上帝的葡萄園被侵佔了

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「安息日研經坊」（2017-8-19）馬可福音11:27-12:12摘要（18）上帝的葡萄園被侵佔了（作者：Herbert Chan）

（圖為耶書亞時期希律所建之聖殿模型；攝於耶路撒冷以色列博物館；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua）

今週研讀的經文是《馬可福音》11:27-12:12，大綱如下：

祭司長、文士、長老質問耶書亞（耶穌）的權柄（11:27-28）
耶書亞反問他們有關施洗約翰的洗禮（11:29-33）
耶書亞說葡萄園的比喻（12:1-9）
耶書亞引用經文質問他們（12:10-11）
他們想捉拿耶書亞，但最後離開耶書亞走了（12:12）

第一部分（經文分享）

今段經文是上一段的延續，提到耶書亞（耶穌）潔淨聖殿離開後，再一次來到聖殿。他在聖殿行走時，祭司長、文士和長老[1]上前來質問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」（11:28）這兩個問題反映出他們認為自己才是合法權力的樞紐，而他們並沒有授權耶書亞去作「這些事」。「這些事」固然是指耶書亞之前在聖殿趕出殿裏作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子等事（11:15），但筆者認為也可以籠統地指耶書亞的事工，包括他以往在會堂裏教導以至這次挑戰聖殿體制的言行[2]。

面對這些宗教領袖的質問，耶書亞要求他們先回答自己的問題，然後才告訴他們自己仗著甚麼權柄行事。耶書亞的問題是：「約翰的洗禮[3]是從天上來的？是從人間來的呢？」（11:30）經文詳細地描述他們彼此商議，揣摩不同的回答所導致的結果：要是回答「從天上來」，耶書亞就會問他們為甚麼不相信他的權柄也是從天上來；要是回答「從人間來」，百姓就會反對他們，因為百姓認定約翰是耶和華的先知（11:31-32）。無論是哪一個答案都對他們不利，於是他們回答說：「我們不知道」（11:33）。

隨後耶書亞對他們說了一個「葡萄園」的比喻（參12:1-9）。當中他仔細描述園主為葡萄園圍上「籬笆」（保護它免受外來的侵害）、挖了一個「醡酒池」（預備收成之用）、蓋了「一座樓」（作觀察守望之用）等，為要表達葡萄園的主人對葡萄園的悉心照料和期望，其用字和圖像都明顯是要讓人想起《以賽亞書》5章裏的葡萄園之歌[4]。葡萄園之歌的主旨是要指出以色列家所行的不義，辜負了上帝對她的栽培和心血，令上帝極為失望，以致祂不得不施行審判（參賽5:2-7）。

耶書亞這個比喻就是以葡萄園之歌作為信息的背景和框架，再在其上進一步闡述。比喻裏提及葡萄園的主人打發他的僕人到葡萄園向園戶收取果子[5]，然而，他的僕人一個又一個地被園戶打傷、凌辱、甚至被殺（參12:2-5）。只要把這個比喻跟《以賽亞書》5章作平行參照，就會明白葡萄園就是以色列家，其主人就是耶和華上帝，僕人就是耶和華在歷代所差派的先知，而園戶則是在位的掌權者（以聖殿為核心），也就是當時的祭司長、文士、長老等人。園主最後連自己的愛子也差去，本以為自己的兒子必能得著那些園戶的尊重，誰知他們竟然把他殺了並丟在園外（參12:6-8）。這種與期望完全相反的情況，與《以賽亞書》5:2-7平行，並成了這個比喻的高潮。耶書亞一方面以此暗示自己就是上帝的愛子（參1:11、9:7），卻將會被這些不義的祭司長、文士、長老所殺害；另一方面，也暗示了他們不義的行為最終必會招致上帝的審判（參12:9）。

耶書亞以這個比喻來提醒這些宗教領袖，他們只不過是「租戶」，並非園子的真正主人。他們之前質問耶書亞仗著誰的權柄行事，儼然已把自己放在園主的位置，並沒有尊重真正的「園主」──上帝，和祂的愛子。正如《以賽亞書》5:1-7所描述的，上帝因為對以色列家極度失望而作出審判，現在上帝對這些宗教領袖所帶領的聖殿體制也同樣極為失望，他們也將要面臨上帝的審判。

說完了比喻之後，耶書亞接著向祭司長、文士、長老說：「經上寫著說：『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？」（12:10-11）[6]這裏耶書亞引用的是《詩篇》118:22-23，是《新約聖經》常常引用的經文[7]。然而，為甚麼耶書亞要引用這段經文？它與葡萄園的比喻、以及這比喻的背景（《以賽亞書》5章）有甚麼關係？要回答這些問題，筆者先要解釋《詩篇》118中「房角的頭塊石頭」所指的是甚麼：

1）「房角的頭塊石頭」的意思有兩種說法，第一種是指牆角的奠基石，另一種是指拱門頂的拱心石。

2）「房角」（פִּנָּֽה）跟希伯來文「轉向」（פָּנָה；改變方向）這個動詞有關，意思是「轉角」（corner），引申的意思是「帶領人改變方向的領袖」（參士20:2、撒上14:38、賽19:13）[8]。「房角」是一個轉向的位置，而拱心石的位置也有「從下而上轉為從上而下」的轉向作用。所以，「轉向」這個意思放在以上兩種說法都可行。

3）另一個希伯來文字「頭塊」（רֹ֣אשׁ），其原文意思可以指在時間次序上的「首先、第一」，也可以指具有重要性的「首要、主要」。如果以時間次序來理解，「房角的頭塊石頭」就肯定是指「牆角的奠基石」，因為那是建築房屋時，「第一」塊被安放的石頭；但如果以其重要性來理解，「房角的頭塊石頭」也可以指「拱心石的關鍵位置」。

4）到底是指牆角的奠基石，還是指拱門頂的拱心石呢？按照詩歌體裁裏常用的一種稱為「對立平行」（Antithetical Parallelism）[9]的文學手法來理解《詩篇》118:22的話，這節的上半是「匠人所棄的石頭」，意味著那石頭原被看為「不重要」的，而下半節「已成了房角的頭塊石頭」就表達出一種相反的現象，也就是由「不重要」變成了「最重要」！所以，「頭塊」的意思與時間次序無關，而「房角石」有可能是指「奠基石」或「拱心石」。

5）我們再參看其他引用《詩篇》118:22-23的經文（參註7），當中《彼得前書》2:7提供了一些線索。彼前2:4-8中多次提到「石頭」，當中2:7的上一節提及「房角石」（2:6），是引用《以賽亞書》28:16，其中明顯指「根基」的意思[10]。而緊接的下一節提及的「石頭」（2:8），則是引用了《以賽亞書》8:14「絆腳的石頭，使人跌倒的磐石」。兩者所指的「石頭」都是緊貼地面的，所以《彼得前書》2:7引用《詩篇》118:22時所指的「房角的頭塊石頭」較為合理的理解是「奠基石」（如果是指拱門上的「拱心石」的話，上下文的意象就會不協調）。因此，筆者認為《詩篇》118:22和《馬可福音》12:10所指的石頭應該是指奠基石，並強調其「重要」和「首要」的意思！

耶書亞引用《詩篇》118:22-23，一方面在暗示這些宗教領袖的自以為是，就像是匠人自以為是地把重要的石頭丟棄了；另一方面，馬可在上一段的經文已引用過《詩篇》118[11]，而12:10-11也是承接著《詩篇》118的主旨，也就是耶和華絕對是我們可以信靠的那位，我們需要站在耶和華的一方，因為祂會以人所意想不到的方式去施行拯救[12]。因此，耶書亞整個信息的鋪排是，先以葡萄園的比喻指出上帝對他們非常失望，警告他們上帝將會施行審判，然後再以《詩篇》118:22-23「房角的頭塊石頭」來呼籲他們要「轉向」悔改、站在耶和華的一方（不要再敵擋祂）。可惜，他們對於耶書亞的話聽不進去，只知道葡萄園的比喻是針對他們說的，就想捉拿耶穌，卻因為懼怕百姓而離開走了。

第二部分（問題討論）

1. 11:29-33耶書亞以反問的方式來回答祭司長、文士和長老，這技巧有甚麼高明之處？而祭司長、文士和長老後來的回應又反映出他們哪些問題？

2. 試分析12:12祭司長、文士和長老的回應。

第三部分（問題解答）

我們細賞一下耶書亞回應宗教領袖的質問時所用的技巧（11:29-33）。耶書亞以問題回答他們的問題，做法極為聰明，他巧妙地把主導權歸到自己一方，要對方先回答自己的提問，這樣就把本來雙方位置不對等（質問者與被質問者）的情況扭轉過來，把原先針對自己的一個難題[13]，拋回給對方。事實上，耶書亞對他們的提問包含了多重信息和深層意義：

1. 耶書亞藉所提出的問題把焦點轉移到施洗約翰，緩和了雙方對立的局面。

2. 耶書亞暗示施洗約翰的洗禮事工也從沒有獲得他們的授權。所以耶書亞天國的事工（他們所指的「這些事」），也沒有必要他們授權。

3. 耶書亞是在給他們機會反思，如果施洗約翰的洗禮來自天上，為甚麼他們不肯接受？豈不是因為他們想鞏固自己的權勢而輕慢了上帝和衪的真理？

4. 「房角石」含有「轉向」的意思，引申的意義是它有帶領人改變方向的功能，耶書亞以此呼籲他們悔改、歸向上帝和真理[14]。

5. 如果他們表態否定約翰，就需要面對群眾的壓力，為此付上一定的代價[15]。然而，如果他們不接受耶書亞，結果也將會一樣（參11:18、12:12），這份張力正是要催逼他們認真地面對真理和事實。

6. 施洗約翰的事工所指向的那位，就是耶書亞自己。如果他們承認施洗約翰的洗禮來自天上，那麼他們就應該接納耶書亞，可惜他們最後選擇拒絕承認。

7. 耶書亞把自己與施洗約翰放在同一陣線上。如果他們承認施洗約翰的洗禮來自天上，那麼耶書亞的權柄也同樣來自天上，這就等於回答了他們的質問，只是他們不願意相信。

8. 施洗約翰是一個義人，耶書亞等於也暗示自己跟施洗約翰一樣，也是一個義人。對於一個他們容不下的義人，他們可以像希律那樣以不義的手法除掉他；而耶書亞即使面對被殺害的危機，也會像施洗約翰一樣，站穩在真理上而不會向宗教領袖妥協。

而從祭司長、文士、長老的回應，可以反映出他們有以下問題：

1. 自高自大，以為自己擁有至高的權柄，連上帝差派來的僕人和兒子都不放在眼內。這類宗教領袖認為自己比其他人屬靈，所以不容許別人質疑他們的屬靈權柄和判斷。

2. 認為所有信眾都應服在他們的權柄下，任由他們操控和擺佈。情況就像現今某些操控性教派的領袖和邪教教主。

3. 把自身利益看得高過真理。即使他們知道真相（施洗約翰是從上帝而來的先知），也不願意接受，因為這樣會對他們不利（參註15）。

4. 為了維護自己在宗教體制的身分地位，既不肯承認自己的問題，也不願意因著上帝的真理而放下一己之利益，把真實的自己隱藏在偽裝的屬靈面具下，也就是福音書常說的「假冒為善」。

5. 他們害怕群眾比害怕上帝更甚，不捉拿耶書亞並非因為認識到他的權柄是來自天上，只是不想因此而失去別人的擁戴。

回答第二條問題，從他們在12:12的回應，我們可以作以下幾點分析：

1. 祭司長、文士和長老等宗教領袖是選擇性地聽耶書亞的話語，他們只聽出葡萄園的比喻是在指責他們，但對於耶書亞引用經文（參《詩篇》118:22-23）來勸喻他們回轉悔改的話語，卻是充耳不聞。

2. 我們或許以為由於他們不喜歡耶書亞，所以無論耶書亞怎樣解說，他們也是聽不進去。然而，耶書亞是先把焦點轉向施洗約翰讓他們反思，然後用比喻來暗示他們的問題，再以《詩篇》118讓他們思考上帝的話語（更高的權威）。要是他們真心願意服在上帝話語的權柄之下，他們其實是有機會改變的。換句話說，耶書亞在光照出他們生命中的黑暗的同時，也給予他們反思和悔改的機會。

3. 他們看重自己的利益過於《聖經》的真理，以致當事情威脅到他們的利益時，他們寧願放棄《聖經》的教導，也要保住自己的利益。又或者正如耶書亞所說，他們並沒有認真地唸過《聖經》。

4. 他們既害怕人，更怕自己的利益受損，即使他們真的以為耶書亞有罪，也不敢馬上捉拿他。

《馬可福音》11:27-12:12的總結

承接上一段「聖殿變成賊窩」的問題，耶書亞在這段繼續指出當時宗教領袖的問題。被看為是屬靈領袖的人，其實內心倨傲，自以為擁有最高的權威而不容別人挑戰，視任何對自身利益有威脅的人為障礙並要除之而後快，看自身的地位比上帝和真理都重要，看自己所管理的堂會、機構、崗位當中的物資都屬自己所擁有而不是屬於上帝，都是用作滿足自己的利益不是服侍上帝，這種屬靈境況多麼可悲！作為屬靈領袖的，需要時刻警戒自己，不要變得像他們一樣；而作為信徒的，也不要盲目地跟隨領袖而變得是非真理不辨。

對於作屬靈領袖的，要特別留意耶書亞以《聖經》經文（詩118）去提醒當時的宗教領袖，他們的出路是謙卑地回轉悔改，再次站在上帝的一方，不再濫權並認清所管理的一切都是屬於上帝的。即使在困難和壓力下，也要堅持看上帝和真理高於自身的利益，因為最終上帝能用我們意想不到的方式來施行拯救，解決問題。至於作信徒的，要留意馬可在經文中多次提到宗教領袖懼怕眾人，可見他們作決定時考慮的主要因素並非上帝的真理，而是順應人的意思而行。我們作為主的門徒要引以為鑒，要有勇氣去明辨是非，在壓力中也要敢於活出真理，選擇站在上帝的一方，做上帝看為是對的事，忠心為主作見證！願聖靈提醒和幫助我們。阿們。

[1] 耶書亞之前曾經預言這班人會棄絕和殺害他（參8:31、10:33）。在11:18首次描述到他們在耶書亞潔淨聖殿後就想法子要除滅他。

[2] 之後耶書亞反問他們有關施洗約翰的洗禮事工（參註3）時，是把施洗約翰的事工跟自己的天國事工平行，所以「這些事」不一定單指潔淨聖殿的事。

[3] 這是指較早前施洗約翰預備耶和華的路，並勸那些在猶太全地和耶路撒冷的人悔改接受洗禮的事工（參 1:3-5）。

[4] 賽5:2提及在葡萄園中蓋了「一座樓」、又鑿出「酒池」，而賽5:5又提及該葡萄園有「籬笆」和「圍牆」。

[5] 在當時，園主向園戶收取果子是正常的做法，而對於一個新的園子，園主在首四年都不會向園戶要求交出收成的，所以這裏提及的園戶，大概已經霸佔了葡萄園好一段時間了（參ZIBBC）。

[6] 按照12:10-11「這經你們沒有念過麼？」這一句應是在12:10的開首。所以，這兩節經文在原文的次序是「這經你們沒有念過嗎？『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。』」

[7] 在新約中引用詩118:22-23的經文，有太21:42、路20:17、徒4:11和彼前2:7。

[8] 參BDB，條目פִּנָּה。

[9] 參 Lynell Zogbo and Ernst R. Wendland, Hebrew Poetry in the Bible: A Guide for Understanding and for Translating (Helps for Translators; New York: United Bible Societies, 2000), 21.

[10] מוּסָ֣ד 在《以賽亞書》8:14連續出現了兩次，一次為名詞（和合本譯作「根基」），一次為動詞（和合本譯作「穩固」）。如加上這一節的另一個動詞 יִסַּ֥ד （和合本譯作「放」），它們的字根יסד在這一節共出現了三次。

[11] 可11:9有關「和散那」和「奉主名來」的經文是引自詩118:25-26。

[12] 參詩118:8-10，重複呼籲人「投靠耶和華」，而118:13、17更是詩人對耶和華奇妙救恩的宣告。而《馬可福音》12:11引用詩118:23是表達耶和華所做的，會在人眼中看為希奇。