《希伯來聖經》綜覽《列王紀下》：信靠耶書亞我們就能得拯救

「安息日研經坊」（2021-4-17）《希伯來聖經》綜覽：《列王紀下》（筆者：Ada Lui）

圖為：以利沙與書念的婦人, by James Tissot, Phillip Medhurst, and William Brassey Hole (1846-1917) from “Old Testament History” (Eyre and Spottiswoode 1925).

《列王紀下》記載了以利沙的事蹟並以色列國與猶大國的相繼滅亡。試討論：

1. 以利沙與耶書亞（耶穌）兩人的事蹟有哪些平行之處？
2. 在他們二人所行的神蹟中，有一些是因著人的信心而成就的。這對當時的人以至於現在的我們傳遞出甚麼信息？

簡介《列王紀下》

有關《列王紀下》（ב מְלָכִים Melakhim Bet）的書名、作者及成書日期，請參考上一篇《列王紀上》的查經摘要。[1]《列王紀下》共有25章，大致可分為兩部分，大綱如下：

一. 由亞哈謝至撒瑪利亞的淪陷（1-17章）

1. 以利沙接續以利亞的事工（1:1-8:15）
2. 藉耶戶向亞哈家施行審判（8:16-10:36）
3. 藉亞蘭及亞述向以色列國施行審判 （11:1-16:20）

二. 由希西家至耶路撒冷的淪陷（18-25章）

《列王紀下》的內容

一. 由亞哈謝至撒瑪利亞的淪陷（1-17章）

1. 以利沙接續以利亞的事工（1:1-8:15）

經文一開始就記載以色列國拜偶像之風熾熱，當時亞哈謝接續亞哈作王，他因生病就派使者去求問以革倫的神明巴力‧西卜，上帝差以利亞去責備他，說：「你派人去問以革倫的神明巴力‧西卜，是因為以色列中沒有上帝可以讓你求問他的話嗎？所以你必不能下所上的床，你一定會死！」（1:16）亞哈謝就死了，他的兄弟約蘭接續他作王。這是以利亞最後的一次向王說預言，接著他把事工傳給以利沙，這是按照之前上帝在何烈山對他的吩咐：「……你要膏哈薛作亞蘭王， 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。將來逃過哈薛之刀的，必被耶戶所殺；逃過耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」（王上19:15-17）但這三個人當中只有以利沙是由以利亞親自膏的（「膏」在這裏的意思是對那人的呼召），其餘兩個人則是由接續的以利沙所膏（耶戶）或對他宣告上帝的指示（哈薛）。

當耶和華要接以利亞離開的時候，他的門徒以利沙知道這事（經文沒有說他為甚麼知道），以利亞與以利沙同行，他們由吉甲到伯特利，然後由伯特利到耶利哥，再由耶利哥到約旦河，期間以利亞三次叫以利沙留下，但以利沙的回答都是：「我指著永生的耶和華，又指著你的性命起誓，我必不離開你。」（2:2、4、6）他們到了約旦河邊，以利亞捲起自己的外衣用來打水，水就左右分開，二人走乾地過去[2]。以利亞對以利沙說：「我未被接去離開你以前，你要我為你做甚麼，只管求。」以利沙說：「願感動你的靈雙倍感動我。」（2:9）這讓我們想起所羅門作王之後，上帝也曾問他：「你願我賜你甚麼，你可以求。」（王上3:5）當時所羅門求的是一顆能辨別是非去判斷百姓的心，而現在以利沙提出的「雙倍」像是長子可繼承財產的分，只是他求的不是屬地的產業，而是要求承繼以利亞的屬靈職分和權柄。

接著有火馬和火焰車出現把二人隔開，以利亞乘旋風升天去了[3]。以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車騎兵啊！」（2:12）之後以利沙把自己的衣服撕為兩片。這個動作跟先知亞希雅把自己穿著的新衣撕成十二片類似，當時他把十片給了耶羅波安，寓意上帝會從所羅門手裏撕裂以色列國，把十個支派賜給他。現在以利沙也把衣服撕為兩片，是他為著以利亞的離去而悲哀。而以利沙用以利亞身上掉下來的外衣打水，水也左右分開，他就過去了。這表明以利沙已正式成為以利亞的繼承者，上帝的靈將開始藉由以利沙去工作，而一個新的屬靈事工將由以利沙開展。

接著記載的兩件事顯示以利沙有屬靈的權柄。第一件事是他把鹽[4]放在一個新瓶子裏，然後倒在耶利哥的水源，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從那裏不會再有死亡和不生產的事了。』」（2:21）這反映出他有祝福的能力，能醫治水源，從而保存人的生命和生產力。第二件事是他在伯特利咒詛四十二個譏笑他的孩童，他們就被兩隻母熊撕裂，反映出他有咒詛的能力，能把死亡之禍降給那些輕視及譏誚先知的人。

在軍事方面，以利沙能幫助以色列王戰勝外敵。當時摩押背叛以色列，以色列王約蘭聯同猶大王約沙法和以東王出征，他們繞行了七日找不到水喝，就去求問以利沙。以利沙命他們在谷中挖溝，預言谷中必滿了水，事情果然這樣發生。第二天清早日光照在水上，摩押人看見對面的水紅如血，以為是三王互相擊殺，就到以色列營搶奪財物，最後被以色列打敗。

此外，以利沙在民間又行了一些神蹟，包括：1）一個先知的門徒死後遺下妻子孩子，妻子欠債無力償還，就去求以利沙，以利沙吩咐她向鄰舍借空器皿，然後她把僅有的一瓶油倒進器皿，結果是所有器皿都滿了，油才止住，她也因此能用油還債；2）一個富有的書念婦人因殷勤接待以利沙而得兒子，及後因兒子死亡而到迦密山找以利沙，以利沙到她家裏使她的兒子復活；3）當時以色列有饑荒，以利沙在吉甲，他的門徒誤用有毒的野瓜來熬湯，以利沙吩咐他們把麵撒在鍋中，鍋中就沒有毒了；4）一個從巴力‧沙利沙來的人，把初熟果子的食物、二十個大麥做的餅和新麥穗給以利沙，他分給一百個人吃，結果還有剩下。

以利沙也為外邦人行神蹟。亞蘭王的元帥乃縵染上了痲瘋，他從以色列地擄回來的一個小女孩口中得知，撒瑪利亞的先知能治好他。於是他帶著亞蘭王的信和金銀禮物到以色列求醫治。以色列王讀信後以為大禍臨頭，就撕裂衣服。以利沙派了一個使者對乃縵說：「去，在約旦河中沐浴七次，你的肉就必復原，你會得潔淨。」（5:10）乃縵因這吩咐與自己的期望不符而生氣，及後聽從一個僕人的勸告就跟著以利沙的話去行，在約旦河裏浸了七次，他的肉就復原了。他對以利沙說：「看哪，我知道，除了以色列，全地沒有上帝。現在請你收下僕人的禮物。」（5:15）以利沙不肯接受，乃縵就說：「你若不肯，請把兩匹騾子能馱的土賜給僕人，僕人必不再把燔祭或祭物獻給別神，只獻給耶和華。惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟在那裏叩拜的時候，他總是扶著我的手，所以我也在臨門廟叩拜。我在臨門廟叩拜的這事，願耶和華饒恕你僕人。」（5:17-18）這段敘事讓我們想起另外一個尊貴的外邦人──示巴女王也曾因聽聞所羅門的名聲，就帶著許多禮物到耶路撒冷，她折服於所羅門的智慧和治國威儀，就稱頌耶和華，離開時也帶著所羅門所賜的禮物。現在乃縵不是慕以色列王的名而來，而是因著先知的能力而來，當他經歷了耶和華藉先知醫好他，就尊耶和華為獨一的真神，又立志以後不向別的神明獻祭，這跟當時以色列民中有上帝的先知，他們卻沒有尊耶和華為聖，反而去拜外邦的偶像，成了一個強烈的對比。接著記載的一個插段是關於以利沙的僕人基哈西瞞著以利沙向乃縵索取二他連得銀子和兩套衣裳。以利沙知道後咒詛基哈西，他就長了痲瘋。

另一個記載是關於以利沙的僕人為自己建造居所，他們在約旦河砍伐樹木時，不小心把借來的一把斧子的頭掉在水裏，以利沙於是砍下一塊木頭拋在水裏，斧子的頭就浮上來了。斧子的頭是鐵造的，竟然能浮在水面上，這顯然是一個神蹟。這個敘事使我們想起所羅門為上帝建殿和為自己建造皇宮所需的木材是由推羅王希蘭提供，推羅王把在黎巴嫩砍伐下來的香柏木和松木，紮成筏子浮在海上運到所羅門那裏。相對於所羅門龐大的建造工程，以利沙的僕人為自己建造居所只是很小的事，但所羅門在建築工程期間，反沒有任何神蹟發生。

以利沙曾兩次為以色列王解決亞蘭王的威脅。第一次是亞蘭王想攻擊以色列，就在以色列附近安營，但不論他在何處安營，以利沙都能把他安營的地點告訴以色列王。亞蘭王知道是以利沙所為，就圍困多坍要捉拿他，用車馬軍兵圍困了城。以利沙的僕人因此害怕，以利沙就禱告說：「耶和華啊，求你開他的眼目，使他能看見。」（6:17）耶和華開了那僕人的眼目，他就看見滿山有火馬和火焰車圍繞以利沙。而亞蘭人臨到時，以利沙再向耶和華禱告說：「求你擊打這國，使他們眼目失明。」（6:18）於是亞蘭人失明，被以利沙帶到撒瑪利亞城中。以色列王遵從以利沙所說不擊殺他們，反為他們預備宴席，亞蘭人於是不再犯境。

第二次是亞蘭王便‧哈達圍困撒瑪利亞城，以致城內有大饑荒，物價暴漲，民不聊生，當以色列王約蘭得知城內甚至出現婦人易子而食的慘況後，就撕裂衣服，說：「我今日若容許沙法的兒子以利沙的頭還留在他身上，願上帝重重懲罰我！」（6:31）這話跟耶洗別曾對以利亞說的相同：「明日約這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重懲罰我。」（王上 19:2）這都反映出以色列王不承認所經歷的困境是因他和子民離棄上帝、轉去拜偶像所致，反而把責任歸咎於先知。以利沙於是預言說第二天物價會大大下降，當時一個軍官不信這話，以利沙再預言：「看哪，你必親眼看見，在那裏卻吃不到甚麼。」（7:19）事情的發展是主使亞蘭人的軍隊聽見戰車戰馬的聲音，讓他們以為以色列王雇用了赫人諸王和埃及諸王的大軍來攻擊他們，於是就逃跑，撇下帳棚、馬、驢和軍營，有四個長痲瘋的人出城看見這情況就把消息告訴城裏的人，當日百姓爭相出城掠取亞蘭人留下的物資，期間把那個軍官踩死了，物價果然大大下降，正如以利沙所說的。這些敘事都突顯出先知所言的都會應驗，然而那些不信的人卻不能經歷上帝為人帶來的拯救。

2. 藉耶戶向亞哈家施行審判（8:16-10:36）

上帝要藉哈薛和耶戶去追討亞哈家和以色列民的罪，這是祂早就對以利亞說的，要他去膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色列王，現在這兩件事由以利沙接續完成。

亞蘭王便‧哈達吩咐哈薛去找以利沙，要他代向耶和華求問他的病是否能好。哈薛到了以利沙那裏，以利沙定睛看著哈薛，直到他感到羞愧，然後以利沙哭了，當哈薛問他為甚麼哭，以利沙回答說是因為他知道哈薛必苦待以色列人，無論壯丁、嬰孩或孕婦都必被他殺死。哈薛後來把便‧哈達殺死，作了亞蘭王。

以利沙命一個先知的門徒，拿一瓶膏油往基列的拉末去找耶戶，他到了之後，就把膏油倒在耶戶頭上，說：「耶和華──以色列的上帝如此說：『我膏你作耶和華百姓以色列的王。你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上，為我僕人眾先知和耶和華所有僕人的血伸冤。亞哈全家都必滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是奴役的、自由的，我必從以色列中剪除。」（9:6-8）當其他軍官知道耶戶被膏作以色列王後，就急忙把自己的衣服鋪在臺階的上層，在耶戶的下面，吹角說：「耶戶作王了！」（9:13）於是以色列國進入了第五個王朝──耶戶王朝，耶戶是除了耶羅波安之外，另一個由上帝所立的以色列王。

上帝藉耶戶最先追討的是亞哈奪取了拿伯的葡萄園的罪。以色列王約蘭因與亞蘭王哈薛戰爭而受傷，他回到耶斯列療傷，耶戶去到耶斯列拿伯的田裏遇見約蘭，就把約蘭射死，約蘭仆倒在車上。耶戶吩咐人把約蘭拋在拿伯的田裏，這是按照耶和華曾對亞哈說的預言：「我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我發誓我必在這塊田上報應你。」（9:26）耶洗別聽到耶戶把約蘭殺死的消息，就坐在窗戶旁，耶戶對她身旁的兩三個太監說：「把她拋下來！」（9:33）他們就把她拋下，她的血濺在牆上和馬上。耶戶吩咐人去埋葬耶洗別的屍體，卻只找到她的頭骨和腳，以及手掌。耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田裏，狗必吃耶洗別的肉。』」（9:36）

接著是追討亞哈全家的罪。亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞，耶戶寫信給耶斯列的領袖和長老，說他們可以從亞哈的眾兒子中選一個人作王，然後與耶戶作戰。但眾領袖和長老懼怕，就歸順耶戶，聽從他的吩咐把亞哈的七十個兒子都殺了。耶戶說：「耶和華指著亞哈家所說的話一句也沒有落空，因為耶和華實現了他藉他僕人以利亞所說的話。」（10:10）之後 ，耶戶又把所有在耶斯列剩下的亞哈家的大臣、密友、祭司全都殺了。耶戶之前在射殺約蘭時，把那前去探望約蘭的猶大王亞哈謝也都殺死，因為他也是亞哈家的人（亞哈謝的父親約蘭娶了亞哈的女兒），耶戶在去撒瑪利亞的途中遇見了亞哈謝的兄弟共四十二人，也都把他們殺死。他到了撒瑪利亞之後，又把亞哈家在撒瑪利亞剩下的人全部殺了，正如耶和華對以利亞所說的話。

接著是追討子民拜巴力的罪。耶戶召集眾百姓，對他們說：「亞哈事奉巴力還不夠熱心，耶戶更要熱心。現在你們召集巴力的眾先知和所有拜巴力的人，以及巴力的眾祭司，都到我這裏來，一個也不可缺少，因為我要給巴力獻大祭；凡不來的必不得活。」（10:18-19）當那些人都進了巴力廟之後，耶戶就把他們都殺了，又拆毀巴力廟，把裏面的柱像拿出來焚燒。經文接著記載耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的王位，直到第四代。」 （10:30）

3. 藉亞蘭及亞述向北國施行審判 （11:1-16:20）

亞蘭在以色列國的東北面，在列王時期不但對以色列國，也對猶大國構成威脅。猶大王亞哈謝被耶戶殺死之後，他的母親亞她利雅殺滅王室所有的後裔，篡位作王（這是猶大國惟一一位女王），但亞哈謝的兒子約阿施藏身聖殿而倖免於難。在亞她利雅的第七年，祭司耶何耶大發動政變，把亞她利雅殺了，扶立年幼的約阿施作王。耶何耶大使王和百姓與耶和華立約，眾百姓就拆毀巴力廟，粉碎祭壇和偶像，但沒有廢去丘壇。約阿施長大後吩咐祭司向人收取捐獻，用作修理殿的破壞之處，但祭司耽延多年不動工，約阿施於是讓人直接把捐獻放入祭壇旁的櫃，把銀子交給修殿的工人。這是約阿施的德政，然而，他把他祖先及自己所分別為聖的物，以及殿與王宮府庫裏所有的金子都送給亞蘭王哈薛，以此換取哈薛不攻耶路撒冷。至於以色列國，約哈斯接續耶戶作王後，他跟隨耶羅波安使以色列民陷在罪裏，使耶和華發怒，祂就讓亞蘭王哈薛和他的兒子便‧哈達多次打敗以色列。

接著記載到以利沙的離世。當時以利沙得了致命的病，約哈斯的兒子約阿施作以色列王，他去看以利沙，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車和騎兵啊！」（13:14）這句話與當時以利亞被上帝用旋風接走時，以利沙向以利亞所說的相似，約阿施稱呼以利沙為父，既表示對他的尊敬（因以利沙曾膏他的祖父耶戶作王），也表示他視以利沙為以色列國的軍事保護，而當時威脅著以色列國安危的就是亞蘭。以利沙叫約阿施拿弓箭，用手開弓，他按手在約阿施的手上，吩咐他向打開朝東的窗戶射箭，說：「這是耶和華得勝的箭，是戰勝亞蘭人的箭，因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」（14:17）。又吩咐他拿幾枝箭打地，約阿施打了三次就停止了。以利沙向他發怒並預言他只能打敗亞蘭人三次，不能滅盡。這是以利沙最後一次向王說預言，以利沙死後被埋葬，然而就在他死後的那年春天，摩押人成群結隊入侵境內，當時有人正要埋葬死人，因看見摩押人就急忙逃跑，把死人拋在以利沙的墳墓裏，死人一碰到以利沙的骸骨竟然活了過來。這個神蹟指出先知的骸骨（墳墓裏只剩骸骨代表以利沙死了已一段時間）也有使人從死裏復活的能力，因此上帝藉著他所說的話，即使在他死後也必會應驗；而以利沙雖然死了，上帝仍然能藉著他把生命賜給死了的人，也暗示上帝的憐憫與屬天的能力仍然會介入以色列國。

在耶戶王朝之後出現的是沙龍王朝、米拿現王朝、比加王朝，此時亞述興起，取代了亞蘭成為以色列國的最大威脅。以色列民第一次被擄走是在比加作王時，「在以色列王比加的日子，亞述王提革拉‧毗列色來奪取以雲、亞伯‧伯‧瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利和拿弗他利全地，把這些地方的居民都擄到亞述去了。」（15:29）主前732 年，亞述把亞蘭消滅了，主前722 年，即何細亞作王時，亞述把以色列國滅了，把以色列人擄到亞述，又把其他人遷到撒瑪利亞。表面上，亞述是因軍事強勢而把以色列國消滅了，但經文詳細記載了以色列國之所以滅亡，是因為他們離棄耶和華，沒有遵行上帝的誡命，跟隨外邦人的風俗，事奉偶像，即使上帝藉眾先知勸戒他們離開惡行，他們都不聽從，仍然硬著頸項，惹耶和華發怒，最後自招滅亡。（參17:7-23）

二．由希西家至耶路撒冷的淪陷（18-25章）

以色列國亡後，猶大國獨存，那時的王是希西家。在希西家時期，猶大國可說是經歷了一次中興，因希西家效法大衛一切所行的，廢去丘壇、毀壞柱像、砍下亞舍拉，「希西家倚靠耶和華──以色列的上帝，在他之前和在他之後的猶大列王中沒有一個像他一樣的。因為他緊緊跟隨耶和華，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命，總不離開。」（18:5-6）亞述滅了以色列國後，對猶大國也虎視眈眈，亞述王西拿基立攻取了猶大的一些堅固城後，就派特使和軍隊圍住耶路撒冷，以威嚇和羞辱的話說猶大必不能勝過亞述的大軍，勸希西家不必作無謂反抗，希西家於是進入聖殿祈求上帝救脫離亞述人的手，上帝藉先知以賽亞告訴他，他的禱告會蒙應允，耶和華於是拯救耶路撒冷，一夜之間擊殺了亞述軍兵十八萬五千人，翌日清早西拿基立拔營回亞述。[5]之後希西家病重，上帝藉以賽亞告訴希西家他會死，希西家再次祈求上帝醫治他的病，於是上帝又藉以賽亞對他說，祂必加添他十五年的壽數。這兩段敘事反映出上帝會垂聽那些謙卑和敬虔人的禱告，也會向人施拯救和賜福。

希西家在面對巴比倫時卻沒有他對亞述的那種警覺性，那時巴比倫王差特使帶來禮物慰問他的病，希西家因此歡喜，竟把自己一切寶庫裏的金銀、香料、膏油、軍械庫裏的兵器，盡都展示給他們看，以賽亞於是向他發預言說，凡他家裏所有的，都要被擄到巴比倫去，他的孩子也有被擄到巴比倫王宮去的，只是這事不會在他作王之時發生，而是在他子孫時才應驗。這就預告了猶大國也逃不過被滅的下場。

希西家的兒子瑪拿西接續作王，他與父親的行為完全相反，他把父親所毀壞的丘壇重新建築，又為巴力築壇及造亞舍拉，甚至效法以色列王亞哈所行的，敬拜天上的萬象。耶和華藉眾先知發出警告：「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事，比先前亞摩利人所行的一切更壞，使猶大人拜偶像，陷入罪裏，所以耶和華──以色列的上帝如此說：看哪，我必降禍於耶路撒冷和猶大，凡聽見的人都必雙耳齊鳴。我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的鉛垂線拉在耶路撒冷之上；我必擦拭耶路撒冷，如人擦盤子，把盤子翻過來。我必撇棄我產業中的餘民，把他們交在仇敵手中，使他們成為所有仇敵的擄物和掠物，因為自從他們的祖先出埃及的那日直到今日，他們常行我眼中看為惡的事，惹我發怒。」（21:11-15）可見猶大國被滅之前，上帝曾差祂的眾先知（例如：耶利米、以西結、哈巴谷等）警告猶大要悔改，否則他們也會像以色列國那樣被上帝審判。可惜猶大並沒有從以色列國的命運汲取教訓，繼續活在拜偶像的罪中，自招滅亡。

在瑪拿西之後，出現了另一位使猶大國在宗教上革新的王，他就是瑪拿西的孫子約西亞。約西亞吩咐人修理殿的破壞之處，期間大祭司希勒家在殿裏發現了律法書，約西亞聽見律法書上的話，就撕裂衣服。他吩咐祭司和臣僕為全猶大向耶和華求問，上帝藉女先知戶勒大說：「我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍於這地方和其上的居民。因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的一切惹我發怒，所以我的憤怒必向這地方發作，總不止息。」（22:16-17）但耶和華因為約西亞在祂面前謙卑，就不在約西亞在位時降這禍。

王下23章詳列了約西亞的宗教改革，例如：1）召集所有領袖和百姓到聖殿，把律法書上一切的話讀給他們聽，又要他們與耶和華立約，盡心盡性遵守祂的誡命、法度、律例；2）守逾越節；3）把那些為巴力和亞舍拉，以及天上萬象所造的器皿從殿裏搬出來燒了；4）把猶大列王所立拜偶像的祭司廢去；5）拆毀殿裏男廟妓的屋子；6）拆毀城門旁的丘壇；7）不許人在欣嫩子谷使兒女經火獻給摩洛；8）把所羅門在耶路撒冷東邊、邪僻山南邊為西頓人的亞斯她錄、摩押人的基抹、亞捫人的米勒公所築的丘壇玷污。約西亞還做了一件事，是應驗了當日神人對耶羅波安說的預言：「此外，在伯特利丘壇的壇，就是尼八的兒子耶羅波安所築、使以色列人陷入罪裏的，他也把這壇和丘壇都拆毀了，又焚燒丘壇，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。約西亞轉頭，看見山上的墳墓，就派人取出墳墓裏的骸骨，燒在壇上，玷污了壇，正如從前耶羅波安在節期中站在壇旁時，耶和華藉神人所宣告的話。」（23:15-16）

從這些宗教改革可見當時猶大國拜偶像之風有多嚴重，這都是歷代猶大列王（和北國以色列留下的拜偶像風俗）所積習已久的，約西亞雖然作了一些改革，但都無法改變猶大人那悖逆偏離耶和華的心，猶大國被滅已成定局。猶大王約雅斤作王三個月之後，巴比倫王尼布甲尼撒圍困耶路撒冷，約雅斤向巴比倫王投降，他及臣民都被擄至巴比倫。「巴比倫王把耶和華殿裏和王宮裏一切的寶物從那裏拿走，又把以色列王所羅門所造耶和華殿裏一切的金器都毀壞了，正如耶和華所說的。」（24:13）當子民所活的生命與上帝所要求的生命不符時，上帝也不會顧惜那曾歸在祂名下、象徵祂與子民同在的殿。

猶大的最後一位王是西底家，他是約雅斤的叔父瑪探雅，巴比倫王立他作王並給他改名為西底家。西底家後來背叛巴比倫王。巴比倫王攻擊耶路撒冷，拿住西底家，在他眼前殺了他的兒女，又挖了他的眼睛並用銅鏈鎖著他，帶到巴比倫去。猶大國就是在這樣悲慘的情況下結束。但這卷書並不是以此作結，而是記載到被擄到巴比倫的約雅斤被抬舉：「巴比倫王以未‧米羅達作王的元年，就是猶大王約雅斤被擄後三十七年，十二月二十七日，他使猶大王約雅斤抬起頭來，提他出監，對他說好話，使他的位高過與他一同被擄在巴比倫眾王的位；又給他脫了囚服，使他終身常在巴比倫王面前吃飯。王賜給他日常需用的食物，每日一份，終身都是這樣。」（25:27-30）約雅斤被「抬起頭來」，像是上帝給子民的一線曙光，象徵著他們雖然被擄，但上帝終會使祂的子民得到釋放並恢復他們的身分。

《列王紀下》的主題和中心思想

1. 以色列國的所有王都行惡，沒有遵守上帝的誡命律例，轉去拜偶像，又為自己造金牛犢，事奉巴力，上帝藉眾先知勸戒以色列民回轉，但他們都不聽從，最後招致上帝的審判，被亞述所滅。
2. 以色列國滅亡後，猶大國因有數位王敬畏上帝，故國祚較長，但自約西亞後，一連四王均行惡，最終上帝藉巴比倫之手懲罰他們。以色列人從此過著被擄的日子。
3. 然而，作者沒有以遭厄運的語調結束這書，而是以盼望的筆觸作結。約雅斤仍然活著，他富象徵性地給脫去囚衣，又獲賜高於其他被擄眾王的尊位。這都在暗示上帝對以色列民的恩典還未斷絕，祂拯救的工作仍然會繼續。
4. 這份盼望也反映在有關以利沙的描述上，以利沙這名字的意思就是「耶和華是拯救」。以利沙死後被埋在墓中。但那些被掉在以利沙墳裏的屍體竟然能活過來，這也意味著上帝的能力仍然可以藉以利沙的死來彰顯，同時暗示了子民雖然被擄，但上帝仍然能夠神蹟地為已亡國的人帶來生命，因上帝仍要向以色列人施行拯救。

以利沙與耶書亞兩人的事蹟有哪些平行之處？

在《列王紀下》有關以利沙的描述，當中有很多是跟耶書亞的相似，現以下表列出：

在他們二人所行的神蹟中，有一些是因著人的信心而成就的。這對當時的人以至於現在的我們傳遞出甚麼信息？

在以利沙所行的以下這些神蹟中，都是因著人的信心而成就的：

1. 寡婦的油不短缺（王下 4:1-7）：寡婦相信以利沙的話，就向鄰舍借空器皿，然後把僅有的一瓶油倒進器皿，結果經歷到油倒之不盡，直到所有器皿都滿了。
2. 書念婦人的兒子死而復生（王下 4:18-37）：書念婦人相信以利沙能叫他的兒子復生，她不對任何人說她兒子的死，包括丈夫及以利沙的僕人，她從家中直趕到迦密山找以利沙，又堅持要以利沙親自到她的家，結果經歷到她的兒子死而復生。
3. 乃縵的痲瘋得醫治（王下 5:9-19）：乃縵初時認為以利沙的吩咐不合理，及後卻願意謙卑自己，聽從他的吩咐，到約旦河中沐浴七次，結果經歷到他的肉復原，痲瘋病得潔淨。

在耶書亞所行的以下這些神蹟中，也都是因著人的信心而成就的：

1. 癱子起來行走（可2:12）：抬癱子的四個人把耶書亞所在的房子的屋頂拆了，把癱子連所躺臥的褥子都縋下，耶書亞看見他們的信心，就對癱子說：「孩子，你的罪赦了。」當在場的人議論紛紛時，耶書亞再對癱子說：「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，立刻拿著褥子，當著眾人面前出去了。
2. 血漏女人得醫治（太 9:18-22）：一個患了經血不止的病有十二年的女人，她相信只要能摸耶書亞的衣裳繸子，就會痊癒。耶書亞看見她就說：「女兒，放心！你的信救了你。」這女人就痊癒了。
3. 盲人得看見（太 9:27-31）：兩個盲人相信耶書亞能醫治他們，耶穌就摸他們的眼睛，說：「照著你們的信心成全你們吧。」他們的眼睛就開了。
4. 百夫長的僕人得醫治（路 7:1-10）：百夫長託幾個猶太人的長老去求耶書亞救他的僕人，他相信耶書亞話語的權柄，他不敢勞動耶書亞親自去他那裏，說只要耶書亞的話一出，他的僕人就能得醫治。耶書亞說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列，我也沒有見過。」那幾個長老回到百夫長家裏時，發現僕人已經好了。
5. 迦南婦人的女兒被鬼附得釋放（太 15:21-28）：迦南婦人相信耶書亞不但在以色列人當中工作，也會憐憫外邦人並向他們施恩。耶書亞對她說：「婦人，你的信心很大！照你所要的成全你吧。」從那時起，她的女兒就好了。

以利沙和耶書亞在世時都行了很多神蹟，但只有那些相信的人才能經歷到這些神蹟所帶來的拯救大能，包括：病得醫治，瞎眼得看見，從債中、從罪中、從被鬼附中得釋放，甚至是死而復活。事實上，以利沙和耶書亞的名字就已表明了他們的使命是要讓人經歷耶和華的拯救。然而，我們看見在以利沙時期，以色列國和猶大國都未能因以利沙的事工而得拯救，反倒先後被外邦人所滅，甚至連聖殿也被巴比倫所毀。聖經告訴我們，以色列民未能得拯救的原因是他們沒有尊耶和華為聖，不遵守祂的誡命律例，反而轉去事奉別的神和敬拜它們。由於他們選擇離棄上帝，上帝也就把他們交在敵人手中，把他們從自己面前趕出去。

同樣地，在耶書亞時期，他也曾對著那座由大希律所重建的聖殿說：「你看見這些宏偉的建築嗎？這裏將沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的。」（可 13:2）這預言於主後70 年應驗，聖殿被羅馬所毀。這結局也是因為當時以色列人雖然擁有宏偉的聖殿和頻繁的宗教活動，但內心其實藏著各樣的罪，更利用敬虔的外表去謀取自己的利益，把上帝的殿變成賊窩（太21:13）。耶書亞在他們當中時，曾多次表明自己是從上帝而來，呼籲他們悔改回轉，但他們不但不相信他，更要把他釘死在十字架上。是他們選擇不接受耶書亞的得救信息，以致上帝讓那已不再代表祂的聖殿被毀，從別處再建立一班能代表祂的人，也就是那些相信耶書亞的信徒。

結語：信靠耶書亞我們就能得拯救

約 3:16 「上帝愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。

約 3:17 因為上帝差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因他得救。

約 3:18 信他的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信上帝獨一兒子的名。

約 5:24 「我實實在在地告訴你們，那聽我話又信差我來那位的，就有永生，不至於被定罪，而是已經出死入生了。

耶書亞指出信他的與不信他的之別，就是信他的會得救並有永生，不信他的就被定罪並會滅亡，這是永生與永死之別，而當中的關鍵就是人要否相信他。這相信是指人要接受耶書亞所傳的道，專心一意行在其中，以他的生命為效法的榜樣，因知道這樣的生命才是真的有上帝的同在，也真的蒙上帝所喜悅，又堅心盼望當我們持守這樣的信心去過活，當耶書亞再來時，會把真正的拯救──永生賜給我們。

從聖經裏，有一個信息一直在貫穿著，就是上帝要向人賜福，然而人的罪與不肯悔改的心攔阻了人去得著上帝的福分。藉著耶書亞帶來的拯救之道，我們知道這福分不單是在今世可以經歷到，就是當我們死後，我們也有上帝所賜的永生這福分。上帝願意人都行在這得拯救的路上，只待我們去回應。最後，願以保羅的話作為我們的鼓勵，求聖靈幫助我們，立志過一個得主喜悅的生命。阿們！

林後 5:7 因為我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。

林後 5:8 我們勇敢，更情願離開身體，與主同住。

林後 5:9 所以，無論是住在身內或住在身外，我們都立了志向要得主的喜悅。

[1]  《列王紀上》綜覽〈耶書亞的道救我們脫離審判〉。

[2] 這讓人想起以色列民出埃及過紅海的神蹟，當時摩西向海伸杖，水左右分開，子民行在乾地上，過红海這個經歷象徵以色列民完全脫離了埃及法老的權勢，不再作奴隸，有新的生命和身分。現在以利沙用以利亞的衣服打水，同樣把約旦河分開，既象徵以利沙將接續以利亞的事工，又使人想起以利沙將如摩西的繼承者約書亞那樣，帶領子民過約旦河（以利沙當時身處耶利哥的對岸，與約書亞進入迦南地前一樣，參王下2:15），反映他有領袖的職分去帶領以色列民爭戰。

[3] 以利亞是聖經所記載第二個沒有經歷死亡的人，第一個是以諾，參創5:24。

[4] 「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和；在素祭中，不可缺少你與上帝立約的鹽。一切的供物都要加鹽獻上。」（利 2:13），因鹽有保存和防腐作用，因此約又稱「鹽約」，有不廢棄的意思（參民 18:19）。

[5] 有關這次亞述西拿基立圍困耶路撒冷，也有記載於出土的亞述文獻，名為「泰勒棱柱」（Taylor Prism）或「西拿基立角柱」（Sennacherib Prism），描述到當時西拿基立把希西家圍困在耶路撒冷，如同把一隻鳥困在籠中。