כִּנּ֑וֹר Kinnor 琴
（作者：碧藍色的棋子）
左圖為現今大衛城國家公園入口的 Kinnor 琴雕刻；右圖為耶路撒冷考古發現中一個以「大衛之琴」為設計的飾物；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua
大衛和以色列全家在耶和華面前，隨著松木製造的各樣樂器和琴（כִּנּ֑וֹר Kinnor）、瑟、鼓、鈸、鑼跳舞。（撒下6:5）
在《舊約聖經》裏，「琴」（כִּנּ֑וֹר Kinnor）這件樂器經常出現，製作材料主要是松木。跟今天常見的豎琴不同，琴的形狀像一個倒轉的梯形，頂部兩端由一條橫軸連接，有八或十條弦線，它沒有共鳴箱，因此音量較細。由於這種琴已失傳了二千多年，所以沒有人聽過它的音色，但根據文獻記載，它的音色甜美（sweet）、溫和（tender）、細軟（soft）。
「琴」在聖經裏共出現了42次，主要是在《詩篇》（共14次）及《歷代志上》（共8次），都是跟讚美稱謝上帝有關；此外，在《撒母耳記上》則提到當掃羅被惡靈攪擾時，大衛為他彈琴，掃羅就心裏舒暢，惡靈也離開他。在《新約聖經》裏提到耶穌傳道的地區主要是在加利利湖一帶，而加利利湖其中一個別名就是基尼烈湖（或基尼烈海；יָם־כִּנֶּ֖רֶת Yam-Kinneret），讀者從音譯可看到它與kinnor的發音相近，大概是由於這個湖的形狀跟「琴」的外形相似，因而得名。
「琴」最早出現在《創世記》4章21節：「他的兄弟名叫猶八，是一切彈琴吹簫之人的祖師。」後來大衛把它發揚光大。
「大衛和事奉團隊的眾領袖分派亞薩、希幔，以及耶杜頓的子孫唱歌，以彈琴、鼓瑟、敲鈸伴奏。他們供職的人數如下……上帝賜給亞薩十四個兒子，三個女兒，都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦上帝殿的事務。」（代上25:1、5-6）
當大衛成為以色列王之後，他希望為上帝建造聖殿，這心願雖然是由他兒子所羅門完成，但大衛預先為這件事預備，包括設立聖殿禮儀及聖樂團。按照耶和華所定，只有利未人可以在會幕中供職，所以及後建成的聖殿，利未人就專責樂司及詩班。其中聖樂團由四千個利未人組成（代上23:5），當中善於歌唱的有288人，以掣籤定出供職輪值表（代上25:8-31）。
掣籤 | 誰的兒子 | 人名 | 人數 | 供職 |
第一掣 | 亞薩 | 約瑟和他的弟兄並兒子 | 12 | 唱歌 |
第二掣 | 耶杜頓 | 基大利和他的弟兄並兒子 | 12 | 彈琴、唱歌 |
第三掣 | 亞薩 | 撒刻和他的兒子並弟兄 | 12 | 唱歌 |
第四掣 | 不詳 | 伊洗利和兒子及弟兄 | 12 | 不詳 |
第五掣 | 亞薩 | 尼探雅和兒子及弟兄 | 12 | 唱歌 |
第六掣 | 希幔 | 布基雅和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第七掣 | 亞薩 | 耶薩利拉和兒子及弟兄 | 12 | 唱歌 |
第八掣 | 耶杜頓 | 耶篩亞和兒子及弟兄 | 12 | 彈琴、唱歌 |
第九掣 | 希幔 | 瑪探雅和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第十掣 | 耶杜頓 | 示每和兒子及弟兄 | 12 | 彈琴、唱歌 |
第十一掣 | 不詳 | 亞薩烈和兒子及弟兄 | 12 | 不詳 |
第十二掣 | 耶杜頓 | 哈沙比雅和兒子及弟兄 | 12 | 彈琴、唱歌 |
第十三掣 | 不詳 | 書巴業和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第十四掣 | 耶杜頓 | 瑪他提雅和兒子及弟兄 | 12 | 彈琴、唱歌 |
第十五掣 | 希幔 | 耶利摩和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第十六掣 | 希幔 | 哈拿尼雅和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第十七掣 | 希幔 | 約施比加沙和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第十八掣 | 希幔 | 哈拿尼和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第十九掣 | 希幔 | 瑪羅提和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第二十掣 | 希幔 | 以利亞他和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第二十一掣 | 希幔 | 何提和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第二十二掣 | 希幔 | 基大利提和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第二十三掣 | 希幔 | 瑪哈秀和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
第二十四掣 | 希幔 | 羅幔提.以謝和兒子及弟兄 | 12 | 吹角 |
總人數 | 288 | |||
根據猶太文獻《米示拿》的記載[1]，除了上表提及的號角和另外至少兩枝常用的銀號以外，聖殿其餘主要的樂器數目和詩班人數如下：
主要樂器數目 | 最少 | 最多 |
Nevel 瑟 | 2 | 6 |
Kinnor 琴 | 9 | 無限制 |
Cymbal 鑼 | 1 | 1 |
Halil 笛（節期用） | 6 | 12 |
| 最少（人） | 最多（人） |
詩班人數 | 12 | 無限制 |
從上表可見，樂器中並沒有鼓，可以推論在聖樂團所奏的音樂應是較柔和的。除了在節期會用上笛，一般情況下樂器的數目與詩班人數的比例相約，最少各十二個，像是代表著十二支派把讚頌獻給上帝。在眾多樂器中，如果不計較多用途的銀號，聖殿的演奏樂器中就只有「琴」的數量跟詩班一樣，都是沒有限制的，可見其重要性。
參考資料：
1. Othmar Keel, “The Symbolism of the Biblical World”, (Winona Lake, Indiana EISENBRAUNS, 1997), 346.
2. Philip J. King and Lawrence E. Stager, “Life in Biblical Israel” (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 291.
3. Abraham Z. Idelsohn, “Jewish music: Its Historical Development”, 8.
[1] 參 《米示拿》〈定價〉m.Arakin 2:3-6。
從兩個拿細耳人看兩種選擇
作者：Florence Tsang
耶書亞研經中心最近剛開始了《撒母耳記》的查考。對聖經略有認識的人都知道，撒母耳為神所重用，是以色列偉大的先知、祭司和士師，可憐的士師參孫則時常跨書卷地被人拿來跟撒母耳比較。這事不能倖免的原因，當然跟他倆獨特的身分──拿細耳人脫不了關係（參士13:5，撒上1:11），而在《希伯來聖經》中被提及終生歸給耶和華作拿細耳人的，亦只有這二人。
參孫的母親（聖經沒有記載她的名字）和撒母耳的母親哈拿原都是不能生育的婦人。不同的是，耶和華的使者主動向參孫的母親顯現，預告她將要生一個兒子，並要求這孩生要終生歸給神作拿細耳人；而撒母耳的出生，是因上帝應允了哈拿的禱告，哈拿便按所許的願把撒母耳獻給上帝終生作拿細耳人。
由此我不禁想，原來不論是上帝作主動，即是人很清晰地領受從上而來的呼召；抑或是人作主動，就是領受了上帝的恩典而主動擺上的人，甚或像撒母耳般被動地給家人擺上的也好，上帝亦同樣可以大大使用。
雖然歸給上帝的原因各有不同，但參孫和撒母耳同樣成為了拿細耳人，而拿細耳人守的條例與大祭司的類似[1]，他們在上帝面前都有分別出來的特別身分[2]。然而，從參孫和撒母耳的生命中，我們看見重要的其實不單單是身分，更是他們所作的選擇。說說參孫，他有拿細耳人的身分，卻沒有拿細耳人該有的表現，拿細耳人該守的條例他全都違反了[3]，他每一次自我的選擇，都成了自己的網羅；反觀撒母耳，他一生忠心侍奉耶和華，事事順服祂的心意，謹遵祂的吩咐，將耶和華的話傳遍以色列地，並締造新的時代（參撒上3:21、7:13-15等）。
這令我思想，今天基督徒這身分，其實跟拿細耳人亦相近，同樣是從世界分別出來歸給上帝，為主所用的人。可是有了這身分，並不等於已經討了上帝的喜悅，那麼這身分意味著甚麼呢？它意味著的是，擁有這身分的人會較其他人多出一個選擇，是因信主而得著所應許的聖靈而來的（參加3:14）。我們本來只是順從世界和自己的肉體行事，現在卻有了順從聖靈的選擇。《加拉太書》6:8提到：「順著肉體撒種的，必從肉體收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」這樣說來，成為了基督徒，還要時刻準備好迎接一場場關於「選擇」的自我搏鬥，我們可以選擇繼續體貼肉體收敗壞，又或是順服聖靈收永生。昔日的以色列民同樣有上帝的子民這身分，摩西在離世前卻仍然苦口婆心地叮囑他們要懂得如何選擇，他對以色列民說：「我今日呼天喚地向你作見證：我已經將生與死，祝福與詛咒，擺在你面前。所以你要揀選生命，好使你和你的後裔都得存活。要愛耶和華──你的神，聽從他的話，緊緊跟隨他，因為他是你的生命……」（申30:19-20）這段經文清晰指出，蒙上帝所揀選的子民，要因著愛上帝而揀選生命，而上帝就是我們的生命，我們要選擇聽從祂的話，這樣，上帝與子民的關係才會因著雙向的愛而堅立。
比較參孫和撒母耳事奉的起點與歷程，提醒了今天的我們：在決定要事奉之先到底甚麼才是事奉者必須要有的東西？曾見有人執意地渴求上主獨特的呼召，又盼見到多方印證，以致每每裹足不前。然而，即使參孫的母親有神蹟般的呼召，也不等於是參孫的事奉蒙悅納的憑據；相反，哈拿主動的獻上，亦無礙撒母耳成為上帝重要的代言人，並蒙祂喜悅被大大使用。所以今天的你我，就算沒有驚天動地的屬靈經歷，倘若對上帝懷著一顆敬虔的心，就不妨剛強壯膽，全力向前，竭力做一個無愧的工人！
更重要的是，從參孫和撒母耳的生命，我們看見兩種選擇帶來了兩種截然不同的結果，如此就知道「選擇」在一個人的生命中何其重要。要知道我們在世為人的每一天都需要不停地作出大大小小的選擇，除了吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼，還有想甚麼、說甚麼、做甚麼，而每一個選擇都顯明了我們的心思意念，影響我們的走向，並決定我們最終成為一個甚麼樣的人。也許我們應該對自己的一言一行多一分在意，分辨一下自己所選擇的是敬虔還是敗壞；是從世界分別出來還是順從了世界；是因對上帝的愛而守住信徒這寶貴的身分，還是無視聖徒的體統；是無論何時都堅定地站在上帝身邊，還是終日與世界為鄰。
也許我們還會自我釋懷地想，若非與撒母耳比較，其實參孫也不是特別糟糕。我們是好是壞，在我們心裏那衡量的標準，有時候彷彿視乎我們拿何人與己相比。可是作耶書亞的門徒，要緊的並非在於與其他人比對，而是有沒有跟從祂的腳蹤走，更並非在上帝與世界中取一個平衡，因為這一條我們需要揀選的生命窄路，沒有中庸之道，擺在我們面前的，只有生與死，祝福與咒詛，非此即彼。
[1] 拿細耳人與大祭司兩者需要遵守的嚴格條例很相近，參民6:1-8；利10:8-9、21:10-11，以及本機構網上文章〈五經中的耶書亞（民數記1:1-7:89）問題討論摘要〉註5。
[2] 拿細耳人一詞（Nazirite）的原文是נָזִיר（譯音為nazir），在申33:16論及對約瑟的祝福時，這詞被譯作「與兄弟有分別之人」。而נָזִיר（nazir）的動詞נָזַר（nazar）有「奉獻」、「分別出來」之意。
[3] 參本機構網上文章〈撒母耳記上1:1-28問題討論摘要〉註9。
