出14:15-16:3、賽65:24-66:10：如何被上帝醫治自己的屬靈生命？

「安息日研經坊」（2022-4-30）《妥拉》與《先知書選段》出14:15-16:3、賽65:24-66:10（筆者：Herbert Chan）

圖為傳統上出埃及的路線和相關地點的相片

今段《妥拉》經文（出14:15-16:3）顯示人的哪些問題和軟弱？ 我們可從中得到甚麼提醒？

出14:15-16:3簡介

上一段《妥拉》經文記載以色列人離開埃及後，上帝帶領他們走到紅海邊[1]，那時追趕以色列民的法老軍隊已經逼近，這讓以色列民十分徬徨及驚恐，不知如何是好，便向摩西埋怨。而摩西的回應是叫以色列民不要怕，只需要看耶和華的拯救，祂必會為他們爭戰。今段經文接著記載上帝怎樣神蹟地把面前的海分開，讓以色列民經歷祂的拯救，就正如摩西所說的。以色列民為此唱歌跳舞感謝上帝，之後被上帝帶到曠野，經歷祂的試煉。這是從上一段到今段經文的倒影結構：

A. 面對法老的追兵，子民埋怨不應將他們從埃及領出來。（14:10-14）

B. 摩西哀求上帝，上帝就把紅海分開，拯救子民和擊潰法老全軍。（14:15-31）

C. 摩西之歌：耶和華大大得勝，將法老的馬和騎馬的投在海中。（15:1-13）

X. 歌唱萬民聽見就會顫抖，耶和華作王直到永遠。（15:14-18）

C’. 米利暗回應：耶和華大大得勝，將法老的馬和騎馬的投在海中。（15:19-21）

B’. 摩西呼求上帝，上帝就把苦水變甜，作醫治他們的並領他們去以琳。（15:22-27）

A’. 面對饑餓，子民埋怨不應將他們從埃及領出來。（16:1-3）

從這個結構可見，雖然以色列民為他們所經歷的神蹟而唱歌、跳舞、讚美上帝，但經文在他們的口發出讚美聲音的不久之前和幾天之後，都記載了他們對跟從上帝的不滿而口出怨言。

以色列民過紅海（出14:15-31）

出14:15 耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求（צָעַק 大聲呼喊）呢？你吩咐（דַּבֵּ֥ר 說話）以色列人往前走（נָסַע 要起程！）。

出14:16 你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下到海中，走在乾地上。

出14:17 看哪，我要任憑埃及人的心剛硬（再次使法老堅固自己的想法和意欲，好讓這神蹟能夠出現），他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、戰車、戰車長身上得榮耀（וְאִכָּבְדָ֤ה）。

出14:18 我在法老和他的戰車、戰車長身上得榮耀（בְּהִכָּבְדִ֣י）的時候，埃及人就知道我是耶和華。」

出14:19 在以色列營前行走的上帝的使者移動，走到他們後面；雲也從他們的前面移動，站在他們後面。

出14:20 它來到埃及營和以色列營的中間：一邊有雲和黑暗，另一邊它照亮夜晚，整夜彼此不得接近。

出14:21 摩西向海伸手，耶和華就用強勁的東風，使海水在一夜間退去，海就成了乾地；水分開了。

出14:22 以色列人下到海中，走在乾地上，水在他們左右成了牆壁。

出14:23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車和戰車長都跟著下到海中。

出14:24 破曉時分，耶和華從雲柱、火柱中瞭望埃及的軍兵，使埃及的軍兵混亂。

出14:25 他使他們的車輪脫落，難以（בִּכְבֵדֻ֑ת）前行，埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們作戰，攻擊埃及了。」

從耶和華對摩西的回應可見，祂期望以色列民對祂有信心，應該繼續向前行而不是大聲呼喊。因為祂一直都帶領著他們，用雲柱和火柱引領著他們前行。上帝表達了自己的想法後，便吩咐摩西要像之前舉起手杖降十災那樣向海伸杖，藉此行神蹟，在法老和他的全軍上得榮耀。「得榮耀」在原文是「變重」的意思，這詞的原文在14:17、18、25都有出現，算是這裏的重點之一，代表上帝要徹底扭轉埃及人原本輕看祂和祂百姓的態度，要他們懂得向祂心存敬畏和謙卑。於是摩西就向海伸杖，而上帝就用東風把海水左右分開，成了牆壁，讓以色列民走在乾地上逃離埃及的追兵。雖然埃及人追趕他們和跟著下到海中，但上帝主動保護子民，使埃及的軍兵混亂，拖延著他們前行，直至他們終於知道上帝為以色列民攻擊他們，並喊叫著要逃跑。這情況猶如創世的第三日，上帝用祂的話讓水要聚在一處，露出乾地，然後上帝叫地裏生出有種子的植物。希伯來文「種子」一詞與「後裔」相同。可以說，以色列民走過紅海行乾地的圖像就如創世時那樣，只是今次海水左右分開，露出乾地後，所長出的不是植物的種子，而是屬上帝的亞伯拉罕後裔以色列民，他們都將要因這神蹟而對上帝生出更堅定的信心，正如摩西之前所說的（14:13-14、31）。

出14:26 耶和華對摩西說：「你要向海伸手，使水回流到埃及人，他們的戰車和戰車長身上。」

出14:27 摩西就向海伸手，到了天亮的時候，海恢復原狀。埃及人逃避水的時候，耶和華

把他們推入海中。

出14:28 海水回流，淹沒了戰車和戰車長，以及那些跟著以色列人下到海中的法老全軍，連一個也沒有剩下。

出14:29 以色列人卻在海中走乾地，水在他們的左右成了牆壁。

出14:30 那一日，耶和華拯救以色列脫離埃及人的手。以色列人看見埃及人死在海邊。

出14:31 以色列人看見耶和華向埃及人所施展的大能，百姓就敬畏耶和華，並且信服耶和華和他的僕人摩西。

雖然埃及人已經打算放棄追趕以色列民，但上帝並沒有放過他們，祂叫摩西向海伸手讓海水回流淹沒埃及全軍。耶和華把埃及人推入海中讓他們溺斃，表面上看似殘忍，但我們要記得從前埃及王法老下令要殺害所有出生的以色列男嬰，而當接生婆沒有殺他們時，埃及的眾百姓就出手把以色列人所生的每一個男孩都丟到尼羅河裏去。（1:16-22）因此，上帝在這裏只是施行公義的審判，讓殺害以色列人的罪報應在埃及人自己身上，而以色列的子民像昔日的男嬰摩西一樣從水裏被救出來，經歷上帝的帶領到了曠野。我們可以想像，以上帝的能力根本無需要和法老討價還價就可以一早徹底敗壞埃及，救出自己的子民，無須讓埃及留有任何兵力去追趕以色列民，但上帝既然是公義與慈愛的那位，就一直嘗試用最低的傷害去降災，為要讓所有人認識祂和在祂面前謙卑自己。可以說，祂並沒有過分惡待埃及人，而是公義地作出審判和報應。而另一方面，上帝透過分開紅海和對付了以色列民所懼怕的埃及追兵，讓他們從此敬畏祂、信服祂和摩西。不過從14:31的表達可見，在上帝行神蹟前，他們的信心本是十分軟弱的，對上帝的尊重和敬畏也未如理想。而他們的信心透過眼所見的神蹟才漸漸地有所增加。

摩西之歌（出15:1-18）

出15:1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱這歌，說：「我要向耶和華歌唱，因他大大得勝，  將馬和騎馬的投在海中。

出15:2 耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。這是我的上帝，我要讚美他；我父親的上帝，我要尊崇他。

出15:3 耶和華是戰士；耶和華是他的名。

出15:4 「法老的戰車、軍兵，他已拋在海中；法老精選的軍官都沉於紅海。

出15:5 深水淹沒他們；他們好像石頭墜到深處。

出15:6 耶和華啊，你的右手施展能力，大顯榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。

出15:7 你大發威嚴，摧毀了你的敵人；你發出烈怒，吞滅他們如同碎秸。

出15:8 因你鼻中的氣（i.e. anger），水就聚成堆，大水豎立如壘，海的中心深水凝結。

出15:9 仇敵說：『我要追趕，我要追上，我要分擄物，在他們身上滿足我的心願，我要拔刀，親手毀滅他們。』

出15:10 你用風一吹，海水就淹沒他們；他們像鉛沉在大水之中。

出15:11 「耶和華啊，眾神明中，誰能像你？ 誰能像你，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事！

出15:12 你伸出右手，地就吞滅他們。

出15:13 「你以慈愛（חֶסֶד chesed: NASB: faithfulness, JPS: love）引領你所救贖的百姓；你以能力引導他們到你的聖所。

出15:14 萬民聽見就戰抖；疼痛抓住非利士的居民。（按照進入迦南地的次序：）

出15:15 那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南所有的居民都融化。

出15:16 驚駭恐懼臨到他們；耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂靜不動，等候你百姓過去，等候你所贖的百姓過去。

出15:17 你要將他們領進去，栽在你產業的山上，耶和華啊，就是你為自己所造的住處，主啊，就是你手所建立的聖所。

出15:18 耶和華必作王，直到永永遠遠！」

摩西之歌所表達的是上帝怎樣彰顯大能去拯救以色列人。15:4所指的法老戰車，根據之前14:7所記就是六百輛特選的戰車和埃及所有的戰車，而每輛都有軍官，可以說這在當時的世界可算是極強大的軍隊。難怪15:9指埃及人胸有成竹，認為自己必能追上以色列並毀滅他們，可分得擄物去滿足自己的心願。然而摩西之歌所表達的是，這個地上最強的權勢其實絕不能與上帝匹敵，埃及的軍隊在祂面前根本就不堪一擊，甚至沒有神明可與祂相比。而上帝的偉大在於雖然祂有極大的能力，但卻用慈愛眷顧和引導一群無力和卑微的以色列民！15:13指上帝引導他們所到的聖所，估計是指西奈山以及所建立的會幕（見15:17、詩78:52），而接著記載萬民顫抖，非利士、以東、摩押、迦南所有的居民等都驚惶慌張，這事在當時還未發生，以色列民也不可能預先知道這些人的實際反應，所以大概是後來才補上的資料，又或是一種誇張的手法，內容大概只是出於以色列民的想像和推斷。不過，在文學上把這些信心十足的話放在當時剛經歷完過紅海的以色列民的口中，則表明他們當時已經從毫無信心、懼怕埃及追兵的狀態，轉眼間成了自信心膨脹，看自己為無人能敵、所向披靡的民族了。當時他們口中宣告「耶和華必作王，直到永永遠遠！」（15:18）應該是真誠地發自內心的表達，他們當時大概是由衷地相信上帝會以大能領他們到祂所建立的住處和聖所。（15:17）但正如上文的倒影結構所提及，從他們往後表現出對上帝的不信和埋怨，這宣告也可能純粹是一時情緒高漲而喊出來的口號，他們對上帝的信心其實並沒有增加。如此看來，以色列民對上帝的信服和敬畏都是出於過紅海的震撼，那些充滿信心的宣告只是一時的，他們對上帝其實並未真正達至持久的信靠，也還未生出能夠在困難中站穩的信心。

米利暗回應（出15:19-21）

出15:19 法老的馬匹、戰車和戰車長下到海中，耶和華使海水回流到他們身上；以色列人卻走在海中的乾地上。

出15:20 那時，米利暗女先知，亞倫的姊姊，手裏拿著鈴鼓；眾婦女也跟她出去打鼓跳舞。

出15:21 米利暗回應他們：「你們要歌頌耶和華，因他大大得勝，將馬和騎馬的投在海中。」

這段再次記載上帝戰勝法老的軍隊的一刻，並指出當時除了有摩西帶領子民唱歌讚頌上帝的大能，米利暗也帶領婦女擊鼓跳舞，回應摩西之歌（經文只記載了首句，但歌詞跟15:1其實完全相同）。學者們會討論摩西之歌和米利暗之歌到底是否同時間進行的，或者內容是否完全一致。不論如何，重要的可能是這裏突然記載「米利暗女先知，亞倫的姊姊」的原因，像是要刻意指出在摩西以外，他的哥哥亞倫和姊姊米利暗也有其帶領的角色。甚至對比摩西，米利暗帶領婦女擊鼓跳舞，興高采烈的情況比摩西之歌有過之而無不及！不過當繼續看緊接下來經文記載有關以色列信心軟弱的問題，所得出的對照只會更突顯出以色列民信心的落差，因他們讚美和埋怨的話都出自同一張嘴。

從紅海到書珥的曠野（出15:22-26）

出15:22 摩西領以色列人從紅海起程（נָסַע），到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不到水。

出15:23 到了瑪拉他們不能喝瑪拉的水，因為水是苦的；所以那地名叫瑪拉。

出15:24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」

出15:25 摩西呼求（צָעַק；見14:15）耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏考驗他們。

出15:26 他說：「你若留心聽從耶和華——你上帝的話，行我眼中看為正的事，側耳聽我的誡令，遵守我一切的律例，我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上，因為我是醫治你的耶和華（אֲנִ֥י יְהוָ֖ה רֹפְאֶֽךָ ani Adonai rophecha）。」

15:22表明摩西要領以色列人從紅海「起程」，有猶太拉比指這反映他們不太願意動身起程，暗示他們仍在懷緬剛經歷的過紅海神蹟。接著經文記載他們在書珥的曠野三天也找不到水，到了瑪拉就因為水苦不能喝而向摩西發怨言。可見，經歷了過紅海這樣的大神蹟其實也算不得甚麼，以色列民只要生活上遇上困難，就會輕易失去耐性和信心。上帝繼續體諒和憐憫他們，指示摩西把一棵樹放在水中就讓苦水變甜。祂說要為他們定律例、典章，在那裏考驗他們，而從這神蹟可見，重點並非是哪一棵樹，而是摩西是按照上帝的吩咐而行，水就變甜了！所以經文雖然沒有記載這些律例、典章的內容，但我們可以理解的是，經歷神蹟在信仰中並非真的那麼重要，相反能否在困難中經得起考驗，是否仍然信靠上帝，緊守遵行祂的吩咐和教導才是重要的信仰成長關鍵。而15:26指上帝要以色列民留心聽從祂的話，就不讓祂加在埃及人身上的病臨到他們身上，帶出的是同一個信息和教導。雖然「不加災病給子民就等於醫治他們」這話難以理解，但筆者認為也許應看這為屬靈上的醫治：上帝希望子民明白，當他們留心聽從祂的話時，他們就能把生命裏的苦都變成甜，就如祂醫治了瑪拉的苦水一樣，讓人在困難中有水可喝；然而如果以色列民像埃及人那樣自高去敵擋上帝，為要滿足自我的慾望，就會像埃及人那樣得災病。所以要醫治子民的屬靈生命，其良方是關乎他們是否願意先留心聽從上帝的話，對上帝有信心和懂得謙卑，而不讓自己的困難和情緒蓋過自己對上帝的認識，並推倒以往所經歷過的上帝的信實。

從以琳到汛的曠野（出15:27-16:3）

出15:27 他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。

出16:1 以色列全會眾從以琳起程，在出埃及之後第二個月十五日到了以琳和西奈中間，汛的曠野。

出16:2 以色列全會眾在曠野向摩西和亞倫發怨言。

出16:3 以色列人對他們說：「我們寧願在埃及地死在耶和華手中！那時我們坐在肉鍋旁，吃餅得飽。你們卻將我們領出來，到這曠野，要叫這全會眾都餓死啊！」

接著以色列民來到以琳，那裏有十二股水泉、七十棵棕樹（תְּמָרִ֑ים；椰棗樹），表示他們得到充足的水和食物的供應。而十二和七十這兩個數目可讓我們想起十二支派、下埃及的雅各家七十人（1:5），甚或後來以色列民中的七十位長老（24:1）。無論如何，這兩個數值在在都表明所有的以色列民都將會得到飽足。因此，上帝的帶領並非必然全部都是苦不堪言的經歷，祂會按時看顧和供應子民的需要。而這次「以色列全會眾從以琳起程」跟之前「摩西領他們起程」明顯有別（15:22），表示他們已經比之前有所進步，這次不會留戀著以琳不願意起程，而懂得自己繼續向前走。不過，在以琳的記載很短，沒有提及他們有任何像之前他們過紅海後唱歌、擊鼓、跳舞的表現，雖然沒有記載他們埋怨，但也沒有記載他們發出感恩的話，或多或少反映他們未有因為以琳的經歷而特別雀躍或感恩。而由於曠野的路的確艱苦，他們自離開埃及的一個月之後，就開始想念埃及有肉鍋、有餅吃的生活，甚至說情願死在當地。可以說，以色列民的屬靈生命和信心的成長，亦非一蹴而就，他們不能因一兩次的神蹟經歷，就可讓信心突飛猛進、讓靈命茁壯成長。他們必須學會長時間地在艱苦的考驗中透過留心聽從上帝的話，一步步生出對上帝的信心和信靠，學會無論順境逆境，都順服和敬畏祂。

《先知書選段》賽65:24-66:10的關聯

賽65:24 他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。

賽65:25 野狼必與羔羊同食，獅子必吃草，與牛一樣，蛇必以塵土為食物；在我聖山的遍處，牠們都不傷人，也不害物；這是耶和華說的。」

賽66:1 耶和華如此說：「天是我的座位；地是我的腳凳。你們能為我造怎樣的殿宇呢？哪裏是我安歇的地方呢？

賽66:2 這一切是我手所造的，這一切就都存在了。我所看顧的是困苦、靈裏痛悔、因我言語而戰兢的人。這是耶和華說的。

賽66:3 「至於那些宰牛，殺人，獻羔羊，打斷狗頸項，獻豬血為供物，燒乳香，稱頌偶像的，  他們選擇自己的道路，心裏喜愛可憎惡的事；

賽66:4 我也必選擇苦待他們，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人回應；我說話，他們不聽從；反倒做我眼中看為惡的事，選擇我所不喜悅的事。」

賽66:5 你們因耶和華言語而戰兢的人哪，當聽他的話：「你們的弟兄，就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：『願耶和華彰顯榮耀，好讓我們看見你們的喜樂。』但蒙羞的終究是他們！

賽66:6 「有喧嘩的聲音出自城中！有聲音來自殿裏！是耶和華向仇敵施行報應的聲音！

賽66:7 「錫安未曾陣痛就生產，疼痛尚未來到，就生出男孩。

賽66:8 國豈能一日而生？民豈能一時而產？但錫安一陣痛就生下兒女，這樣的事有誰聽見，有誰看見呢？

賽66:9 耶和華說：我使人臨產，豈不讓她生產呢？你的上帝說：我使人生產，難道還讓她關閉不生嗎？

賽66:10 「你們所有愛慕耶路撒冷的啊，要與她一同歡喜，為她高興；你們所有為她悲哀的啊，都要與她一同樂上加樂；

今段《先知書選段》（Haftarah）屬於《以賽亞書》的結束部分，其歷史背景是以色列民被擄後回歸返回耶路撒冷重建聖殿，而這裏經文所描繪的是更美的一個新天新地的情景。賽65:24-25對應早前賽11章描述過的彌賽亞國度，表明上帝國度完全成就、充滿平安的景象，賽66:1-2表明真正成就這事、建立祂聖所的是上帝自己而不是靠人的能力，賽66:3-4則說明上帝在成就祂國度的過程中要審判那些選擇邪惡的人，而那些因上帝話語而戰兢的人，會被惡人所輕蔑（賽66:5），但賽66:6-10提醒他們最終上帝必然會報應惡人，成就耶路撒冷的重建。當中因上帝的話語而戰兢的人是重點所在（賽66:5），他們愛慕耶路撒冷，渴慕上帝建立祂的國度、掌權和帶領他們，這些人在過去的悲哀將會被轉化為歡喜快樂（賽66:10）。他們就像《出埃及記》中剛過紅海的以色列民一樣，關鍵是在於肯聽從上帝的誡命、律例、典章，就能經歷上帝的醫治，把生命中的苦都變成甜！而除了這個主題之外，下表也列出兩段經文之間一些用詞上的平行關聯：

今段《妥拉》經文（出14:15-16:3）顯示人的哪些問題和軟弱？

1.  沒有從過去的經歷中建立對上帝更大的信心

雖然以色列民曾經歷過十災，但對上帝並沒有生出更大的信心，當一看見法老的追兵就馬上認為自己不敵，不會想到上帝既然可以帶領他們出埃及，就必定能從埃及人的手中拯救他們到底。可以說，他們的信心只建基於眼見的現實，而未有從過去的經歷甚至今次過紅海的大神蹟中生出應有的信心。他們必須學會相信上帝的話和應許，認識上帝的信實，信心才能有所突破。

2.  法老和埃及人的驕傲

另一方面，法老和埃及人自恃擁有強大的軍隊和能力，便驕傲自大，自以為是，以為自己戰無不勝，不但可追上以色列民，更可分得擄物，滿足自己的心願。他們沒有看上帝在眼內，並沒有從過去的十災中學會謙卑和敬畏上帝。他們同樣都是以眼見的現實而誤以為自己是無敵的。

3.  以色列民的驕傲自滿

從摩西之歌的內容可見，以色列民雖經歷了上帝帶領他們過紅海的神蹟，拯救他們脫離埃及人的手，但在上帝仍未有出手或帶領他們到達之前，就一早預言萬民都必戰兢、列國都將必定驚惶失措。其實比起萬民與列國的反應，他們更應該明白的是上帝對他們的期望和要先學好順服忠心的功課，而不是因一時的興奮和情緒高漲就驕傲自滿地以為往後必會戰無不勝。與其因著經歷了神蹟和勝利就洋洋得意，他們更應該把這些經歷轉化為對上帝的信心和困難中站穩的能力。

4.  以色列民不明白上帝，而只想追求自我滿足

在過紅海前，以色列民因為眼見法老的追兵就認為問題太大，他們並沒有能力解決，於是就哀求上帝，但上帝叫他們不應哀求，而是前進。反映他們不明白上帝的心意、計劃和對他們的期望。上文提過當過了紅海和戰勝埃及人後，以色列民可能仍陶醉於過紅海的神蹟而不願前行，以致摩西要領他們起程（15:22）。另外，他們可以歌唱讚頌耶和華必作王直到永遠，但當他們到了書珥的曠野和汛的曠野就分別為口渴和肚餓就輕易埋怨摩西和上帝，並因為埃及地有肉鍋和餅可吃，就甚至情願死在埃及。這表明他們不願意為了上帝而嚐一點苦頭，未能因為有上帝的同在和帶領而學會忍耐與等候。其實從他們的嘴巴可時而發出讚美，時而發出怨言，就反應他們純粹以經歷和情緒來主導自己的信仰和信心，這是一種自我中心、以自我滿足為生命首要的表現，如果他們仍不改善，就不能榮耀上帝，所以上帝說要他們留心聽從祂的話，好讓他們經歷上帝對他們的醫治。

總結：如何被上帝醫治自己的屬靈生命？

今段《妥拉》經文記載以色列民因為眼前所遇到的困難（埃及的追兵），當看見別人（埃及人）比自己強大就自卑、缺乏自信、埋怨上帝和摩西，忘了上帝曾怎樣以大能施行十災拯救他們。及後當上帝帶領他們經歷過紅海的神蹟，當他們一經歷到成功和得勝，就馬上興高采烈地唱歌讚美上帝，甚至口裏宣告上帝要作王直到永遠。然而只需幾天，他們就像忘了上帝的大神蹟一樣多次埋怨上帝和摩西。可以說，過紅海的神蹟經歷和唱歌跳舞的慶祝都沒有為他們增加多少信心或讓他們的靈命變得成熟！雖然以色列民已經離開了埃及地，但他們的屬靈生命仍十分幼嫩，很容易因為眼見所見的困難（法老的追兵、苦水等）而不知所措，他們在紅海前不懂得繼續前行，而過了紅海後又懷緬著神蹟的經歷、埃及地的肉鍋、情願死在埃及也不要被上帝帶到曠野受苦等等，這些表現都反映他們的信仰仍然是十分自我中心，並不明白上帝想要考驗和提升他們的信心，就是要懂得留心聽從上帝的吩咐，知道上帝絕對有能力解決他們眼前的所有問題，甚至只要學會順服聽從上帝，按照祂的吩咐而行，就能夠經歷祂的醫治，讓生命裏的所有苦都轉變成甜！

作為上帝的子民，我們會否也像昔日的以色列民一樣，只要眼前出現困難就會埋怨、遇到別人在表面上比自己強就自卑；但當經歷了上帝的幫助就沾沾自喜、自我感覺良好，屬靈生命長期停留在原處，而不明白上帝期望我們從中學習和成長等等？如果我們時常有這些反應，或是嘴巴裏時而發出讚美，時而發出怨言，我們就要知道自己的生命就像昔日的以色列民那樣不成熟，必須被主改變和有所突破。我們必須從他們身上學會不單單只想追求屬靈上的快感、更多的神蹟、滿足自我的信仰經歷等[2]，因為這些都不能真正提升我們的信心。上帝已經表明，祂的子民必須學會留心聽從祂的吩咐和帶領，因為這就是祂對子民的醫治方法！因此，我們要把每一次的艱苦經歷轉化為我們學習更多信靠上帝的機會和挑戰，最終可鍛煉出在困難中靠主站立得穩的能力（參羅5:3-5）。求主幫助和醫治我們的生命，讓我們不再在信仰上只想不停地追求（get）更多的自我滿足，而是要持續留心聽從主的話，在困難中學習生出（give）更大的信心和忍耐，並因為有祂的同在而活出有盼望與喜樂的人生！阿們。

[1] 紅海的原文是 יַם־סֽוּף，意思是蘆葦海。

[2] 另參主耶書亞（耶穌）教訓眾人指，在邪惡的世代求神蹟的話，那麼除了約拿的神蹟，再沒有別的神蹟給他們。（見太12:39、16:4；路11:29）