出13:17-14:14、賽45:13及其後：跟隨主的帶領走屬天的路

「安息日研經坊」（2022-4-23）《妥拉》與《先知書選段》出13:17-14:14，賽45:13及其後（筆者：Ada Lui）

圖為 「古代埃及的軍兵與戰車」， 相片來源 © Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua

今段經文（出13:17-14:14）記載以色列民離開埃及後，上帝帶領他們到紅海邊，在那裏被埃及的軍兵追上。試討論：從今段經文的敘述去認識上帝的帶領以及子民要學習的功課。

今段《妥拉》（出13:17-14:14）的分段大綱

1. 上帝帶領子民到紅海邊（13:17-18）

2. 帶著約瑟的骸骨（13:19）

3. 上帝以雲柱和火柱帶領子民（13:20-22）

4. 上帝指示子民在何處安營（14:1-4）

5. 法老的軍兵追趕（14:5-9）

6. 以色列人懼怕和埋怨（14:10-14）

上帝帶領子民到紅海邊（13:17-18）

上一段《妥拉》經文第12章的結尾提到「正當那日，耶和華將以色列人按著他們的隊伍從埃及地領了出來。」（12:51），第13章的開始則關於除酵節和獻頭生的條例（13:1-16），而今段《妥拉》經文是接續記載子民出了埃及之後的事。

出13:17法老放百姓走的時候，非利士人之地的路雖近，上帝卻不領他們從那裏走，因為上帝說：「恐怕百姓遇見戰爭就後悔，轉回埃及去。」

出13:18上帝領百姓繞道而行，走曠野的路到紅海。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。

開始的這句「法老放（ שָׁלַחshalach）百姓走」可謂來之不易，最初上帝要求法老「放（שָׁלַח shalach）我的百姓走」（5:1）被拒，接著上帝向埃及降下十災，並以最後一災的殺長子之災使這個要求最終實現，子民被放走後隨即開始了他們的曠野之旅，而這個旅程將由上帝親自帶領。上一章記載子民由蘭塞起程，行到疏割（12:37）。事實上，要進入迦南地最快的路線是沿著地中海岸而行，經文稱這條路線為「非利士人之地」[1]，步行時間約需八至十天，但這條路沿途有多個埃及駐兵的堡壘，要是以色列民走這條路，就必然會受到埃及的軍兵或那地居民的攻擊，而結局也必然如上帝所說的：「恐怕百姓遇見戰爭就後悔，轉回埃及去。」可以說，上帝顧念到百姓的信心軟弱而帶領他們繞道而行，走曠野的路到紅海[2]。經文描述以色列民都「帶著兵器」（חֲמֻשִׁ֛ים chamushim），這個字在原文也可譯作「列陣、五十人一隊」，強調的是他們步行的陣形如同是軍隊，也間接反映出那帶領著他們的上帝是軍隊的元帥。

帶著約瑟的骸骨（13:19）

出13:19摩西把約瑟的骸骨一起帶走；因為約瑟曾叫以色列人鄭重地起誓，對他們說：「上帝必定眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一起帶上去。」

這裏差不多是一字不漏地引述約瑟臨終時要以色列子孫所起的誓（創50:25），其重要性有二：第一，摩西把約瑟的骸骨一起帶走，是履行了以色列民對約瑟的承諾，表明約瑟相信上帝帶領他們進入迦南地一事必不落空。事實上，當上帝呼召摩西時就已經吩咐他要對以色列的長老說，祂要眷顧以色列民（3:16），而「眷顧」指的就是救他們出埃及，並領他們到祂起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地（創50:24）；第二，雅各在臨終前立了約瑟為他的長子（創48章），而這副「以色列長子」的骸骨由這時開始一直伴隨著他們，直到他們進入迦南地，把骸骨安葬在示劍（書24:32），可以說，約瑟的骸骨就像是上帝應許他們進入迦南地的一個眼見的憑證。

上帝以雲柱和火柱帶領子民（13:20-22）

出13:20他們從疏割起程，在曠野邊上的以倘安營。

出13:21耶和華走在他們前面，日間用雲柱引領他們的路，夜間用火柱照亮他們，使他們日夜都可以行走。

出13:22日間的雲柱，夜間的火柱，總不離開百姓的面前。

這段描述上帝怎樣在曠野引領以色列民的路，祂日間用雲柱（在炎熱的氣溫下提供遮蔭）、夜間則用火柱（在寒冷時為他們提供溫暖）走在他們的前面，雲柱和火柱代表著上帝的臨在[3]，讓他們清楚感受到上帝真實的同在。而這裏提及的兩個地方名：「疏割」（ סֻכּוֹתsukkot）在原文的意思是「棚、蔭庇」，而「以倘」（אֵתָ֔ם Etham）在原文的意思是「碉堡、與他們同在、他們的犁頭（在前頭開路）」，也像是指出上帝在路途上對子民的保護和無微不至。

上帝指示子民在何處安營（14:1-4）

出14:1耶和華吩咐摩西說：

出14:2「你吩咐以色列人轉回，要在比‧哈希錄前面，密奪和海的中間，巴力‧洗分的前面安營。你們要在對面，靠近海邊安營。

出14:3以色列人這樣做，法老必說：『他們在此地迷了路，曠野把他們困住了。』

出14:4我要任憑法老的心剛硬，他要追趕他們。我必在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人照樣做了。

這段是描述上帝運用了軍事策略要使法老的追兵全然潰敗，祂指示子民不要繼續往東面的曠野走，而是要轉向北面，並要在巴力‧洗分前面，靠近海邊的位置安營。之前摩西曾對法老說他們要走三天的路程向耶和華獻祭（見8:27），這樣的轉折必然會使以色列民離開埃及的時間超過三天，而上帝也預言當法老知悉後，會以為以色列民仍未走到曠野是因為迷了路，正是追趕他們的大好機會。經文說上帝任憑法老的心「剛硬（ חָזַקchazaq）」，就是上帝要讓法老隨己意採取軍事行動，為的是要「在法老和他全軍身上得榮耀」。這指的正是之後上帝將要行神蹟把紅海的水分開，使子民行乾地，又要使海水回流，使法老的軍兵戰車被淹沒（14:26-31），表明祂有能力看顧和帶領自己的百姓安全離開，並預示了上帝將在這場與法老的爭戰中大獲全勝[4]。

法老的軍兵追趕（14:5-9）

出14:5有人報告埃及王說：「百姓逃跑了！」法老和他的臣僕對百姓改變了心意，說：「我們放以色列人走，不再服事我們，我們怎麼會做這種事呢？」

出14:6法老就預備戰車，帶領他的軍兵同去，

出14:7他帶了六百輛特選的戰車和埃及所有的戰車，每輛都有軍官。

出14:8耶和華任憑埃及王法老的心剛硬（ חָזַקchazaq），他就追趕以色列人；以色列人卻抬起頭來（בְּיָ֥ד רָמָֽה 「以舉起的手」）出去了。

出14:9埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車、戰車長，與軍兵就在海邊上，靠近比‧哈希錄，在巴力‧洗分的前面，在他們安營的地方追上了。

從法老的反應可見，即使經歷了上帝所降的十災，他仍然不承認以色列民是屬於上帝而不是屬於他，仍然視以色列民為自己的奴隸，並為要取回這些免費的勞工而不惜再與上帝正面交鋒，這次他親自率兵出戰，仗著的是他擁有當時最精銳的軍備，就是「六百輛特選的戰車和埃及所有的戰車，每輛都有軍官[5]」，他以為這樣的軍力必定得勝無疑。而當法老的馬匹、戰車、戰車長，在巴力‧洗分追上以色列民時，以色列民是「抬起頭來」（בְּיָ֥ד רָמָֽה；原文直譯是「以舉起的手」），仍然是出埃及時那副沒有懼怕的神態，當然也沒有絲毫作戰的準備，這様懸殊的形勢叫人不期然屏息以待，要知道事情的發展將會怎樣。

以色列人懼怕和埋怨（14:10-14）

出14:10法老逼近的時候，以色列人舉目，看哪，埃及人追來了，就非常懼怕，以色列人向耶和華哀求。

出14:11他們對摩西說：「難道埃及沒有墳地，你要把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？

出14:12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，讓我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人總比死在曠野好。」

出14:13摩西對百姓說：「不要怕，要站穩，看（ רָאָהraʾah）耶和華今天向你們所要施行的拯救，因為你們今天所看見（רָאָה）的埃及人必永遠不再看見（רָאָה）了。

出14:14 耶和華必為你們爭戰，你們要安靜！」

當以色列民看見法老的追兵逼近，就非常懼怕，向上帝哀求。以色列民上一次向上帝哀求是他們在埃及做苦工時（2:23），現在哀求則是因為他們覺得自己將命喪於法老之手，然而他們的懼怕和向上帝的哀求，很快就變成對摩西的埋怨。從他們的話語中反映出他們曾向摩西表示他們寧願留在埃及繼續當奴隸，也不想要得到自由離開埃及。雖然之前的經文沒有記載他們曾這樣對摩西說（參5:21，6:9），但我們由此得知他們視離開埃及這事是出於摩西的意思，甚至是由摩西所成就的，對於上帝怎樣用大能的手向埃及施行十災並最終拯救他們出埃及，他們似乎忘記得一乾二淨。

同樣是面對前無去路，後有追兵的危急關頭，摩西卻沒有因此而懼怕，雖然被子民無理地埋怨，他卻能臨危不亂，並以信心的宣告去穩住以色列民的心。他對子民所說的話裏一共三次提到「看」（ רָאָהraʾah）這個字，正是要子民不要只看眼前法老追兵的逼近，而是要看上帝將要怎樣施行拯救，雖然眼前法老的軍力好像很強大，但是上帝的能力更大，上帝必要為他們爭戰，所以他們不用懼怕，要安靜等候上帝的工作。我們從摩西身上看見他對上帝的信心，摩西知道雖然上帝已拯救他們離開埃及，但他們在進入迦南地的旅途上仍然需要繼續仰望上帝的拯救。摩西這樣的勸告將是以色列民在往後的曠野之旅一直要學習的功課。

《妥拉》出13:17-14:14與《先知書選段》賽45:13及其後的關聯

賽 45:13 我憑公義興起居魯士，又要修直他一切的道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民，不為工價，也不為獎賞。」這是萬軍之耶和華說的。

賽 45:14 耶和華如此說：「埃及的出產和古實的貨物必歸你【陰性詞，指「耶路撒冷」】 ；身量高大的西巴人，他們必過來歸你，為你所有。他們必帶著鎖鏈過來跟隨你，向你下拜，祈求你說：『上帝真是在你中間，再沒有別的，沒有別的上帝。』」

賽 45:15 救主──以色列的上帝啊，你誠然是隱藏自己的上帝。

賽 45:16 製造偶像的都要抱愧蒙羞，他們要一同歸於慚愧。

賽 45:17 惟有以色列必蒙耶和華拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。

賽 45:18 耶和華如此說，他創造諸天，他是上帝；他造了地，形成它，堅固它，並非創造它為荒涼，而是要給人居住：「我是耶和華，再沒有別的。

賽 45:19 我不在隱密黑暗之地說話，也沒有對雅各的後裔說，『你們尋求我是徒然的』，我──耶和華所講的是公義，所說的是正直。」

今段《先知書選段》我們會看賽45:13-19，經文的背景是當時南國已亡於巴比倫，猶大子民被擄走，上帝藉先知應許子民祂會興起波斯王居魯士，說：「他必建造我的城，釋放（ שָׁלַחshalach）我被擄的民。」這件事在猶大人被擄七十年之後果然應驗，那時波斯把巴比倫滅了之後，波斯王居魯士下詔讓猶大人返回耶路撒冷重建聖殿（拉1:1-2）。先知又預言說當這件事成就，人就會知道上帝真的是在以色列民的中間，只有祂能向以色列施行拯救，其他一切人所倚靠的偶像全然無用。經文又強調上帝是創天造地的那位，祂沒有把自己隱藏起來，人能藉祂所說的話語尋見祂。

這段《先知書選段》與《妥拉》經文有兩個明顯的平行。第一，昔日上帝以大能的手把以色列民從為奴之地的埃及釋放出來，現在上帝要興起波斯王居魯士，把被擄到巴比倫的猶大人釋放，讓他們歸回耶路撒冷。第二，昔日上帝藉著把紅海分開這神蹟，讓人知道祂是那位掌管萬有的上帝，祂以大能拯救以色列脫離法老的威脅，現在上帝也要向猶大人施行拯救，使他們回到祂的應許之地。另外，這兩段經文用了很多相同的字眼，成為它們之間的一些連繫，現以下表列出：

從今段經文的敘述去認識上帝的帶領以及子民要學習的功課

今段經文有很多敘事都讓我們看見，上帝是怎樣帶領子民走那條進入迦南的道路，從中也讓我們看見子民要學習的功課。現把有關這方面的敘述經文和當中的反思以列點簡述如下：

一. 上帝對子民的帶領

1. 「恐怕百姓遇見戰爭就後悔，轉回埃及去。」（13:17）

上帝知道子民在路上會遇到甚麼困難，更知道他們是否能承受那些困難，所以有時祂不一定帶子民走最便捷的路，而是帶他們走祂認為好的路，為的是要他們能繼續向前走，不致因困難而後退。

2. 「日間的雲柱，夜間的火柱，總不離開百姓的面前。」（13:22）

上帝以雲柱和火柱彰顯祂自己，讓子民親眼看見祂的同在，知道祂一直走在他們的前面作引領著，這也代表著不論白日或黑夜，或是路途有多艱險，上帝都會作他們的盾牌和保護。

3. 「你吩咐以色列人轉回，要在比‧哈希錄前面，密奪和海的中間，巴力‧洗分的前面安營。你們要在對面，靠近海邊安營。」（14:2）

上帝帶領子民走的每一個地點，背後都有祂的計劃和美意，祂之所以不讓子民直接走向目的地，而要在一些地方停留（有些地方甚至是以偶像命名），是要開展祂奇妙的救贖計劃，過程中也要讓子民經歷到祂智慧的帶領和大能的拯救，在每個地點有所經歷，成為有上帝同行的回憶。

4. 「不要怕，要站穩，看耶和華今天向你們所要施行的拯救 ，因為你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們要安靜！」（14:13）

上帝不一定把祂將要做的事全盤告知子民甚或是領袖，為的是要試驗出他們真實的心思意念，更重要的是要鍛鍊他們的信心，要他們以信靠的心去等待上帝的工作，學習屬靈的功課。

5. 「我要任憑法老的心剛硬，他要追趕他們。我必在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。」（14:4）

上帝與敵人爭戰，一方面固然是為了要從敵人手中把子民拯救出來，另一方面也是為要使自己得榮耀，也就是要叫所有人，不論是祂的子民或敵人，都知道祂的能力在一切之上，地上沒有一個權力能與之匹敵，以致懂得在祂面前存敬畏謙卑的心。

二. 子民要學習的功課

1. 「耶和華任憑埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人；以色列人卻抬起頭來出去了。」（14:8）

上帝任憑法老的心剛硬，沒有阻止他出兵去追趕以色列人，上帝既是萬軍之耶和華，祂的子民也就是軍隊，只是子民所靠的不是精銳的武器，而是以軍隊的陣形去聽命於上帝。

2. 「難道埃及沒有墳地，你要把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，讓我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人總比死在曠野好。」（14:11-12）

上帝既拯救子民離開為奴之地，又給予他們上帝子民的身分，子民就不應留戀以前的身分和生活，更不可因眼前的困難而埋怨，以為過往的生活會比上帝所應許的好，子民要學習擺脫舊有的為奴心態，並要更新自己的心思意念，一心一意的信靠上帝，跟隨祂的帶領。

3. 「法老逼近的時候，以色列人舉目，看哪，埃及人追來了，就非常懼怕，以色列人向耶和華哀求。」「不要怕，要站穩，看耶和華今天向你們所要施行的拯救，因為你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們要安靜！」（14:10，13-14）

子民要學習以屬靈的眼睛看事情，不要因眼前敵人的強大而懼怕，要記住上帝曾以大能的手擊敗法老，拯救他們脫離了法老的轄制，現在上帝也必定會救他們脫離法老的威脅，子民要堅信上帝的心意是拯救他們而不是要他們滅亡，所以不要把自己的懼怕凌駕在上帝的心意之上，要學習在危難中以信靠的心仰望上帝的拯救。

結語：跟隨主的帶領走屬天的路

自以色列民離開埃及的那一刻開始，上帝就親自帶領著他們，要按著祂與亞伯拉罕所立的約，把他們領進祂應許的迦南地，然而這條路不是一天就能走完的，更不會是平坦易行，反而是崎嶇不平，路上更會遇到許多艱難和考驗，但上帝是他們的元帥，會把他們漸漸訓練成祂的軍隊去靠著祂得勝在世上的困難和挑戰。上帝沒有把路上所有障礙都移除（雖然祂能夠這樣做），而是要子民去面對這些挑戰，為的是要鍛鍊他們的信心，也讓他們在艱難中見證祂的大能並經歷到祂的同在和保護。

當子民在埃及為奴時，他們沒有自由去服事上帝，現在他們已不再是法老的奴隸，他們有了一個新的身分，就是「上帝的子民」。因此，他們要以這個身分去以敬拜和服事上帝，也要學習以這個身分去跟隨祂和靠祂在世上過得勝的生活。而上帝要帶領他們走的，不是一條屬世的道路，這就意味著他們不能再以舊有的那套屬世思想去走這條路，而必須要在凡事仰望上帝的指引和適時的幫助。同樣，今天我們既蒙了主的救贖，就要相信上帝必會親自引領我們走這條屬天的道路，也必然拯救我們到底，並會帶領我們前進和訓練我們。我們不一定需要知道上帝將要做的事的每一個細節，因為上帝已把最重要的──「祂的同在」（聖靈保惠師）永遠給了我們（參約14:16），這比一切我們所見所知的更可靠！就是「祂的同在」讓我們能夠有信心面對可見或未知的困難，學習在風浪中學會平靜安穩地入睡（參可4:38），有勇氣去宣揚祂已召我們出黑暗入光明（參彼前2:9）。最後，願以主耶書亞（耶穌）的一段教導與讀者互勉：

約 12:26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在哪裏；若有人服事我，我父必尊重他。

我們蒙主耶書亞拯救之後，就要服事他、效法他。他要求那些服事他的人要跟隨他，無論他在哪裏，我們也在哪裏，謹遵他的吩咐而行，好叫我們時刻都不偏離他的腳蹤。求聖靈時刻提醒我們，把主耶書亞的這個吩咐放在心上，每天跟隨他的帶領去走這條屬天的道路。阿們。

[1] 這是一條由埃及的三角洲進入迦南地的軍用道路，是穿越新月沃土到巴比倫的古代主要道路，被稱為Ways of Horus（荷魯斯之路）或 Via Maris（沿海之路），可能是在法老塞提一世（Seti I；公元前1312-1289）和蘭塞二世（Rameses II；公元前1290-1224）時代已築好，沿途有多個堡壘，由埃及軍隊守衛。經文稱這條路為「非利士人之地」或許是一個「時代錯置」（Anachronism），即把後來才有的名稱寫在早於它出現之前。非利士人估計是在公元前十二世紀由革哩底（克里特島）來到這裏居住而學者估計以色列民是在公元前十三世紀或十五世紀出埃及。大概以色列民出埃及時居住在那裏的不一定是非利士人而可能是其他民族的人。

[2] 「红海」在原文是  יַם־ס֑וּף（yam suf），意思是「蘆葦海」，有學者認為以色列民所過的「海」可能是蘇伊士灣（Isthmus of Suez）流向地中海所經的其中一個在埃及三角洲附近的湖泊或沼澤，因長滿蘆葦或蒲草而被名為「蘆葦海」。當時過海的以色列民人數眾多，如果用一日的時間過一個湖會比過紅海較為合理，然而那個湖的深度是否足以淹沒後來法老的軍兵戰車也叫人存疑。而對於以色列民過海的位置到底是在「蘆葦海」還是「红海」，學者至今沒有一致定論。

[3] 在《出埃及記》裏，上帝常以火和雲彰顯祂的臨在。上帝以火來彰顯自己的經文有：3:2，19:18，24:17，40:38；上帝以雲或雲柱來彰顯自己的經文有：19:9、16，24:15-18，33:9-10，40:34-38。

[4] 值得留意的是，這裏提到的幾個地方名，都是與軍事或偶像有關。「比‧哈希錄」（Pi-Hahiroth）的意思是「哈特拉之廟」或「運河的出口」；「密奪」（Migdol）的意思是「守望塔」；「巴力‧洗分」（Baal-Zephon）的意思是「北山之主」。上帝故意要子民經過這些地方，其用意或許是要子民知道，在面對軍事或偶像的勢力，上帝都有足夠的能力保護他們，而且上帝要粉碎這些權勢，因為祂的能力遠比任何軍事或偶像的勢力大。

[5] 「每輛都有軍官」也可譯作「每輛都有第三人」，當時的戰車一般只能站兩人，一個人負責駕馭馬車，另一個則負責作戰，如果能站三個人，那就表示車上有兩個人能作戰，可見這六百輛戰車的戰鬥力有多強。