然主耶書亞第一次來的時候已經透過十字架上的白白犧牲為世人承擔了罪債，然而這不代表信徒就不用經歷上帝的審判。彼前4:17清楚提醒我們，審判要從上帝的家，也就是從所有信徒（教會）開始；而彼前4:18更提醒信徒因著耶書亞而稱義也只不過是僅僅得救而已，因此，我們不能因為主耶書亞為我們承擔了罪債而繼續犯罪或放任自己過不敬虔的生活，而是要知道我們被他的寶血買贖回來，就已經是屬於主耶書亞的人，不再屬於自己的了（另參林前6:19）。

《希伯來書》12:5-6引用箴3:11-12和伯5:17，教導上帝必定會管教屬祂的人，就如父母愛兒子而會作出管教一樣，所以我們作為信徒必須要明白既然生命已經得蒙救贖，就必須繼續被主煉淨我們，成為聖潔去匹配我們聖潔的上帝，以合乎作為上帝兒女的身分。而《西番雅書》大部分提及審判的經文，就是為要屬上帝的子民懂得謙卑悔改（3:7、11），甚至透過被擄這個難以接受的管教去煉淨生命和懂得謙卑自己去歸向祂。所以，《西番雅書》所提及的審判，正好提醒信徒是否在信主得救後就不願意再在屬靈上有所成長，過著自我、自高的生活，不肯被主改變和煉淨？要知道我們自己對主的順服和跟從祂的道，總比經歷從祂而來的刑罰和管教好得多！

結語：主所愛的，祂必管教

《西番雅書》的審判信息，是為要向昔日上帝的子民發出極大的警告，好讓他們懂得作出回轉悔改的決定，否則就必須要透過亡國被擄的經歷，以致生命被煉淨去歸回上帝。今日我們作為信徒既然得蒙救贖、被上帝接納成為祂家裏的人，也就要知道「主所愛的，祂必管教」這個道理，就正如約15:2的提醒「凡屬我不結果子的枝子，他就剪掉；凡結果子的，他就修剪乾淨，使枝子結果子更多。」上帝必定為了我們的好處而作出提醒、引導和管教，為要使我們成為合祂心意的兒女，結更多的果子。而上文提及西番雅這名字的意思是「耶和華的珍藏」（所以無論發生甚麼事，主也不會丟棄我們），我們作為上帝的兒女，也就是上帝眼中的寶貝，祂必然期望我們成聖和成長，並把最好的賜給我們！盼望我們都明白主的愛，以致懂得不斷努力去順服聖靈、被祂的話更新改變，成為祂喜愛的兒女和珍藏，而不是作浪子，要經過痛苦的刑罰才懂得回轉悔改歸向祂。求主幫助我們走這成聖的路，更深體會主的愛和引領！阿們。

[1] 《聖經》中四位不同的西番雅，分別是：1）亞撒利雅是西番雅（צְפַנְיָֽה）的兒子，他是希曼的子孫，屬利未支派（代上6:33-36）；2）《西番雅書》的作者，猶大王約西亞年間作先知，古示的兒子西番雅（צְפַנְיָה֙）；3）亞倫的後人西番亞（צְפַנְיָ֖ה）副祭司，留意他的中文譯名用字不同，但原文是相同的（耶52:24；另參王下25:18-21）；4）在巴比倫回歸的時候，有一位西番雅（צְפַנְיָ֑ה），他兒子的名字是約西亞（亞6:10）。

[2] Rabbi Menachem Davis, Rabbi Matis Roberts, Rabbi Yitzchok Stavsky, The Milstein Edition of the Later Prophets: The Twelve Prophets / Trei Asar (Mesorah Publications Ltd, 2014), 348.

[3] 參考ESV cross reference、NA28 cross reference、GNT OT cross reference而得出的可能關聯。

[4] 四福音書多次記載耶書亞稱自己為「人子」，這是成就《但以理書》7:13-14所指人子將在末後有審判權柄的身分。所以，某程度上耶書亞表明自己將要在末後駕著雲再來，像人子那樣拿起審判的權柄。而路17:26稱那時為「人子的日子」，我們可以理解為那時候就是上帝要施行審判的「耶和華的日子」。