「安息日研經坊」（2023）《新約聖經》綜覽：《哥林多後書》查經摘要（作者：Ada Lui）
圖為哥林多下城（背景為上城）。相片來源:Herbert Chan/ Beit Midrash Yeshua
簡介《哥林多後書》
書名：哥林多後書，希臘文 ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ B’，意思是「致哥林多的（教會/信徒）（二）」。
作者：使徒保羅（1:1）。
對象：哥林多教會和全亞該亞的信徒（1:2）。
成書日期：約在公元55-57年。
成書地點：不確定，可能在馬其頓。
寫作背景：保羅在《哥林多前書》曾提及他將到訪哥林多教會，並為此差了提摩太前去（林前 16:5-10）。而從《哥林多後書》所述，保羅的確到訪了哥林多教會，但那是一次「悲傷的探訪」（2:1），他也因此沒有如約再到訪哥林多教會，取而代之的，是含淚寫了一封措辭嚴厲的信（2:4、9，7:8；這信現已失傳），並差派提多把信送去。後來，保羅想從提多那裏知道那信的果效，就到特羅亞想與提多見面，卻沒有遇上（2:12-13），於是他前往馬其頓去，最終與提多見了面，得知那封信收到了好的回應，便大得安慰。於是保羅再寫了這封《哥林多後書》，既為重整他與哥林多教會信徒的關係，也要以此對抗那些挑戰他使徒職事的人。是以當中保羅較多描述到他的生平和事奉，並強調他的使徒職份和權柄，信中流露出豐富的情感，相比於他的其他書信，《哥林多後書》可以說是最具保羅個人特色的一封信，也可以說是保羅最不帶神學與教理的一封書信。
本書結構：有學者認為《哥林多後書》是一封拼湊的書信，主要原因是書信的內容缺乏統一性，例如：6:14-7:1像是來自另一封書信，插在6:1-13與7:2-4之間；而10:1-13:14可能就是保羅那封流淚所寫的書信。但也有學者不同意，認為這是一封完整的書信，而雖然6:14-7:1 似乎與上下文不一致，但這正是保羅書信的特色之一，因他在敘述時往往會加插另一些論述，例如 2:14-7:4 就是關於使徒職份的論述；另外，這說法也認為10:1-13:14 並不像是那封流淚所寫的書信，因為它沒有問候語，內容主要是關於保羅的個人經歷，沒有反映出他的「流淚憂愁」，而且它不是針對哥林多信徒，而是針對假使徒，更沒有提到那個需要被懲罰的人。
全書大綱
《哥林多後書》可以分為三個主要部分：
一. 掃羅的使徒職事
A. 彼此安慰（1:1-11）
B. 掃羅解釋並指引（1:12-2:17）
C. 掃羅的事奉特徵（3:1-7:16）
二. 為馬其頓會眾作奉獻（8:1-9:15）
三. 掃羅的權柄
A. 掃羅抵擋假教師（10:1-11:33）
B. 掃羅的異象和啟示（12:1-10）
C. 掃羅對群眾的願望（12:11-21）
D 掃羅的探訪計劃（13:1-14）
《哥林多後書》綜覽
一. 掃羅的使徒職事
在開首的問候語（1:1-3）之後，保羅首先讚頌上帝，因上帝在他們受患難時，賜下安慰，使他們能用祂所賜的安慰去安慰那些遭患難的人。這裏說的患難應該是指保羅因之前那次探訪而感到痛苦的事，及後收到提多帶來的好消息就得安慰，他得悉哥林多教會的信徒因保羅的痛苦而懊悔難過，於是他現在要再寫信給他們，好讓他們也得安慰（1:3-7）。保羅接著提到他與同工們從前在亞細亞時曾遭遇苦難[1]，以為必死無疑，但上帝拯救了他們，現在保羅仍指望上帝繼續拯救他們。這意味著保羅知道不論是以前或將來，他仍會因福音的緣故而受苦難，他盼望哥林多教會的信徒能在他受苦的事上與他分擔，也就是為他們祈禱，好使他們能得到上帝的恩賜。從這段引言可見，保羅沒有把他這次的苦難怪罪於哥林多教會的信徒，反倒將他們拉近自己，鼓勵他們與自己一同分擔這福音的苦難。
1:12-2:13 反映出哥林多教會中有人因保羅沒有如期再訪而對他作出一些指控，包括：反覆不定、按著私慾、忽是忽非、又是又非（1:17-19）；保羅先表示他是憑著上帝所賜的坦率和真誠行事，他的言語或信件也沒有隱晦難明的地方，他本來的意願是去馬其頓時先路過哥林多，然後當他從馬其頓回猶太時再多去一次哥林多（1:16），一共去兩次，為的是要他們「得加倍的益處」（1:15），但最後他只去了一次，這並不是他的本意。他又指出他與同工們所傳的耶穌基督，從沒有「又是又非」的，在基督只有一個「是」（ναί nai）的，上帝藉基督所賜的應許都是「是」的，上帝藉基督堅固他們，有聖靈在他們心裏作為憑據，所以保羅絕不是一個反覆不定的人，他之所以沒有再訪哥林多，「是為了要寬容你們」（1:23），正因為保羅之前的到訪是悲傷的，他就定意不再帶著悲傷到訪，而是憂心忡忡、眼淚汪汪地給他們寫信去解決當前的問題，那封信的目的不是要使他們悲傷，而是要考驗他們是否順從他的吩咐去責備「某人」（2:6、9；估計這就是質疑保羅使徒身份的人），保羅說如果他們赦免了那人，他也會赦免那人（2:7、10），免得撒但趁此機會破壞信徒之間的關係。
接著的 2:12-7:16 都跟保羅之前寫給哥林多教會的信有關，保羅先提到他在特羅亞時本有傳福音的機會，但因為還沒收到提多的消息就心裏不安，不再多留就往馬其頓去，保羅在 7:6 才交代他在馬其頓遇上提多，並得到安慰，中間的部分是論到他的使徒職事（2:14-5:21）以及他與哥林多教會關係的修復（6:1-7:16），反映出這兩個論述都與他要處理的問題有關，一是他們當中有人挑戰保羅的使徒職份，二是保羅要修復他與哥林多教會的關係。
保羅論到他的職事之前，先論到每一位信徒都是基督馨香之氣，是獻給上帝的。而他的使徒職事則是由上帝親自任命，要在上帝面前憑著基督講道（2:17），所以保羅不像某些人要用人寫的推薦信介紹自己（暗示有人以這種方式向哥林多教會自薦），因為哥林多教會的信徒就是他的推薦信。他們是基督的書信，藉著保羅寫成，不是用筆寫，而是用上帝的靈寫，不是寫在石版上，而是寫在心版上（3:3），照樣，保羅作為新約的執事，也不是按照文字上的約，而是按照聖靈的約。保羅接著講到「因為文字使人死，聖靈能使人活。」（3:6）指的是摩西從上帝那裏領受法版，下山後臉上反照著上帝的榮光，因以色列人怕看他的臉，他就用面紗把臉蒙上的這事。保羅把摩西的事奉與新約的事奉比較，指那用字刻在石頭上屬死的事奉雖有榮光，卻會逐漸褪色，屬聖靈的事奉的榮光卻會長存。那屬死的、要定人罪的事奉尚且有榮光，那麽屬聖靈的、使人稱義的事奉豈不更有榮光了（3:7-11）。以色列人因心地剛硬，在讀《舊約聖經》時，那面紗還在他們心上，未被揭去，這面紗是要在基督裏才能被廢去的。「但他們的心何時歸向主，面紗就何時除去。主就是那靈；主的靈在哪裏，哪裏就有自由。」（3:16-17）保羅藉此勸勉信徒，既然已揭去面紗得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成了與主有同樣的形像，如同從主的靈變成的，也應在這事奉上不喪膽，不行詭詐，不曲解上帝的道，要把真理顯揚，讓基督的光照進人的心裏，但那些滅亡的人因被這世界的神明弄瞎了心眼，就看不見基督榮耀的福音。但信徒要堅持事奉，因為「我們有這寶貝放在瓦器裏，為要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們。」（4:7）在遭受患難或迫害時，都不要感到絕望或被撇棄，反之，「我們身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也在我們身上顯明。」（4:11）信徒因著對基督的信心，就有復活的盼望，即使「我們外在的人日漸朽壞，內在的人卻日日更新。」（4:16）正因為信徒「不是顧念看得見的，而是顧念看不見的；原來看得見的是暫時的，看不見的才是永遠的。」（4:18）所以即使在等候主再來之前，死亡已經介入，信徒也能勇敢面對，因為「無論是住在身內或住在身外，我們都立了志向要得主的喜悅。」（5:9）而信徒之所以有這份心志，是因為被基督的愛所激勵，基督他「一人既替眾人死，眾人就都死了……並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（5:14-15）所以每一個在基督裏的人，都是新造的人了。（5:17）上帝藉著基督使人與祂和好，又將勸人與祂和好的使命賜給信徒，這就是每一位信徒所領受的事奉。
保羅接著教導信徒不可白受上帝的恩典；在任何事上都不要給人留下毀謗的把柄，要在各樣事上表明自己是上帝的用人，在各方面都要忍耐和誠實，尤其在人看來是逆境的事，在信徒看來都是能甘心承受的事。然後保羅就提到信主的與不信主的沒有相干，因為信徒是屬於上帝的子民，是永生上帝的殿，所以信徒要把自己從不信的人中間分別出來，除去身體和靈魂一切的污穢，好蒙上帝悅納（6:17）。保羅由論述他的使徒職事，轉為勸勉每一位信徒都要堅守事奉，成為一個聖潔蒙上帝悅納的群體，這正是保羅對哥林多教會的期望。
然後保羅回到他之前寫給哥林多教會的那封信（7:8），那封信的措辭嚴厲，但保羅的目的不是要定他們的罪，事實上他們常在保羅的心裏，是他所牽掛的，他回想當他在馬其頓的時候，外有紛爭，內有懼怕，直到他從提多那裏得知哥林多信徒的哀慟，對他的思念和熱忱，就得安慰，也感到歡喜，那封信雖然使他們憂愁，但那是依著上帝的意思而憂愁，就生出沒有懊悔的悔改來，以致得救，這是叫保羅感到安慰的。這憂愁也衍生了一連串對他們有益的反應，包括：殷勤、辯白、憤慨、恐懼、渴望、熱忱、責罰（7:11），以至保羅可以說「在這一切事上，你們都表明自己是無可指責的。」這使保羅和同工們更加歡喜，他的信達到果效，而他與哥林多教會的信徒關係也修復了。
二. 為馬其頓會眾作奉獻（8:1-9:15）
在保羅和哥林多教會的信徒關係修好的基礎上，保羅現在提及關於收集奉獻的事。他先提到馬其頓眾教會的樂意捐獻，以此勸勉哥林多教會效法。馬其頓的眾教會包括在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞的教會，這些教會在患難中受考驗，在極度貧窮中時，仍然非常慷慨的捐獻；這些奉獻是要供給在耶路撒冷聖徒中的窮人（參林前 16:3，羅 15:26），保羅作為外邦人的使徒，非常看重外邦信徒與耶路撒冷信徒群體的聯繫，常常勸勉外邦信徒要向耶路撒冷信徒作奉獻，他視外邦信徒在福音上欠了耶路撒冷信徒的債，外邦信徒既然分享耶路撒冷信徒在屬靈上的好處，就當把養身之物供給他們（參羅 15:27）。保羅在《哥林多前書》曾提及奉獻的方式是「每逢七日的第一日，每人要照自己的收入抽出若干，保留起來，免得我來的時候現湊。」（林前16:2）現在他打算差派提多把這事辦成。
保羅在提出捐獻的細節前，先提醒信徒要謹記基督的恩典，「他本是富足，卻為你們成了貧窮，好使你們因他的貧窮而成為富足。」（8:9）捐獻必需是出於真誠的愛心，才蒙悅納，保羅相信哥林多的信徒有樂捐的心，因為這意念早在一年前已經有了。奉獻的原則是「總要均勻」（8:13），也就是既不要使受助的人輕鬆，也不要使捐獻的人受累，當前是外邦信徒的富餘補耶路撒冷信徒的不足，將來耶路撒冷信徒的富餘也可以補外邦信徒的不足，正如經上所記：「多收的沒有餘，少收的也沒有缺。」（出 16:18）
除了提多，保羅還差派兩位弟兄和他同去，雖然沒提他們的名字，但強調他們的誠信都是獲得確認的，保羅在選派人收集捐款的事上非常慎重，免得被人挑剔。（8:18-23）保羅盼望哥林多的信徒務要在眾教會面前向他們顯明愛心，而保羅先差派這幾位弟兄到他們那裏，是希望他們在保羅來到之前，就把捐款預備妥當，好顯出他們所捐的是出於樂意，不是出於勉強（9:5）。保羅不希望當他來到的時候（他或與馬其頓的人一同去），發現他們還沒有預備好，就會讓保羅對他們的誇獎落了空。
接著保羅教導關於樂捐的果效，他先引用經文「少種的少收；多種的多收。」（林後 9:6；另參箴 11:24-25）然後教導說捐獻不是以「多」為標準，而是以「各人要隨心所願，不要為難，不要勉強，因為上帝愛樂捐的人」為標準，另外再引用經文「他施捨，賙濟貧窮；他的義行存到永遠。」（林後 9:9；另參詩112:9）指出當有人向別人施捨時，上帝回報那人是「仁義的果子」（不一定是物質或財富的加增），也就是上帝會記念他們樂捐的義行；所以我們奉獻時切勿抱持一種「投資」或「本小利大」之類的心態。最重要的是，當聖徒的缺乏得到補足時，就會對上帝有更多的感謝，因為知道這是上帝藉著信徒去供給他們，就會把榮耀歸給上帝。（9:12）
三． 掃羅的權柄
這部分保羅開始用他使徒的權柄，去抵擋在哥林多教會內有人對他的指控並作回應。有人認為保羅是憑著血氣行事，保羅的回應是「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。因為我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，而是憑著上帝的能力，能夠攻破堅固的營壘。我們攻破各樣的計謀，和各樣攔阻人認識上帝的高壘，又奪回人心來順服基督。」（10:2-5）又有指控說保羅所寫的那封信是要恐嚇他們，又說「他信上的語氣既嚴厲又強硬，他本人卻軟弱無能，言語粗俗。」（10:10）保羅的回應是那些人自以為是屬基督的，但保羅教導信徒不要只看表面，如果有人說他是屬基督的，要思想保羅也是屬基督的，而且他有主所賜的權柄，為的是要造就信徒，所以不論是他在他們當中所說的話或是寫給他們的信都是一致的，他說的是怎樣，做的就是怎樣，那並不是恐嚇，而是為要造就信徒。保羅責備那些對他作指控的人是「自我推薦」，只是「用自己度量自己，用自己比較自己」，又在非由上帝所劃給他們的事工界限內誇口，指的是哥林多（亞該亞）是上帝劃給保羅的界限，他為此而勞碌，在那裏建立了教會，但他並沒有以此誇口，因為知道「要誇耀的，該誇耀主」（林後 10:17；另參耶 9:24），而且不是自己稱許的就蒙主悅納，乃是主所稱許的才蒙悅納。
這部分開始保羅像是用「以牙還牙」的方式去抵擋那些攻擊他的人，也就是那些攻擊他的人都在自誇自己是超級使徒，保羅指這樣自誇是愚蠢的，但為要讓信徒懂得分辨真假使徒，他被迫也要自誇一番，他希望哥林多信徒容忍他以這種「愚蠢」的方式作反擊。保羅表明自己的動機是出於愛他們，是以父親的心腸把他們如同貞潔的童女許配給一個丈夫──基督，所以他不容忍有人用詭詐誘惑他們，像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣，致使他們的心偏邪，失去那對基督誠懇貞潔的心。保羅毫不含糊的說：「假如有人來，傳另一個耶穌，不是我們所傳過的；或者你們另受一個靈，不是你們所受過的聖靈；或者接納另一個福音，不是你們所接納過的」（ 11:4），他們都不該容忍，但問題是他們居然容忍了！這是受了那些「超級使徒」的誘惑，那些超級使徒除了自誇之外，還以保羅不接受哥林多教會的報酬去攻擊保羅，指保羅此舉是代表不愛他們。對此保羅表白說，他把上帝的福音白白地傳給他們，從別的教會（馬其頓的教會）取了報酬而來效勞他們，他的心意是不要在自己的缺乏上連累他們[2]，這全是因為保羅愛他們，而這是他認為可以自誇的地方，他絕不會因那些人的惡意攻擊而改變這份心意。保羅斥責那些攻擊他的人是「假使徒，行事詭詐，裝作基督的使徒。」（11:14）如同撒但裝作光明的天使一樣，但他們的結局必然跟他們的行為相符。保羅提醒信徒要作聰明人，要識破那些人的詭計，要是「有人奴役你們，或侵吞你們，或壓榨你們，或侮辱你們，或打你們的臉」，信徒千萬不可容忍。既然假使徒以肉體誇口，那麼現在保羅也要以這「愚蠢」的方式（肉體誇口）與他們比較。
保羅在11:22-33的表白其實是他的一份「履歷表」，列出了他的出生和他為福音所受過的苦難。假使徒以自己的身份自誇，說自己是希伯來人，是亞伯拉罕的後裔以色列人，保羅說這些身份他全都有，至於他們說自己是基督的用人，保羅「自誇地說」他比他們來說更是基督的用人，因為他所受的苦比他們都多，包括：多次監牢，無數次的鞭打，被猶太人鞭打五次，被棍打了三次，被石頭打了一次，遭海難三次，一晝一夜在深海裏掙扎，屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族人的危險，外族人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險；勞碌困苦，常常失眠，又飢又渴，忍飢耐寒，赤身露體[3]，還有為眾教會操心的事天天壓在他身上（11:23-28）。保羅的多災多難，在人看來都是不好的事，只會視之為是保羅的軟弱，不會視之為是可誇的，但保羅情願誇自己軟弱的事，而不是去誇自己有多優越，因這些「軟弱的事」正好證明他為基督所用。
接著保羅就提到一件算是值得可誇的事，就是他從主所得的異象和啟示：
林後 12:2 我認識一個在基督裏的人，他在十四年前被提到第三層天上去；或在身內，我不知道，或在身外，我也不知道，只有上帝知道。
林後 12:3 我認識的這樣的一個人──或在身內，或在身外，我都不知道，只有上帝知道─
林後 12:4 他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。
即使這是他的個人經歷，但他是用第三身去描述的，原因他自己也說了：「恐怕有人把我看得太高了，過於他在我身上所看見所聽見的；又恐怕我因所得的啟示太高深，就過於高抬自己，所以有一根刺加在我身上，就是撒但的差役來折磨我，免得我過於高抬自己。」（12:7）這裏沒有說明那「一根刺」是甚麼，有學者估計那可能是指身體的疾病又或者是保羅的敵人，我們不得而知。保羅因為這一根刺曾三次求主把這根刺挪開。（12:8）但主的回應是：「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（12:9）以至保羅學會了不去誇自己的剛強，而情願誇自己的軟弱，好使基督的能力覆庇他。他也以那些軟弱、凌辱、艱難、迫害、困苦為可喜樂的事，「因為我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（12:10）可見保羅即使在「自誇」自己的超然經歷時，也深知道自己根本沒有甚麼可誇的地方，一切都是主的恩典在覆庇著他。
之後保羅總結說，自己一點都不在那些超級使徒以下，他在哥林多信徒中間，曾用百般的忍耐，藉著神蹟、奇事、異能顯出他使徒的憑據，他只不過是不接受他們的報酬罷了，他以父母該為兒女積財，而不是兒女為父母積財，去說明他對哥林多教會有一份如同父親的愛。他盼望哥林多教會明白他的心腸，不要再被人蒙蔽，以為保羅是在施詭詐，用心計牢籠他們。（12:16）事實上，他或他的同工們從沒有佔過他們的便宜，他們的行事為人都是同一心靈，同一步伐的，所做的一切事都是為了造就他們。（12:17-18）最後保羅提到他要再訪哥林多教會，他希望他們能合符他的期望，在他們當中不要再有「紛爭、嫉妒、憤怒、自私、毀謗、讒言、狂傲、動亂的事」，又或是仍有人「行污穢、淫亂、放蕩的事」而不肯悔改（12:20-21）。保羅期待教會能執行它應有的權柄，處理那些犯罪又不肯悔改的人，否則當保羅來到的時候，他絕不會寬容那些人。（13:2）他提醒信徒基督雖因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能仍然活著，既有基督在他們裏面，他們就不是軟弱的，而是大有能力的，在信仰上，他們要經得起考驗，保羅為他們的祈禱是他們能成為完全人。（13:9）保羅強調他是以主所給他的權柄去吩咐他們，這權柄原是為造就人，而不是為摧毀人。最後是保羅對信徒的問安和祝福，而祝福語就是我們所熟悉的：「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」（13:13）
結語：基督的愛激勵著保羅的事奉
保羅寫《哥林多後書》的目的主要是為了抵擋在哥林多教會裏出現的一些假使徒，他們自恃是以色列人，靠著人寫的推薦信向哥林多這外邦教會自薦，一面憑著血氣自誇是超級使徒，一面質疑保羅的使徒職份，又以保羅沒有如期到訪哥林多而指控他又是又非，甚至以保羅沒有接受哥林多教會的報酬而指控他對哥林多教會沒有愛。保羅在信中言明他的使徒職份是由上帝所任命，要向人傳講基督的道，是以當他論述他的使徒職份時，其核心總是基督：他靠著上帝的能力去爭戰，將人的心奪回順服基督；復活的基督成了他事奉的盼望，以至在傳揚福音的事上，他放膽無懼，把生死置之度外；基督那為人捨身的愛成為他事奉的動力，也激勵他要為基督而活。保羅一邊向哥林多教會辯明自己的使徒身份，一邊解釋他為甚麼沒有如期再訪哥林多教會，那完全是出於對他們的愛，即使沒有接受他們的報酬也完全是為了他們的好處，而且保羅和同工們在他們中間的行事為人一向坦率和誠實，足以證明那些指控根本是誣蔑和歪曲事實。
保羅以這信去修復他與哥林多教會信徒的關係，也藉此對信徒作教導，要分辨真假使徒，不要只看人的推薦信或輕信人的自我誇口，因為憑著血氣而有的事沒有甚麼可誇口的，反而是因著上帝的能力在人的軟弱上彰顯出來才值得誇口；不要容忍任何偏離福音的教導，務必持守對基督的忠心，要把一切不符合上帝心意的惡事和罪行除掉，好讓這信仰群體如同一個貞潔的童女呈獻給基督。
讀保羅的《哥林多後書》，如同在看一場沒有硝煙的戰爭，他的筆鋒銳利，處處攻擊敵人的要害，要揭開那些偽裝成超級使徒的假信徒的真面目，讓信徒不至落入他們的圈套而偏離真道；與此同時，這封信卻又充滿了保羅內心最真摯的剖白，字裏行間盡是他對基督忠心的愛和對信徒無私的愛。事實上，不論是抵擋假使徒或是要把信徒的心帶回基督的真道上，都不單單是保羅的責任，而是每一個信徒都有的責任，我們都應與保羅一同為要抵擋假信徒和把人的心歸向主而爭戰，雖然在信仰的路上我們會遇到許多考驗，也可能要為信仰而受苦，甚至可能要付上性命為代價，但保羅提醒我們，不是憑著血氣去爭戰，而是靠著上帝的大能，他又以自己事奉的動力來勸勉信徒：
林後 5:14 原來基督的愛激勵我們；因我們這樣斷定，一人既替眾人死，眾人就都死了；
林後 5:15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。
願意以保羅是怎樣活出這兩節經文的實質與弟兄姊妹互勉，就讓基督的愛成為我們事奉的動力和心志，好使我們也能忠心於所領受的職事，又願我們的生命都散發著基督的馨香之氣，好呈獻給上帝成一個蒙悅納的祭。阿們。
[1]參考《使徒行傳》19章的記載，保羅提到的這次患難，可能是指保羅在以弗所傳道時，惹怒了那些以製造亞底米女神為營商的人，最後引致全城騷動，保羅被群眾抓住，最後有羅馬官員介入，事件才平息。
[2] 在林前9:12 保羅也有提到他本有權利從哥林多教會的信徒得到養生的報酬，但他沒有用這權利，「免得基督的福音受到阻礙」。
[3] 在《使徒行傳》，路加沒有把保羅的這些經歷全記載下來，只記載了保羅在路司得時，有些從安提阿和以哥念來的猶太人，挑唆眾人，用石頭打保羅（徒 14:19），另外，在腓立比時，群眾起來攻擊他們，官長們吩咐撕開他們的衣裳，用棍子打；打了許多棍，又把他們下在監裏（徒 16:22-23）。
