敬虔的再思

「安息日研經坊」（2018-10-6）《撒母耳記上》1:1-28摘要（1）（作者：Herbert Chan）

（圖為示羅一所按照會幕樣式興建的猶太會堂；Photo credit: Bibleplaces.com ）

1. 哪一位聖經人物可與哈拿作對照？試討論她們的相同與不相同之處。

2. 哪一位聖經人物可與撒母耳作對照？試討論他們的相同與不相同之處。

簡介《撒母耳記》

《撒母耳記》主要是記載撒母耳、掃羅和大衛的事蹟。這卷書原本是一卷，在中世紀時猶太人才把它分為上下兩冊。在猶太傳統裏，這書的作者有三位，分別是撒母耳、拿單和迦得[1]。由於書中的資料來自不同源頭，所以在文本上有時會出現一些不一致的情況（例如：撒上17章和撒下21章分別記載了歌利亞被殺，但殺他的並不是同一個人[2]）。

至於本書的命名用了撒母耳的名字，而沒有用掃羅（以色列的第一位王）或大衛（以色列史上最偉大的王）等更重要的人物。按照猶太傳統的解釋，這是因為撒母耳是上帝所使用去膏立掃羅和大衛作王的先知，可以說，是他開展了以色列的君王制度；他也是最後的一位士師，帶領以色列民從士師時期進到王國時期；他也開創了以色列的先知時代（自他以後，越來越多耶和華的先知被興起）；他對整個以色列民的歷史有著深遠的影響，在屬靈方面的貢獻尤其重大[3]。

在《希伯來聖經》中，《撒母耳記》被歸類為「先知書」，與列於它之前的《約書亞記》和《士師記》及列於它之後的《列王記》被統稱為「前先知書」。所以，它的歷史背景是緊接著《士師記》的，而那時的以色列民正處於靈性腐敗和道德極度低落的時代（參士17-21章）。

撒母耳記第1章

《撒母耳記》的開始是關於撒母耳的父母親。1:1提及他父親以利加拿是「以法蓮人」，但從《歷代志》的家譜記載，他應該是一位利未人（參代上6:22-28），而「以法蓮人」大概是指他住在以法蓮山地，並不是指他所屬的支派。作者在1:1用「以法蓮山地有一個人」來開始記述，也許是要讀者想起《士師記》17章和19章的記載，那兩章都是用「以法蓮山地有一個人」來開始記敘的（參士17:1，19:1）。而從《士師記》17至21章的故事發展中，處處記載著以色列民敗壞的情況：祭司製造神像、但支派離開所分到的地去搶掠別人的土地、以色列民殺人放火、又僱用祭司去繼續拜偶像、有一個利未人的妾行淫、這利未人和妾在基比亞的遭遇（內容儼然是所多瑪人圍攻羅得的故事重演，參創19:1-11）、便雅憫支派幾乎被滅絕等等[4]。《士師記》最後以「以色列中沒有王，各人任意而行」作結（士21:25；另參士17:6）。故此，當作者提到「以法蓮山地有一個人」時，好像是在提示讀者將會有惡事發生。在接著的經文，也確實記載了以利的兩個兒子行惡（撒上2:12-17）、約櫃被敵人搶去（撒上4）、撒母耳的兩個兒子行不義（撒上8:3）、以色列人不斷被外族人攪擾（撒上4、11章；14:47）等惡事；但若把焦點放回第1章，所記載的主要是關於哈拿不能生育而引發的家庭問題[5]。

《士師記》的結尾描述了以色列民在屬靈方面的腐敗，《撒母耳記》則是以一個雖然存有缺陷但卻非常敬虔的家庭來作開始的，就像為事情將要出現轉機作伏筆。經文多次提及這個家庭上示羅去敬拜和獻祭給耶和華（1:3、7、21、24）。哈拿雖然特別蒙丈夫以利加拿所愛（1:5、8），但因為耶和華使她不生育（1:5），所以每年當他們一家人上示羅敬拜祭祀耶和華的時候，哈拿都會被以利加拿的另一個妻子毗尼拿挑釁和刺激，令她悲哀哭泣（1:6-7）。我們可以把哈拿的處境與拉結的故事做對照。

哈拿與拉結的對照

哈拿與拉結的對照突顯出哈拿的美德[6]，她在困苦和壓迫的情況下，只是單單地倚靠耶和華！如果我們把她身處的困境看為是當時一個以色列民被外族人攻擊和欺壓的縮影，那麼她的敬虔和對耶和華的信靠，就正好是用來教導以色列民擺脫困境的真正出路。此外，從哈拿對那個不斷刺激她的對頭一直沉著氣、沒有發怒，在乳養撒母耳時堅定地不跟隨丈夫上示羅，並另行選擇自己上示羅的時間，又在大祭司以利面前為自己申述等事情上，可見她是一個十分堅強、性格剛直的人。

在哈拿向大祭司以利申述的一番話裏，她三次強調兒子撒母耳是自己所「祈求」得來的，現在是她自願把兒子「歸與」耶和華。值得留意的是，「祈求」、「所求」（1:26-27）和「歸與」（1:28）在原文其實都源自同一個動詞 שָׁאַל （Sha’al），而「歸與」這個字在原文裏更準確的意思其實是「借給」[7]，表明哈拿認為撒母耳本來是她所擁有的，現在她只是把撒母耳「借給」耶和華而已。這顯出她要在大祭司以利面前，表明自己的敬虔、理據和意志力，在某程度上，也反映出她內心的自我。

撒母耳與參孫的對照

 第1章是關於撒母耳出生的背景，雖然可供對照的內容不多，但已看到他跟參孫的出生有很多相似的地方[8]。所不同的是，參孫長大後違背了拿細耳人應守的三樣規定[9]，以致他失去了耶和華所賜的能力，在他臨死前才蒙耶和華眷顧，再次得回力量，但是他對以色列民的貢獻，遠遠比不上一生奉獻給耶和華、敬虔度日的撒母耳。

結語：敬虔的再思

以色列民在《士師記》結束時正陷在屬靈黑暗的境況中，《撒母耳記》的開始讓我們從這片黑暗裏看見了一線曙光，這都是因著撒母耳的敬虔家庭，和哈拿對上帝的倚靠而出現的轉機，讓我們明白到「敬虔」和「緊靠主」的重要性，這是昔日的以色列民以至今天的我們，在面對艱難時的真正出路！

與此同時，我們從哈拿剛直、自我的性格和自持有理的表現，可以警惕自己，人越是敬虔，就越容易落入自義的圈套，以為自己比別人優越，更甚者會出現妄自尊大的情況。我們愛主侍主都是本分，故不應誇耀個人的敬虔和擺上，更不應刻意在人前強調自己是怎樣「愛主」或「為主付出了很多」，因為我們一切所獻的，其實都是出於上主的恩典和供應，所以我們的獻上既是理所當然的，也應該單單是為要討祂的喜悅。願我們敬虔地愛主、事奉主的同時，要謹記常常保持一份對人謙卑的心，以免我們以「敬虔」自誇，那就反倒跟敬虔的真義背道而馳了！

[1] 撒上25:1記載了撒母耳的死，所以，《撒母耳記下》應是拿單和迦得兩人所寫。參Jacob Neusner, ed., The Babylonian Talmud: A Translation and Commentary (Peabody: Hendrickson Publishers, 2005), 15A。 

[2] 撒上17章和撒下21章這兩章經文，一個記載歌利亞是被大衛所殺，另一個記載歌利亞是被伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難所殺，兩個記載並不一致。筆者在往後查考該段經文時會再作詳細解釋。

[3] 參Rabbi Nosson Scherman, “An Overview: Samuel and a New Era in Israel” in 1 Samuel: A New Translatioin with a commentary anthologized from Talmudic, Midrashic, and Rabbinic sources (Artscroll, Mesorah 2011), xv-xviii.

[4] 參士17:1-6；18:27-31；19:1-2、15、22-29；21:15-25。

[5] 第一章記載大祭司以利誤以為在禱告的哈拿是喝醉了，這不單反映了以利在屬靈方面的遲鈍，亦間接反映出當時的以色列已極少會有人站在耶和華面前作長時間的禱告。

[6] 雖然我們也可以把撒拉和哈拿作對照，然而撒拉一直是夏甲的主母，她們之間的不和，除了是因為夏甲輕看了主母撒拉之外，也基於以實瑪利曾戲弄以撒。所以相對之下，拉結和哈拿的平行之處較多（包括她們的丈夫的確有兩位妻子、而她們都是丈夫所愛的、丈夫又為她們付出了雙分，見上表），因此筆者認為把拉結和哈拿作對照更為合適。

[7] 1:26-28節中「求」和「歸與」的希伯來文動詞同樣是 שָׁאַל （Sha’al），意思除了是「求問、要求、祈求」之外，1:28的Hif. 詞幹是表達「借給」的意思（參王下4:3，6:5等）。所以，「歸與」在1:28應該理解為哈拿「借給」耶和華。另外，這個動詞跟掃羅的名字也有密切關係，因為「掃羅」的希伯來文是 שָׁא֖וּל （Sha‘ul），與動詞 שָׁאַל（Sha’al）的字根相同；而掃羅正是百姓向撒母耳和上帝「求」（שָׁאַל）來的、要被立作他們的王（參撒上8:10）。

[8] 在分組討論時，有弟兄姊妹提到施洗約翰與撒母耳二人也有頗多類似的地方，其中一樣是撒母耳為大衛王預備了道路，而施洗約翰則為大衛的子孫耶書亞（耶穌）預備道路。由於這跟撒上第1章的平行之處不多，加上篇幅所限，故筆者在本文不作進一步的探究，讀者有興趣的話可自行發掘更多他們的平行之處。

[9] 士13:5、7表明參孫從出生到死亡都要歸上帝作拿細耳人，就是終生都要守三樣規定：要遠離清酒濃酒並禁戒葡萄及其製品、不可用剃頭刀剃他的頭、不可觸摸屍體（參民6:1-8）。然而參孫卻違反了以上所有規定，他接觸死了的獅子（士14:8-9）、主動安排飲酒的機會（擺設筵席；士14:10）、受大利拉巧言誘騙而被敵人剪去他的頭髮（士16:19）。