出26:31-27:19、結16:10-19：上帝與人的分隔與同住

「安息日研經坊」（2022-8-13）《妥拉》與《先知書選段》出26:31-27:19、結16:10-19（作者：Florence Tsang）

背景相片為以色列亭納國家公園內會幕模型，相片來源：Bibleplaces.com

1. 你認為今段《妥拉》最突出的主題是甚麼？當中有甚麼屬靈意義？

2. 主耶書亞（耶穌）如何成就今段《妥拉》經文？

出26:31-27:19分段大綱

1. 幔子與門簾（26:31-37）

2. 祭壇（27:1-8）

3. 院子（27:9-19）

幔子與門簾（26:31-37）

出26:31 「你要用藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻織幔子（פָרֹ֗כֶת parokhet；veil），以刺繡的手藝繡上基路伯。

出26:32 要把幔子掛在四根包金的金合歡木柱子上，柱子有金鉤，並且安在四個帶卯眼的銀座上。

出26:33 要把幔子垂掛在鉤子上，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。

出26:34 又要把櫃蓋安在至聖所內的法櫃上，

出26:35 把供桌安在幔子的外面，供桌在北面，燈臺在帳幕的南面，和供桌相對。

今段經文的頭五節是有關幔子的做法，幔子是用藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻所織成，並要以刺繡的手藝繡上基路伯。這裏幔子的原文 פָרֹ֗כֶת parokhet 是一個特定的名詞，僅用於描述至聖所前的幔子，從經文所述，它的主要功用是「將聖所和至聖所隔開」（33節），而中世紀拉比Rashi就指到這幔子是一個區隔，將上帝與這個世界分隔開來。[1]

早前在25章提及到約櫃與施恩座、供桌和燈臺的做法，而這裏就交代了這幾件器具在會幕裏的位置，當中以幔子作為一個參照點：法櫃和施恩座是在幔子裏面，而供桌和燈臺則位於幔子外面，供桌在北面，燈臺在南面，兩者的位置相對。

出26:36「你要用藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻，以刺繡的手藝為帳幕織門簾。

出26:37 要用金合歡木為簾子做五根柱子，包上金子。柱子有金鉤，又為柱子鑄造五個帶卯眼的銅座。」

這兩節描述會幕聖所入口的門簾，它的製作物料與幔子所用的相同，同樣是以藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻織成，不同的是門簾上沒有繡上基路伯。不論是幔子或門簾，上帝都吩咐要掛在包金的柱子上，柱子上同樣有金鉤，然而掛幔子的柱子是安在銀座上，而掛門簾的柱子則要安在銅座上。

祭壇（27:1-8）

祭壇高三肘（約1.4米），長和寬都是五肘（約2.3米），壇是正方形的，在壇的四角要做四個翹角，與壇接連一塊，整個壇是以金合歡木包銅所製成。（27:1-2）祭壇的高度雖不至於過高，但仍會使祭司在工作時構成一定困難，而由於上帝禁止人用臺階上祂的壇（見20:26），估計當時祭壇旁邊會有一道土坡，以方便祭司獻祭。[2]而祭壇的四個翹角並非裝飾之用，而是具有禮儀功能，例如獻贖罪祭時，祭司會將贖罪祭牲的血，抹在祭壇的四個翹角上（參利4:25）。「角」一般被理解為力量的象徵，《聖經》中亦記載到人會緊緊抓住祭壇的角去尋求庇護，以壇作為避難所，去祈求上帝的干預和保護（參王上1:50-51、2:28），然而在上帝與以色列人立約的典章中就提到，人若蓄意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到上帝的壇那裏，也當把他捉去處死。（見21:14）

出27:3 要做桶子（סִּֽירֹתָיו֙；its pots）來盛壇上的灰，又要做鏟子（יָעָיו֙；its shovels）、盤子（מִזְרְקֹתָ֔יו；its basins）、肉叉（מִזְלְגֹתָ֖יו；its forks）和火盆（מַחְתֹּתָ֑יו；its firepans）；壇上一切的器具都要用銅做。

出27:4 要為壇做一個銅網，在網的四角做四個銅環，

出27:5 把網安在壇四圍的邊的下面，使網垂到壇的半腰。

27:3描述了很多與祭壇相關的不同器具，當中有盛灰的桶子，也有用作鏟灰的鏟子，盤子則是用來盛載祭物的血，祭司會將血灑在祭壇上，還有肉叉和盛炭的火盆，這一切的器具都要用銅做。在原文中這些祭壇的器具直譯為「它的桶子」、「它的鏟子」、「它的盤子」、「它的肉叉」和「它的火盆」，意思是它們全是「祭壇的附屬物品」，是屬於祭壇的一部分，並且原文中這些器具都是複數詞，雖則經文沒有實質說明各樣器具的數量，但至少我們明白到各樣器具的數目都不止一個。而在祭壇中間有一個銅網，銅網要放置在壇的半腰，這樣，當祭牲放在銅網上燒的時候，空氣可以在祭牲下方流通，而灰燼亦會通過銅網落在地上。

由於祭壇是敬拜儀式中不可或缺的物件，它在會幕中出現可以說是理所當然。事實上，在還未建造會幕的時候，以色列的先祖會在不同的地方築壇敬拜耶和華上帝，特別是當上帝在某個地方向他們顯現和作出啟示，他們就在那兒築壇敬拜祂。在《出埃及記》此前的章節，就曾兩次記載摩西築壇（見17:15；24:4-5）。會幕當中的祭壇所代表的是，上帝從偶爾的顯現，轉變為在祂子民中持續地臨在，人可以透過不間斷的獻祭到主面前、與祂親近。

院子（27:9-19）

整個院子是一個長方形的結構，院子的南邊和北邊長100肘（約46米），兩邊的做法完全一樣，就是用搓的細麻做院子的帷幔，要有二十根柱子，二十個帶卯眼的銅座，並要用銀做柱子的鉤和箍。而院子的西邊和東邊，各長50肘（約23米），是南北兩邊一半的長度。西邊的帷幔有十根柱子，十個帶卯眼的座。而東邊的中間有一個長20肘的簾子，是用藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻，以刺繡的手藝所織成，製作方法和帳幕入口的簾子相同，簾子左右兩邊的帷幔各15肘，各有三根柱子，和三個帶卯眼的座。除了東邊的簾子之外，整個院子都被掛起的帷幔所覆蓋。帷幔要用銅做的橛子和繩索固定。 

在研讀有關建造會幕的經文時，我們往往會將重點放在至聖所裏的約櫃和施恩座，並會幕內外的各樣器具，反而容易忽略了有關院子的用處和重要性。院子雖位於整個會幕的最外圍，然而我們不應忘記，至聖所只有大祭司才可以進入，並且一年只可在贖罪日時進入一次，而聖所則是只有祭司方可以進入事奉的地方，但院子卻不同，它是大部以色列民唯一可以前來親近上帝之處，他們可以將要獻給上帝的祭物帶到院子裏，因此院子作為以色列民敬拜的地方可謂十分重要。

《先知書選段》結16:10-19與出26:31-27:19的關聯

結16:10 我使你身穿錦繡衣裳，腳穿海狗皮鞋，用細麻布裹著你，精緻衣料披在你身上。

結16:11 我用首飾打扮你：我把手鐲戴在你手上，項鏈在你頸上，

結16:12 我也把環子戴在你鼻上，耳環在你耳上，華冠在你頭上。

結16:13 這樣，你就有金銀的首飾，穿的是細麻衣和精緻衣料，以及錦繡衣裳；吃的是細麵、蜂蜜和油。你也極其美貌，配登王后之位。

結16:14 你美貌的名聲傳到列國，因我加給你榮華，使你完美。這是主耶和華說的。

結16:15「只是你仗著自己美貌，又憑著你的名聲行淫。你向路人縱情淫亂，你的美貌就屬於他的了。

結16:16 你拿你的衣服為自己做成彩色丘壇，在其上行淫。這樣的事本不該有，以後也不該發生。

結16:17 你拿我所賜給你的那些美麗的金銀寶物，為自己製造男性的偶像，與它們行淫；

結16:18 你拿你的錦繡衣裳為它們披上，把我的膏油和香料擺在它們面前；

結16:19 你把我賜給你的食物，就是我賜給你享用的細麵、油和蜂蜜，都擺在它們面前作為馨香的供物。事情就是這樣。這是主耶和華說的。

今段《先知書選段》來自《以西結書》16章，經文背景是在耶路撒冷被毀前，上帝吩咐以西結先知宣講對猶大的預言，當中大部分是屬於審判的信息（結4-24章）。結16章是有關耶和華對一個不忠的妻子作出論述，事實上，在前後一連幾章經文，上帝對猶大作出了一連串的責備，當中先知以不同的比喻去宣講上帝審判的信息。而今段選段敍述了一個愛情故事，描述一個王如何將一切華美都賜給他的王后，為她準備精緻衣料，又用珍貴的首飾給她裝飾，使原來無人顧惜的女孩躍升為美麗絕倫的王后，她美貌的名聲甚至傳到列國。可是後來這個王后卻背叛了王，經文形容她「向路人縱情淫亂」，甚至將王送給她的禮物拿去造偶像。上帝藉這比喻去責備耶路撒冷（代表著南國猶大、祂的百姓）就如一個背夫行淫的妻子，耶路撒冷本是一座聖城，卻竟放棄她對耶和華的敬拜，忘記了上帝的拯救之恩，轉而敬拜外邦的神明偶像，原本尊貴的王后淪落為與妓女無異。

這個選段的頭幾節經文用了不少篇幅去描述王后的衣裳和首飾，並仔細提到它們的用料，當中不同物料的字眼都讓人很容易聯繫到今段的《妥拉》經文（詳見下表）：

 從上表最後一列所見，兩段經文同樣出現「造」（עָשָׂה ʿasah）這字眼，然而兩者所描述的情況卻有天淵之別。兩段經文都提及到很多珍貴的物料，例如金、銀、細麻、錦繡衣裳等，在《以西結書》的選段，是描述耶路撒冷這個王后將王所贈的華美衣飾拿去做彩色丘壇，又製造偶像；相反，在今段《妥拉》當出現「造」這個字，卻都是講述上帝指示以色列人如何按照祂的心意去做會幕當中的不同部件，以致祂能住在他們中間。上帝的心意是要與祂的子民建立親密的關係（不論是《以西結書》16章中比喻的王與王后，或在《出埃及記》上帝與以色列人訂立好比婚盟的西奈之約），這兩段經文本就有著相同的屬靈原則和上帝的心意，同樣表達出上帝因著對以色列人的愛，就賜給他們尊貴的位分，祂期望這些與祂立約的子民能夠按照祂所指示的樣式去敬拜和事奉祂，把所擁有的（也是上帝所賜予的）甘心樂意地為主擺上（以致祂住在他們中間），而不是把主所賜的豐盛用於祂所不喜悅的事情上（以致祂離棄他們）。

今段《妥拉》經文的主題和當中的屬靈意義

今段經文提到有關幔子、門簾、院子的描述，而它們的主要功能都非常近似。如經文所說，幔子主要是要「將聖所和至聖所隔開」（26:33）；其次，帳幕的門簾也起了類似的功用，它是整個帳幕與外面的院子的一個分隔；而從經文細看有關院子的記述，事實上大部分都是與帷幔相關的經文，就是如何在東南西北四邊架起長長的帷幔，以致能夠劃分一個空間，將裏面稱之為「院子」的地方（以至整個會幕的組合結構），與外面以色列民的營分隔開來。因此非常明顯，今段經文最突出的主題是有關分隔，就是為到會幕裏不同的空間去定出界限。

這些界限向以色列人說明了兩件事：首先，上帝是聖潔的（或稱為神聖的）。這一層層的限制，正正指明了人是不能隨意親近上帝的，至聖所更是難以進入（除了每年一次大祭司在贖罪日可以進入）。其實這一點，從上帝吩咐以色列人在建造會幕時對不同金屬的使用就能看見：院子裏支撐帷幔的柱子是以銅作為底座，院子裏一切的橛子都是用銅做，在院子裏的祭壇，以及壇的器具，均是銅做或要包上銅；在會幕聖所的入口，柱子要包金，但由於與院子接連，因此底座是銅做的；而在至聖所前，同樣要用包金的柱子，但就要用銀作為底座（在聖所和至聖所的範圍很常用金和銀，例如整個帳幕的木板和橫木都是包金的，板底下是銀座；參26:18-29）；最後在至聖所裏面，那象徵著上帝寶座的約櫃和施恩座，都要以純金製成，當中不同的配件都要用純金或包金。由此可見，會幕不同地方的聖潔度（或神聖程度），某程度上可說是用了不同金屬的珍貴程度去表達。簡而言之，愈靠近約櫃和它所在的至聖所，所用的金屬就愈珍貴。

從《創世記》所見，上帝與人之間的分隔是源於亞當和夏娃違背了上帝的吩咐而被逐出伊甸園後，罪就成為了一道將人類與上帝隔開的屏障。人再不能像在伊甸園時那樣靠近上帝，與祂親密同在。今段《妥拉》所記載的一道道屏障，除了為祭司們履行職責提供了一定程度的隱私，也是保護整個會幕免受意外或故意的褻瀆，以及保護有意無意地誤闖會幕者的性命。這些界限的存在不斷提醒著以色列人，他們不可隨意闖到至高者的面前，因為那位在他們中間的上帝是聖潔的。

另一邊廂，從上帝吩咐以色列人「要為我造聖所，使我住在他們中間。你們要按照我指示你的，帳幕和其中一切器具的樣式，照樣去做。」（25:8）可見上帝的心意是要與人同住。「分隔」與「同住」彷彿是兩個互相矛盾的概念，然而會幕的存在與它的重重界限正正象徵著，以色列人雖然不配，但聖潔的上帝仍然願意住在他們中間，上帝願意進到祂的子民當中，與他們建立親密的關係。在今段《妥拉》經文，上帝吩咐以色列人要造祭壇，祭壇是以色列民進到院子後首先看見的東西，它所在的位置是要讓子民清楚明白，人需要透過獻祭，透過祭牲的流血犧牲，才得以接近那位聖潔的主。

總結第一條問題，今段經文當中很多描述都與分隔、定界限有關，強調的是上帝的聖潔，但同時亦讓人看見上帝對祂子民的愛，人的而且確是不配與上帝同住的，但這是上帝的心意，並且祂向祂的百姓提供了親近祂的途徑，讓他們能夠以合乎聖潔的原則去親近祂。

主耶書亞（耶穌）如何成就今段《妥拉》經文？

1）院子的門

院子的入口處只有一道簾子（מָסָךְ֙ masakh；a screen），經文將它稱之為「院子的門」（שַׁ֨עַר הֶֽחָצֵ֜ר shaʿar hechatzer；gate of the courtyard；見27:16）。整個院子的外圍全被細麻所做的帷幔所覆蓋，唯有院子的門（簾子），是要以藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻，以刺繡的手藝織成，它作為一個明顯的標示，讓人知道那裏就是院子的入口處，而院子的門就是以色列人親近上帝的唯一途徑。按《約翰福音》10:7-10所記：

約10:7 於是耶穌又說：「我實實在在告訴你們，我就是羊的門。

約10:8 所有在我以先來的，都是賊和強盜；羊卻不聽從他們。

約10:9 我就是門，如果有人藉著我進來，就必定得救，並且可以出、可以入，也可以找到草場。

約10:10 賊來了，不過是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要使羊得生命，並且得的更豐盛。」

耶書亞表明他自己就是通往生命的「門」，是人「得生命／得拯救」的唯一途徑（約10:9；另見 約6:53；8:24；14:6）。所有尋求上帝的人必須靠他來到上帝面前，靠著他去與上帝親近，得以進到上帝的同在裏面。

2）祭壇

祭壇的主要功能是獻祭，藉此讓人維繫與上帝之間的關係。《利未記》詳細記載了上帝吩咐的各種不同獻祭，其中贖罪祭就是讓人在犯罪後仍可透過獻祭去修補與上帝的關係。因世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，耶書亞就是上帝所設立的贖罪祭，他為人的罪獻上自己的生命，就像祭牲被獻在壇上，而憑著耶書亞的血，信他的人就得稱為義。（參羅3:23-26）這贖罪祭與普通祭司所獻的不同，如《希伯來書》所說：「所有的祭司天天站著事奉上帝，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠有效的贖罪祭，就坐在上帝的右邊。」（來10:10-12）他不用山羊和牛犢的血，而是用自己的血，只一次進入至聖所就獲得了永遠的贖罪。

在《希伯來書》13章更提及「我們有一祭壇，上面的祭物是那些在會幕中供職的人無權可吃的……耶穌也在城門外受苦，為要用自己的血使百姓成聖」（來13:10-12），這裏「祭壇」所指的是主耶書亞在十字架上所獻的贖罪祭。而祭壇代表著接近上帝的途徑，所以耶書亞在十架上的獻祭成就了會幕裏祭壇的功能，他將生命擺上成就了所有的獻祭（例如他全然無私奉獻和擺上就成就了燔祭），而他所獻一次永遠有效的贖罪祭，就是以他的血遮蓋那些信他的人，讓人得以親近上帝。

3）幔子

幔子的主要功用是將聖所和至聖所隔開，按《馬可福音》15章所記，當耶書亞在十字架上斷氣的一刻，聖殿中那分隔聖所和至聖所的幔子從上到下裂為兩半。（可15:37-38；另見太27:50-51、路23:45）

來10:19 所以，弟兄們，既然我們靠著耶穌的血得以坦然進入至聖所，

來10:20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。

《希伯來書》的作者以幔子作為耶書亞身體的象徵，從前進入至聖所的路還沒有顯明，耶書亞與象徵他身體的幔子在他被釘死在十字架的一刻裂為兩半，至此打開了一條又新又活、通往至聖所的道路。藉著耶書亞的血，信他的人可以通過幔子，坦然進入至聖所，毫無攔阻地進到上帝的同在裏。

在《創世記》中，當亞當和夏娃違背了上帝的命令，吃了分別善惡樹的果子後，經文形容：「耶和華上帝把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。」（創3:24）自此罪進入了人的生命，人與上帝便有了隔閡。而在會幕的建造指示中，院子的門（簾子）、帳幕的門簾，以及幔子，它們同樣是面向東邊，並都以精美的物料製成，就像一個標記一樣，指往上帝寶座的方向。而在幔子上所繡的基路伯，與伊甸園入口的基路伯相呼應，讓人明白這是一條重返伊甸園的道路，一個上帝與人親密同在的地方。

結語：上帝與人的分隔與同住

從今段《妥拉》描述有關院子的門、會幕聖所的門簾、以至分隔至聖所的幔子，我們所看見的是重重的分隔、是界限，代表人不能隨意親近那位聖潔的主，但我們卻亦看見上帝定意要與人同住的心意怎樣透過這些分隔和界限得以實現。也就是說，這些分隔既表達出上帝對聖潔的要求，也同時指明了祂的所在，向人指示那條通往祂同在的道路。

上文簡述了主耶書亞如何成就今段的《妥拉》經文，他是我們進到主面前的唯一途徑，因著耶書亞擺上自己的生命為人贖罪，從前分隔的道路得以重新被開通。在《約翰福音》14章，耶書亞說：

約14:6 耶穌對他說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。

約14:7 既然你們認識了我，也會認識我的父。從今以後，你們就認識他，並且已經看見他了。」

這條道路如《希伯來書》所言，是一條又新又活的道路（來10:20）。今天我們和昔日以色列人親近上帝的方式不再一樣，我們不再需要以牛羊祭牲去親近主，方式雖然不同，但上帝仍然要求我們同樣要以敬畏的心去親近祂。既知道上帝是聖潔的，我們就必須謹慎，不要以輕率的態度來到上帝面前。而我們縱然不配，上帝因愛我們，就差派祂的兒子耶書亞作贖罪祭。主為我們擺上自己，開了一條又新又活的路，但我們要知道這條恩典之路並非一條捷徑，當我們行在其上，就意味著我們是與主聯合，並效法他去行在一條願意為主擺上和捨己、過聖潔生活的道路上。

盼望我們藉著今段經文可以更深切地明白到能與聖潔的上帝同住，是何等大的恩典！生活上很多事情當習慣了，就會認為是理所當然，但有主的同在實在不是我們配得的，我們必須珍惜每天可與上帝親近的時光、記念主耶書亞為此所付出的代價，明白一切都是出於祂豐盛的憐憫、慈愛和恩典而並非必然！深願我們時刻都懂得敬畏這位聖潔的上帝，並懂得怎樣以聖潔的生命去回應祂的愛。阿們。

[1] 參 《巴比倫塔木德》〈論祝福〉bt.Berakhot 18b。

[2] 《利未記》9:22記載亞倫在獻祭後「下來」，故此祭司在獻祭時應是從壇旁上去。