住棚節是三大耶和華節期之一（參利23章、申16:16等），按照《聖經》的記載和猶太曆法，住棚節是從農曆七月十五日至二十一日（今年陽曆10月16日黃昏開始至10月23日黃昏）。住棚節的其中一個傳統就是搭建帳棚，這影片為大家簡單介紹住棚節帳棚的屬靈意義，並祝福大家住棚節快樂！חג סוכות שמח Chag Sukkot Sameach！
贖罪日的屬靈意義：自省與悔改
贖罪日的屬靈意義：自省與悔改（作者：Herbert Chan）
利23:27 「但是，七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，刻苦己心，並要將火祭獻給耶和華。
利23:28 在這一日，任何工都不可做；因為這是贖罪日，要在耶和華──你們的上帝面前贖罪。
利23:29 在這一日，凡不刻苦己心的，必從百姓中剪除。
利23:30 凡在這一日做任何工的，我必將他從百姓中除滅。
利23:31 任何工你們都不可做。在你們一切的住處，這要成為你們世世代代永遠的定例。
利23:32 你們要守這日為完全安息的安息日，刻苦己心；從這月初九晚上到次日晚上，你們要守為安息日。」
贖罪日（יוֹם כִּפֻּר Yom Kippur；字面意思是「遮蓋之日」）是《利未記》23章記載的七個耶和華節期之一，對上帝的子民來說這是全年最嚴肅的一天，因為按猶太人的傳統這是上帝施行審判的日子。上帝吩咐子民在這日（從七月初九傍晚至初十傍晚）要「刻苦己心」（利23:27、29、32），這在猶太人的傳統中被理解為要禁食、自潔、禁戒房事等等，好讓自己的生命能通過審判，名字能被寫在生命冊上而不會被塗抹。他們甚至從七月初一的吹角節（猶太新年）開始，一連十天檢視自己生命裏的罪，並為過去一年得罪了上帝和得罪人的事而認罪悔改，以實際行動去作出賠償、與人修補關係，好讓自己能在贖罪日的審判中安然渡過，並可在之後的住棚節中大家一同歡慶[1]。可以說，在以色列民經歷了出埃及的拯救之後（每年透過逾越節去記念這事），上帝仍然認為祂的子民需要每年有一個生命自省和悔改的機會，處理對上帝及對人的虧欠，好讓他們最終能帶著無愧的心去慶祝與上帝同在。
另一方面，《利未記》16章記載大祭司在每年的贖罪日都會進入至聖所為上帝的子民贖罪。《希伯來書》9:1-14解釋這為未完全的贖罪儀式，並指動物的祭只能讓人想起罪來，唯有透過基督的流血犧牲，才一次過完成了永遠的贖罪（來9:12）。這讓信徒知道，我們對自己屬靈生命的自省和悔改之所以能夠蒙上帝悅納，並不是因為我們有甚麼可取之處去配得這份恩典，而全是因著基督無條件的愛和憐憫，以他自己的血遮蓋我們的罪，藉著他一次過永遠的贖罪，使我們的認罪悔改能夠真正經歷到一份有效的救恩。
《約翰福音》7-8章記載了主耶穌在地上過住棚節的事蹟，其中約8:1-11看來是一段加插的故事[2]，當中記載了一段耶穌向人施憐憫，同時也給人自省和悔改的機會，讓我們可以反思贖罪日的屬靈意義。
約8:1 耶穌卻到橄欖山去。
約8:2 清早，他又回到聖殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教導他們。
約8:3 文士和法利賽人帶著一個犯姦淫時被捉的女人來，叫她站在當中，
約8:4 然後對耶穌說：「老師，這女人是正在犯姦淫的時候被捉到的。
約8:5 摩西在律法書上命令我們把這樣的女人用石頭打死。那麼，你怎麼說呢？」
約8:6 他們說這話是要試探耶穌，要抓到控告他的把柄。耶穌卻彎下腰，用指頭在地上寫字。
約8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰沒有罪，誰就先拿石頭打她！」
約8:8 於是他又彎著腰，用指頭在地上寫字。
約8:9 他們聽見這話，從老的開始，一個一個都走開了，只剩下耶穌一人和那仍然站在中間的女人。
約8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有任何人定你的罪嗎？」
約8:11 她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後不要再犯罪了。」
這故事記載文士和法利賽人把一個正在行淫時被捉拿的婦人帶到耶穌面前，為要試探他。這些人指按照摩西的律法理應把婦人用石頭打死（參利20:10；申22:22、24），可是耶穌一直以來在地上的事工都並非要對人施行審判，而是對人施行憐憫和寬恕，讓人有機會回轉悔改歸向上帝，信靠他是上帝派來的彌賽亞（例如，第五章記載耶穌醫好了一個估計是瘸腿或癱瘓的人，然後第六章記載他行了五餅二魚的神蹟，之後第九章則記載他醫好了一個天生瞎眼的人，到第十一章更叫拉撒路從死裏復活等等；另參太9:13）。所以，要是耶穌表示不審判這個婦人的話，就代表他違反摩西的律法，但如果他同意按摩西的律法去打死這個犯罪的婦人，他就有違自己過去一直以來憐憫人的處事手法，並且與試探他的文士和法利賽人看來沒有分別了。
表面上耶穌落入了兩難之間，但其實摩西的律法清楚說明犯了這罪是理應把那男人和女人一同治死的，而不是單單審判女人，而且既然有證有據，他們的做法應該立刻審理那個男人和女人，而不是特意把那個女人帶到耶穌面前問他該怎樣處理，可見這些人的目的根本不是要執行摩西的律法，而是心存詭詐，想要試探耶穌。而經文記載拉比耶穌有智慧地回應：「你們中間誰沒有罪，誰就先拿石頭打她！」這讓當時的人從老到少一個一個地離開，沒有人敢定婦人的罪，而耶穌最終也饒恕了這個婦人，並吩咐她不要再犯罪。這做法反映出耶穌有非一般的智慧，他不但化解了一個被誣陷的危機，將一個強行要他定罪的個案交給現場所有人去審理，更在公義和憐憫中取了一個平衡：他一方面公允地認為摩西的律法並不應用於當時的情況（也就是說他並無違反摩西的律法），另一方面也提醒婦人不要再犯罪（他反對人犯罪），就是給了她一次悔改的機會，又同時提醒在場所有的人都要自省自己的生命，明白自己也有需要悔改和被憐憫！
其中作者兩次提到耶穌在「地上寫字」（約8:6、8），這是個令人費解的描述，讀者往往把焦點放在耶穌在地上到底寫了甚麼。有人或會建議說耶穌在地上寫十誡（例如：不可作假見證，用以提醒試探他的人），情況就如耶和華昔日把十誡寫在法版上一樣，不過由於經文並無交代他寫了甚麼，所以筆者認為讀者不宜自行猜測，反而關鍵更可能是「寫在地上」的這個動作。為了解開這段經文的意思，筆者找遍整本《希伯來聖經》，發現只有一處地方記載過這個動作，其上下文就是《耶利米書》17:9-13。
耶17:9 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？
耶17:10 我──耶和華是鑒察人心，考驗人肺腑的，要按各人所行的和他做事的結果報應他。」
……
耶17:13 耶和華──以色列的盼望啊，凡離棄你的必蒙羞。離我而去的，他們必被寫在地裏，因為他們離棄耶和華，這活水的泉源。（《和修版》）
《耶利米書》這裏的記載指出，雖然當時猶大國的百姓心懷詭詐，但上帝鑒察和識透他們的內心，並會把他們「寫在地裏」（另參《新譯本》「寫在沙土上」）。筆者認為，《約翰福音》的作者特意兩次記載耶穌在地上寫字，可能是要使讀者從耶穌的這個動作去聯想《耶利米書》17章的這段經文。當中「人心詭詐」的情況正好用來描述那些設局要試探耶穌的人，而「上帝鑒察人心」和「把他們寫在地上」，也正好顯示出主耶穌怎樣以智慧回應他們的試探，說明耶穌不但知道他們內心的詭計，提醒他們正在離棄「活水的泉源」[3]，而且暗示他自己就是上帝！
結語：感恩我們的主耶穌成就了贖罪日，他沒有大義凜然地行使審判人的權柄，而是以愛和憐憫去替人贖罪，讓人與天父得以親近。所以贖罪日雖然是一個嚴肅的日子，提醒人要認真自省和認罪悔改，但同時也是一個讓我們記念主對人施憐憫和贖罪的日子。求聖靈特別透過這個節期提醒我們，在經歷過救恩之後也不要忘記主是鑒察人心的，謹記自省和認罪悔改的重要性，學會不要再犯罪得罪主，好叫我們在成聖的路上能夠活出與主基督的救恩相稱的生命。阿們。
[1] 參筆者在本網站的另一篇有關住棚節的文章〈「住棚節」的屬靈意義和應用〉。
[2]雖然筆者相信約7:53-8:11是耶穌的一個真實故事，但這段經文在「文本鑑定」上存有爭議，主要是它並沒有出現在《約翰福音》最早期和最好的手抄本中，另外也有些手抄本把這段經文放在不同的位置，甚至是把它放在另一卷福音書裏。
[3] 「活水的泉源」在《希伯來聖經》中往往代表著耶和華自己（參耶2:13、7:13；詩36:9；賽12:3），而耶穌在住棚節最大之日，表明了他自己就是那個活水的泉源（見約7:37-38）。
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住棚節4「律法」（申31:9-13）
作者：瞬霧 （圖片來自yayimages）
摩西吩咐他們說：「每七年的最後一年，在豁免年指定的日期——在住棚節，全以色列來到耶和華你的神揀選的地方朝見祂的時候，你要在全以色列面前，在他們耳中宣讀這律法。你要召集人民，包括男人、女人、小孩，以及你城裡的寄居者，讓他們可以聽見和學習，好叫他們敬畏耶和華你們的神，恪守遵行這律法的一切話……」申31:10-12（環）
七年一次，全體人民在住棚節一起聆聽和學習妥拉，藉此學習敬畏神。這個全民學妥拉的行動，大家帶著甚麼心情參加？神規定這要在「豁免年」舉行，就是「取消債務那一年」（現修）。「在每七年的末一年，你們要豁免債戶的債務。……因為上主親自宣布了債務的豁免。」（申15:1-2現修）主耶穌教我們求神「免我們的債，如同我們免了人的債」（太6:12和），把「免債」的意思延伸到指寬恕別人的得罪虧負。全民為主的緣故互相免了債，彼此饒恕了，無債一身輕，會非常快樂！信耶穌的人因為耶穌的犧牲贖罪而得到更大的無條件免除罪債，領受莫大的恩典；住棚節提醒我們要懷著這心情來聽律法！
在豁免年，奴隸也得釋放：「如果有以色列同胞，無論男女，賣身作你們的奴隸，已服事你們六年，到了第七年，你們必須釋放他，讓他自由。……你們要記住，你們曾在埃及作過奴隸；上主—你們的上帝釋放了你們，所以我今天這樣命令你們。」（申15:12-15現修）剛脫離奴隸生涯的人，以久違了的自由身分來參與全民學妥拉，豈不是特別振奮！而我們的自由身分不是久違的，是信主後就常有的，不過仍要記著是主救了我們脫離罪，不再作罪的奴隸（羅6:6），我們也帶著這得救、自由的身分學習守律法、敬畏主。
住棚節還紀念神保護我們走過曠野，慶祝收藏物產，歡喜盼望末日後神完全掌權。
七年一次的隆重盛會裡，全民一起在多重特別歡暢興奮的心情之中聆聽學習主的訓誨，培養敬畏神的心，效果會怎樣？我不知道，因為沒試過！想來十分震撼！我們有生之年可以試到嗎？如果沒有人會真的按細節舉辦，我們可以用較小的規模嚐到和感受嗎？可以懷著這些免了債、得釋放、慶祝、盼望的心情來學習遵行主的吩咐嗎？
簡稱：
和＝《和合本》
現修＝《現代中文譯本修訂版》
環＝《環球聖經譯本》
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住棚節3「盡情歡樂」（申16:15）
作者：瞬霧 （圖片由作者提供）
你要在耶和華揀選的地方，向耶和華你的神守節七天，因為耶和華你的神會在你一切土產上和你手所做的一切事上賜福給你，你就可以盡情歡樂。（環）
不慶祝住棚節會很可惜，因為是「盡情歡樂」的節期！《呂振中譯本》作「你就要痛痛快快地歡樂」；猶太出版社英譯本作「你應該要沒有別的，只有歡樂」[1]。原文是「只有歡樂」或「真的歡樂」。語氣可以解作「可以」或「應該要」。
第一層意義：原來因為神在我的出產和工作上賜福給我，我就可以盡情歡樂，就應該要完全快樂！不必計較有沒有人喜歡我、我是不是健康、生活順利。在住棚節，我點算過去一年的事奉成果，歡喜感謝神的賜福。此外，經文說「賜福給你」，而不是「賜福你做的事」。神藉著這些事奉賜福了我！
然而，過節時看新聞仍然看見到處有戰爭、暴力、不義、瘟疫……這樣，過住棚節時我可以無視別人的痛苦，單單因為自己今年的收成就完全歡樂嗎？談不上「完全」！
住棚節的第二層可能意義能解決這個問題。住棚節也許預表末世之後的完美結局[2]，證據是：《撒迦利亞書》14:16預言將來「列國中所有剩下的人，要年年上來敬拜大君王──萬軍之耶和華，並守住棚節」（和修）；末日之後有「不可勝數的一大群人，他們來自所有的國家、部落、人民和語言群體，都站在寶座和羔羊面前，身穿白袍，手裡拿著棕棗樹枝」（啟7:9環）；棕棗樹枝是慶祝住棚節用到的（利23:40）。末日之後基督完全作王的時日當然「只有歡樂」！「神要擦去他們一切的眼淚； 不再有死亡， 也不再有悲哀、哭號、痛苦。」（啟21:4和修）
那麼，我每年的出產和工作都應該貢獻於基督的王國；看見世上持續的災難，要對將來基督的王國有盼望；這樣我在世上住棚節的「盡情歡樂」才可以跟末日之後的「盡情歡樂」有聯繫，我在世上殘缺的年月裡慶祝住棚節的心情才可以沾染將來基督王國完全實現的完美住棚節歡欣。
簡稱：
和修＝《和合本修訂版》
環＝《環球聖經譯本》
[1] Jewish Publication Society Tanakh 1985: “you shall have nothing but joy.”
[2] David H. Stern, 1992, Jewish New Testament Commentary, Clarksville, MD: Jewish New Testament Publications, 792.
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住棚節2「別人」（申16:13-14）
作者：瞬霧 （圖片由作者提供）
你從碾禾場和榨池收藏了出產以後，就要守住棚節七天。你和你的兒女、男女奴僕，以及你城裡的利未人、寄居者和孤兒寡婦，都要在你這節期中歡樂。（環）
住棚節的一個意義是為全年的農作物收成感恩和慶祝，我們都知道。但是原來聖經要求有收成的人幫助沒有收成的人也能在這個節期歡樂七天！在上述經文裡，「你」擁有碾禾場和榨池。「碾禾」是「用牛拉著鑲了尖石的木板在硬地上繞圈走，把穀粒割離麥稈」（《環球聖經譯本》太3:12註），硬地就是碾禾場。榨池「通常指酒榨池，也可指油榨池」（《環球聖經譯本》民18:27註），放葡萄進去榨葡萄汁釀酒，放橄欖進去榨油。「你」在住棚節讓家人奴僕放假、感恩、吃喝慶祝。
上述經文裡的利未人、寄居者、孤兒寡婦都沒有耕地、葡萄園、橄欖園，到住棚節的時候沒有任何農產可以收藏。
利未人沒有農地：「因為以色列人應納的十分之一，……我賜給了利未人作產業，所以我對他們說：在以色列人之中，他們不可有產業。」（民18:24環）「耶和華把利未支派區別出來，……侍立在耶和華面前侍奉祂，……所以利未人沒有和其他支派一起分得產業；耶和華自己就是他的產業。」（申10:8-9環）利未人也許對應今天只靠信徒的金錢奉獻來維生的事奉人員。
寄居者沒有農地，因為在以色列境內，只有以色列的子孫才按著支派分到地業。孤兒寡婦可能因為貧窮而把亡父或亡夫的地賣了（參利25:23-28）。這些人平日靠撿拾別人農地裡遺漏的禾捆、橄欖、葡萄維生（申24:19-21）。
住棚節，人人在棚子裡掛了七彩繽紛的水果，擺了滿桌麵包、葡萄酒，吃喝慶祝，事奉者、寄居者、孤兒寡婦、窮人只能旁觀嗎？神當然不會忽略他們！神吩咐了有農地的人為這些人設想，讓他們也歡樂七天。
明年的住棚節之前，我們可不可以預先籌劃怎樣跟資源較少的人同樂，分享我們從神得來的收成（金錢、食物）、歡樂（敬拜、聚會、宴會），也同時講解住棚節的意義，讓我們大家一同經歷住棚節的歡樂七天？
簡稱：
環＝《環球聖經譯本》
其他耶和華節期、猶太節期、《聖經》中節期的相關文章：
住棚節1「棚子」（利23:42-43）
作者：瞬霧 （圖片由作者提供）
你們要在棚裡住七天，所有以色列本族人都要住在棚裡，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候，曾經使他們住在棚裡；我是耶和華你們的神。（環）
住棚節的「棚」用樹枝搭成：「律法上記載……要在七月的節期中，住在棚裡……把橄欖樹枝、油木樹枝、番石榴枝、棕樹枝和樹葉繁茂大樹的枝子帶回來，照著律法所寫的搭棚。』」（尼8:14-15新）然而以色列人在曠野住帳幕（ohel，例如見出33:8），不是棚子（sukkah）；帳幕用布或動物皮搭成[1]。為甚麼神說祂領以色列人出埃及地的時候，曾經使他們住在棚裡？我聽過不同的解釋，以下是其中一個，很有意思。
在曠野裡，神曾經使以色列人住在祂的雲彩裡，雲彩籠罩、包圍、保護他們；這節所說的「棚子」，其實比喻這雲彩。主後第二世紀的猶太傳統已經出現這個解釋[2]。可能的根據是甚麼？先要說明一下：我們大家常說，住棚節暫住棚子，是為了經歷不安全，倚靠神。樹枝搭的棚，無法抵擋火燒、水沖、風吹，門窗沒法上鎖，不能防禦野獸、盜賊！對城巿人來說簡直等於露宿街頭，很危險！但是很弔詭，希伯來文「棚子」也有引申義指保護！原因是古代人用樹枝搭棚子的「目的是保護人和動物免受雨打日曬」。因此，sukkah的一個引申義是「神給子民的保護」[3]。「耶和華會在錫安山整個地方之上、在錫安的各個聚會之上，日間造雲和煙，夜間造煌煌烈焰；的確，在每個榮耀者之上會有蔭庇，有一個棚子，日間讓人遮蔭抵禦炎熱，也作避難所和藏身處，讓人躲避狂風暴雨。」（賽4:5-6環）《以賽亞書》4:5說日間煙雲、夜間烈焰，分明引用神在曠野引領保護以色列人的典故。
雲是水氣，怎能保護人？真是跟用「棚子」來比喻保護一樣弔詭。這保護的真諦不在於銅牆鐵壁、金錢勢力，而在於「雲柱」所代表的：神同在（申31:15）、領路（出13:21）、對子民說話（詩99:7）。這些就是神的保護！耶穌同在、領路、說話，是保護我們的棚子和雲彩（太17:4-5）！
簡稱：
環＝《環球聖經譯本》
新＝《聖經新譯本》
[1] Reiner de Blois ed., 2000-2021, Semantic Dictionary of Biblical Hebrew, “אֹהֶל”. United Bible Societies. https://semanticdictionary.org/semdic.php?databaseType=SDBH&language=en
[2] Targum Onkelos Leviticus 23:43; Sifra, Emor 17:11; b.Sukkah 11b.
[3] de Blois ed., Semantic Dictionary of Biblical Hebrew, “סֻכָּה”.
