Tag Archive 十災查經

「安息日研經坊」（2022-2-26）《妥拉》與《先知書選段》出10:1-29，撒上6:6-14（筆者：Ada Lui）

圖為摩西伸杖施行第八災蝗災；by Jame Tissot, in public domain

當上帝向埃及施行第七和第八災之後，法老曾分別兩次向上帝認罪並求饒恕（出9:27-28，10:16-17），從經文的描述我們可以怎樣解讀他的認罪？這對我們又有甚麼提醒？

第八災：蝗災（出10:1-20）

承接上一個《妥拉》分段的結尾記載到上帝向埃及施行第七災的冰雹與火攙雜之災，法老的反應是認罪並向摩西求情，但當上帝止住了雷和雹之後，法老的心又再次剛硬（ חָזַקchazaq ; strong）。今段《妥拉》經文就記載到上帝接著施行的兩個災，分別是第八災的蝗災（10:1-20）以及第九災的黑暗之災（10:21-29）。如之前的文章摘要提及十災裏有一個結構[1]，第八和第九災是第三個循環裏的最後兩個災，第八災蝗災與之前的第二災蛙災、第五災牲畜瘟疫之災有一個共通點，就是上帝每次都會吩咐摩西去見法老，要求法老放祂的子民離開；而第九災黑暗之災則與第三災虱災（或譯作「蚊災」）、第六災瘡災有一個共通點，就是每次上帝都不會吩咐摩西去見法老，就直接降災。所以，今段的開頭描述到上帝在施行蝗災之前吩咐摩西去見法老，所給的警吿也是這三個循環裏的最後一次。

出 10:1 耶和華對摩西說：「你要到法老那裏，因我使他硬著（כָּבַד kaved ; heavy）心，也使他臣僕硬著心，為要在他們中間顯出我的這些神蹟來，

出 10:2 並要叫你將我嚴厲對付埃及的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於兒子和孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」

上帝吩咐摩西去見法老，預先說明祂會使法老和他臣僕的心剛硬，意味著祂已不會再給法老悔改的機會，會把接下來的災執行到底，上帝為祂將要做的事說明兩個原因：一是祂要施行神蹟；二是祂要以色列民把這些神蹟傳於子孫的耳中，好叫他們知道祂是耶和華。「神蹟」（‎אֹתֹתַ֥ ; 也可譯作「記號」）在原文是複數，所以指的不單是上帝接著要行的第八災神蹟，也包括之後上帝為拯救子民離開埃及而行的更多神蹟（例如：第九災、第十災、過紅海等等）。第二個原因與之前上帝指出祂做的事是為要讓以色列民和他們世世代代的子孫都知道祂是耶和華（10:2），曾為當時的以色列民除去勞役、救贖他們、以他們為子民等（參出6:6-7），並指出每一代人都有責任把上帝的一切拯救作為對下一代述說[2]。而上帝說祂會做「嚴厲對付埃及的事」（ עָלַלʿalal ; glean）在原文可解作「愚弄埃及人的事」，意思是上帝要藉祂所做的事去挖苦埃及人，使他們成為笑柄。預示了上帝將要做的事會使埃及周圍的人感到震驚並會嗤笑他們。

上帝藉摩西對法老說：「耶和華──希伯來人的上帝這樣說：『你在我面前不肯謙卑要到幾時呢？放我的百姓走，好事奉我。』」（10:3）這正解釋了法老的心一直剛硬的原因，即使已經被七個災折騰了這麼久，而且一個災比一個災嚴重，法老仍然不肯承認自己和埃及偶像的能力都不能跟上帝相比，他不肯聽從上帝的吩咐放以色列民走，反而想繼續與上帝對抗，要操控以色列民的去留。上帝這次要使蝗蟲[3]進入埃及的境內，對於埃及和近東一帶的人來說，蝗災是常有的事，牠們繁殖迅速，從原生的產地成群飛來，吃盡田間所有農作物，帶來極大的災害。但這次將比一般蝗災為禍更甚，因這次蝗蟲數量之多足以「遮滿地面，甚至地也看不見了」（10:5）。「地面」的「面」在原文是עַיִן（ʿayin ; 眼睛），所以這句直譯的意思是「蝗災要遮蓋這地的眼睛，以致地不能看見。」這是一幅地被蝗蟲完全覆蓋、全地漆黑一片的景象。而後果就是蝗蟲「要吃那冰雹後所剩，就是留給你們的；並且要吃那生長在田間的一切樹木。」（10:5）這裏描述的田間樹木可以是指之前在冰雹與火攙雜之災破壞後殘留的農作物，現在被完全吞噬淨盡[4]，也可以是指冰雹與火攙雜之災過後一段時間，再次有幼芽生出在地上，但都會被這次的蝗災吞滅。換言之，降冰雹與火攙雜之災時上帝其實已手下留情，但現在這個蝗災將會是對農作物一個徹底性的毀滅。

經文不單描述蝗蟲的破壞力，更描述到蝗蟲的「攻勢」，牠們不是單去農田，也會進入人的居所，但不是先去一般平民百姓的房屋，而是先去佔領法老的宮殿，然後是他眾臣僕的房屋，最後才去埃及人的房屋，這的確是匪夷所思的事！蝗蟲像是一支有人在背後指揮著的軍隊，懂得先向最重要的目標作出致命的攻擊。事實上，蝗蟲在《聖經》裏往往比喻強大的軍隊[5]，因為兩者都有一些共同點，就是陣容龐大、攻擊迅速、殺傷力強、叫人無法抵擋。這次的蝗災將是埃及人前所未見的，以致摩西對法老說：「你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日都沒有見過。」（10:6）而「祖宗和你祖宗的祖宗」這字眼正好跟之前上帝吩咐子民要把祂的作為傳於「兒子和孫子」的耳中成為一個對照。

摩西留下的這個警告讓法老的臣僕知道大事不妙，他們想勸法老讓步，於是對法老說：「這傢伙成為我們的羅網要到幾時呢？讓這些人去事奉耶和華──他們的上帝吧！埃及快要滅亡了，你還不知道嗎？」（10:7）他們不敢責怪法老，只能把責任推到摩西身上，稱摩西為「這傢伙」，而「要到幾時呢？」這字眼與之前上帝指責法老不肯在祂面前謙卑「要到幾時呢？」是個對照。因著臣僕的勸告，法老就把摩西和亞倫召來，要在上帝所提出的要求上作出限制，法老問摩西要去的是哪些人，但其實摩西之前已清楚對他說要走的是百姓（עַם ʿam ; people；參10:3），即所有人，但為要讓法老不再含糊，摩西重申說明：「我們要帶著年老的和年少的同去，要帶著我們的兒子和女兒，以及我們的羊群牛群一起去，因為我們要向耶和華守節。」（10:9）對於法老來說，所有人都去是不合理的，是他不能接受的，要是單純是去守節的話，只要壯年人（ גְּבָרִים֙gevarim）去就足夠了，根本不需要連年老的、年少的、兒子、女兒都去，所以，他認為如果所有人都去，其目的必然是要逃之夭夭。於是說：「願耶和華與你們同在吧！我若讓你們帶著你們的孩子同去，看[6]，災禍（ רָעָ֖הraʿah）就在你們面前！不可都去！你們壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。」（10:10-11）

法老這個回答好像前後矛盾，他的第一句話說：「願耶和華與你們同在吧！」表面上看似是一個祝福句，然而從他後面的那一句：「災禍就在你們面前！不可都去！」並最後把摩西和亞倫趕出去，我們就知道法老其實是在怒氣之下對摩西的要求作出拒絕。其實第一句話並非是一個祝福語，而是一個反諷句，法老認為以色列民不懷好意，以致他要以災禍將臨而對他們作警告。筆者參考了馮象博士的《摩西五經》就這兩節的翻譯，把法老的語氣演繹了出來，或許讓讀者較易明白當中的意思：

出 10:10 原來是要寡人把婦孺也放了！法老叫起來：這就叫耶和華與你們同在？居心叵測呀！

出 10:11 不行！只准男人去拜耶和華，你們原本就是這個要求。說罷，命人把他們趕出王宮。

正如上帝早已說的，法老依然硬著心，不肯按照上帝的要求放所有以色列民走。於是上帝吩咐摩西向埃及地伸出手，摩西就照著做。上帝使東風颳在埃及地上，整整一晝一夜，東風把蝗蟲都颳了來，整個埃及都佈滿蝗蟲，地上一片黑暗。經文強調這場蝗災是「空前絕後的」，「牠們吃盡了地上一切的植物和冰雹過後所剩樹上的果子。埃及全地，無論是樹木，是田間的植物，連一點綠的也沒有留下。」（10:15）這場蝗災既是直接摧毀埃及地的農作物，也可以說是攻擊了埃及人所膜拜的那些農作物的守護神[7]，讓埃及人知道那些偶像根本無能力守護他們的耕作。可以想像這樣沉重的打擊必為埃及帶來一場嚴重的糧食危機，而可笑的是埃及因尼羅河谷有種植的優勢，故在古代是著名的糧倉（參創12:10，41章）。於是，法老不得不急忙召了摩西和亞倫來，說：「我得罪了耶和華──你們的上帝，又得罪了你們。現在求你，就這一次，饒恕我的罪，祈求耶和華──你們的上帝救我脫離這次的死亡。」（10:16-17）

我們都會質疑法老這番認罪之辭是否真誠，但無論如何，摩西的回應是離開法老去祈求上帝。上帝就使強勁的西風吹來，把蝗蟲颳起吹入紅海（ יַם־סוּף; 或譯「蘆葦海」Reed Sea），以致在埃及全境連一隻也沒有留下。這個災的敘述就結束於「但耶和華任憑法老的心剛硬（ חָזַק chazaq；strong），不放以色列人走。」（10:20）他又再一次反口覆舌。事實上，這已是法老第二次藉摩西向上帝認罪並求饒，第一次是在第七災冰雹與火攙雜之災之後，他也有認罪並承諾會放以色列民走，但很明顯他並沒有履行承諾，所以才會有這第八災蝗災的發生。這使讀者不得不問，法老這兩次認罪求饒要帶出甚麼信息？我們在稍後會詳細論述。

第九災：黑暗之災（出10:21-29）

接著的這一災，上帝沒有向法老作出警告，就直接對摩西說：「你向天伸出你的手，使黑暗籠罩埃及地；這黑暗甚至可以摸得到。」（10:21）這次上帝不是吩咐摩西用杖而只是伸手，是否因為摩西以杖伸向天這舉動是對天的不敬畏？我們未能肯定。而當摩西向天伸手，濃密的黑暗就籠罩了埃及全地三天之久。學者推測這黑暗之災其實是一場沙塵暴，是由於之前上帝用大風把蝗蟲吹走而帶來了大量的沙塵，以致全埃及地都籠罩在沙塵之下，出現了濃密的黑暗。經文特別描述「這黑暗甚至可以摸得到」（10:20），像是有實質、有重量的東西。這黑暗維持了三天之久，所以不像是一般的日蝕現象，而且表面上這災好像沒有帶來甚麼實質的傷害或損失，經文描述「三天內，人人彼此看不見，誰也不敢起身離開原地」（10:23），猶太拉比的釋經指這黑暗之災意味著埃及人被拘禁在黑暗裏，他們都動彈不得，沒有了自由，而與之相對的是：「所有以色列人住的地方卻有光」，這就意味著，表面上是以色列人被困在埃及地，是一群沒有自由的奴隸，但其實他們才是有自由的一群，因為有光在他們當中[8]。這個黑暗之災的另一個理解也可以是針對當時埃及所敬拜的太陽神[9]，在古代埃及人的明白裏，太陽神每天都會從黑暗中死裏復活，破曉而生，而這三天的黑暗足以證明這個太陽神根本不能掌管光明，甚至是已死。在上帝面前，所有偶像都是虛無，只有上帝是掌管天地的那一位。

法老又把摩西召來，說：「去，事奉耶和華吧！只是你們的羊群牛群要留下來。你們的孩子可以和你們同去。」（10:24）法老願意放行所有人，卻要留下他們的羊群牛群，原因可能是要以牲畜作抵押，好確保他們回來，也可能是出於實際需要，因為在蝗災之後，埃及的經濟已受到重創，那些牲畜能補糧食及經濟所需，又或者是他的驕傲和尊嚴讓他不容許自己完全妥協。但摩西沒有退讓，說：「你必須把祭物和燔祭牲交在我們手中，讓我們可以向耶和華我們的上帝獻祭。我們的牲畜也要與我們同去，連一蹄也不留下，因為我們要從牲畜中挑選來事奉耶和華──我們的上帝。未到那裏之前，我們還不知道要用甚麼來事奉耶和華。」（10:25-26）摩西要法老把祭物和燔祭牲交給他（在原文是「法老，你要提供祭物」），這句話叫人不解，難道他要為法老獻祭嗎？猶太拉比認為上帝不可能會悅納法老的祭物。而從敘述手法的角度看，摩西並不是真是要法老交出祭物，而是要以彼之道，還施彼身，調侃法老之前那句不敬的話：「願耶和華與你們同在吧！」（10:10）意思是，摩西大概在這裏也反唇相譏，嘲弄法老說：「不但我們要向上帝獻祭，連法老你本人都得罪了上帝，也應把祭物和燔祭牲交給我們，好讓我們代你獻祭呢！ 」

摩西再重申他們要帶走所有牲畜，因為他們還不知道上帝喜悅的祭牲是哪些，所以要全數帶走，再聽從上帝的指示。經文接著說「但耶和華任憑法老的心剛硬（חָזַק chazaq），法老不肯放他們走。」（10:27）這次會面的結果是，法老對摩西說：「離開我去吧！你要小心，不要再見我的面，因為再見我面的那日，你就必死！」（10:28）毫無疑問，法老被摩西的話激怒，又兩次提到「他的面」，這與之前上帝藉摩西對法老說：「你在我面前不肯謙卑要到幾時呢？」（10:3）又是一個對照。在古代社會的觀念裏，人不能見神的面，人若然見神的面，就會招致殺身之禍（參出3:6）。由此可見，法老說摩西若再見他的面就必死，他其實是在自比為神，對於他這種驕傲自大，目中無上帝的態度，摩西的回覆是：「就照你說的，我也不要再見你的面了！」（10:29）而這第九災就結束在摩西拂袖而去這畫面上。

如之前的文章摘要所述[10]，十災裏有一個結構，而九災中的每三個災是一個循環，每個循環都有共通點，除了看見災的出現模式之外，也看見在每個災之後，或許是法老自己的心剛硬，又或許是上帝使法老的心剛硬。簡單而言，在每一個災之後，上帝都會給法老機會去悔改，只是所給的機會在逐漸遞減，到了今段經文的第八和第九災，上帝已不再給法老悔改的機會了，這給我們一個重要的屬靈提醒，上帝固然願意人人都悔改（參彼後3:9），但機會不是無止境的，當人不趁著還有機會時就馬上悔改，人的心只會越來越剛硬，到了上帝所定的時候，人就再沒有機會回轉，也就只有承受上帝按其惡行而施行懲罰了。

《妥拉》出10:1-29與《先知書選段》撒上 6:6-14的關聯

撒上 6:6 你們為何硬著（כָּבַד kaved）心，像埃及人和法老硬著（כָּבַד kaved）心一樣呢？上帝豈不是嚴厲對付（ עָלַלʿalal ; glean）埃及，使埃及人釋放以色列人，他們就走了嗎？

撒上 6:7 現在你們應當造一輛新車，把兩頭未曾負軛，還在哺乳的母牛套在車上，趕牛犢離開母牛，回家去。

撒上 6:8 你們要把耶和華的約櫃放在車上，把所獻賠罪的金器裝在匣子裏，放在櫃旁，送走櫃子，讓它去。

撒上 6:9 你們要觀察：車若直行過以色列的邊界，上到伯‧示麥去，這大災禍（ רָעָ֖הraʿah）就是耶和華降在我們身上的；若不然，我們就知道，這不是他的手擊打我們，而是我們偶然遭遇的。」

撒上 6:10 非利士人就照樣做了。他們取了兩頭哺乳的母牛套在車上，把牛犢關在家裏，

撒上 6:11 把耶和華的約櫃和裝金老鼠以及金痔瘡像的匣子都放在車上。

撒上 6:12 牛直行大路，在往伯‧示麥的一條大道上，一面走一面叫，不偏左右。非利士的領袖跟在後面，直到伯‧示麥的地界。

撒上 6:13 那時，伯‧示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡歡喜喜地迎見它。

撒上 6:14 車到了伯‧示麥人約書亞的田間，就在那裏停了。在那裏有一塊大磐石，他們把車的木頭劈了，把兩頭母牛獻給耶和華為燔祭（ עֹלָהʿolah ）。

《撒母耳記上》記載的是以色列民由士師時期進入王國時期的事，而這段《先知書選段》的經文背景是士師時期，那時以色列民的宗教和道德情況都非常敗壞。上帝的會幕在示羅，在裏面供職的是祭司以利，他的兩個兒子何弗尼和非尼哈都是祭司，卻是不認識上帝又行惡的人。在一場以色列人與非利士人的爭戰中，何弗尼和非尼哈把上帝的約櫃抬到戰場，以為這樣就必能得勝，誰知結局是以色列人大敗，他們二人死在戰場，約櫃更被非尼士人擄走，而以利當聽到這個消息也因驚慌倒下而亡。非利士人為了炫耀自己的神明打敗了以色列的神，就把約櫃放在他們的大袞廟裏，誰知大袞的肢幹折斷，於是他們不再把約櫃放在廟裏，而把它送到其他非利士的城市，但所到之處，無不使非利士人受禍，使他們叫苦連天，於是他們打算把約櫃送回給以色列人。

而這段經文就是關於非利士人的術士在商討怎樣送回約櫃，他們提到昔日法老因硬著心而不放以色列人，以致上帝嚴厲地對付他們，所以現在他們不要重蹈法老的覆轍，要把約櫃送回。但為了證明他們這次災禍是出於上帝而不是出於偶然，他們把兩頭哺乳的母牛套在一部新車上，把約櫃放在上面，然後把牛犢關在家裏，在正常情況下，兩頭哺乳的母牛會因著不願離開初生的牛犢而不肯前行，但奇怪的是兩頭母牛筆直地走在大道上，不偏左右，一直走到以色列與非利士最接近的地方伯‧示麥。於是那裏的人歡歡喜喜地迎見約櫃，也即時把車的木頭劈了，又把兩頭母牛獻給耶和華為燔祭。

從上述所見，今段《妥拉》與《先知書選段》的經文在意思上都是有關外邦人在受災後要把屬於上帝的人或物件送走，不再強留。另外，這兩段經文也有很多相同的字眼，這就成為它們之間的一些連繫，現以下表列出：

當上帝向埃及施行第七和第八災之後，法老曾分別兩次向上帝認罪並求饒恕（出 9:27-28，10:16-17），從經文的描述我們可以怎樣解讀他的認罪？這對我們又有甚麼提醒？

當摩西第一次去見法老，對他說要讓上帝的子民離開，法老的回應是：「耶和華是誰，要我聽他的話，讓以色列人去？我不認識耶和華，也不放以色列人走！」（5:2）按照這個邏輯，如果他認識耶和華，他就會放以色列人走，然而從之後的事件可見，即使上帝藉每一個災向法老彰顯祂的能力，而每次法老也都因招架不住而要藉摩西求上帝收回那些災禍，但由始至終，法老都沒有因著見識過上帝的大能就願意遵照上帝的要求放以色列人走。由此可見，即使是親眼見識過上帝的能力，又有多次被上帝的能力擊倒，法老都未肯順服上帝，他對上帝的認識可能只是視上帝為眾多神明中的一位，事實上法老視自己也是一位神明，他恃著自己的地位而不肯在上帝面前降卑。惟獨有兩次，經文描述法老向上帝認罪求饒，然而當災禍消失後，他的心又再一次剛硬，法老這兩次認罪最終沒有改變他本人，也沒有改變他和埃及人受上帝懲罰的這結局，那麼我們可以從中得著甚麼提醒？

第一次法老認罪是在上一段《妥拉》經文，當上帝向埃及施行第七災冰雹與火攙雜之災，那是一個非比尋常的災，冰與火是兩樣不能並存的物質，現在卻同時出現，為埃及帶來極嚴重的禍害，這個認知使法老不得不作出認罪和求饒，甚至承諾願意放以色列人走，好叫災禍盡快消失。他對摩西和亞倫說：「這一次我犯罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。請你們祈求耶和華，因上帝的雷轟和冰雹已經夠了。我要放你們走，你們不用再留下來了。」（9:27-28）但從經文的描述，摩西雖然同意為他祈求上帝叫冰雹止住，好使他知道地是屬於上帝，但當時摩西已察覺他這番話並不會帶來真實的果效，所以摩西說：「至於你和你的臣僕，我知道你們仍然不敬畏耶和華上帝。」（9:30）可見摩西知道，就正如之前每次當上帝把災禍終止之後，法老並不是真的生發出對上帝敬畏的心，他的心依然是剛硬的，這次也會把自己的承諾棄之如敝屣。但值得留意的是，當法老向上帝認罪後來卻又食言之後，上帝就再沒有給法老悔改的機會了。

第二次法老認罪是在今段經文的第八災蝗災之後，法老對摩西和亞倫說：「我得罪了耶和華──你們的上帝，又得罪了你們。現在求你，就這一次，饒恕我的罪，祈求耶和華──你們的上帝救我脫離這次的死亡。」（10:16-17）但是當上帝按摩西所求把蝗災消除之後，法老的心再次剛硬，不放以色列人走，又是一個緩兵之計。而從他與摩西的對話中反映出，他一直沒有打算要遵照上帝的要求，放行所有以色列人，每次他都把自己的控制權凌駕在上帝的要求之上，如能通得過自己的盤算，就會考慮答應部分要求，如不能通過的，就直接拒絕。簡而言之，法老認為自己對以色列民的去留掌有操控之權，他仍以自己是以色列民的王自居，不承認以色列民是屬於上帝的，既沒有把上帝放在眼裏，更遑論會在上帝面前謙卑自己，順服於上帝的話語。而在第九災黑暗之災後，他對摩西說不要再見他的面，否則摩西必會死。他那份自比為神的心高氣傲，盡顯無遺。由始至終，法老一直坐在自己的寶座上與上帝對峙，沒有打算承認上帝的權柄在自己之上，也沒有打算從王位上下來，交出自己的權柄，這樣沒有以行動去證明自己真的知道自己的行為得罪了上帝，那樣的認罪只是廉價的巧語之辭，一點實質意義都沒有。或許能欺瞞自己，但豈能騙得過上帝呢？

結語：從法老明白何謂真正地認罪悔改

法老的認罪對我們來說是一個反面教材，讓我們知道何謂真實的認罪，他認罪的動機是基於要解決當前所遇到的危難，而為了達到目的，他會向那位有能力解決這危難的上帝，承認自己犯了罪，甚至作出承諾願意按照上帝的要求而行，然而這個認罪既是建基於危難的出現，也必然會在危難除去時就消失。這樣的認罪是短暫的，既沒有一份出自內心對上帝的敬畏，也就不會有隨之而來的順服和改過行動，當面前的危難一過，就會故態復萌，做回自己的王，行事為人也只會隨從自己內心的那個自我。

值得我們作為借鑑的，除了是法老沒有以行動去證明他的認罪之外，也是他不斷在濫用上帝給他悔改的機會。當他第一次向上帝認罪求饒，上帝收回災禍之後，他又再次硬著心，不履行對上帝的承諾。上帝似乎沒有立即追討他的言而無信，所以在第八災蝗災之後，他又故技重施，再一次以認罪求饒去換取災禍的挪去，以為這一次也會像之前那樣，無須履行承諾也不會被上帝追討他的罪。但正如上文所言，上帝樂意給人機會去悔改，也願意饒恕那些願意悔改的人，但人要以行動去證明他的悔改是真實的，不能試圖以表面的認罪、屈服去敷衍上帝，要知道上帝是輕慢不得的（參加6:7），因為上帝知道人的心思意念，祂不一定會即時施行懲罰，但到了祂所定的時間，祂必會按各人的行為去審判各人。

真實的認罪是出於一份深切的看見自己的罪性，知道自己無力自救，而向上帝承認過犯並祈求上帝的饒恕。基於這份對自己和對上帝的認識，人會祈求上帝並希望祂介入自己的生命，好讓祂在自己的生命中作改變和帶領的工作，以致自己不會再得罪上帝，生命能蒙祂喜悅。這樣一份深切的認知，必然會帶來相應的行動，就是願意把自己的主權交給上帝，並以祂的旨意為自己的人生方向。可以說，承認自己犯罪得罪上帝只是一個起始點，重要的是接著的行動必須要與這個認罪的屬靈狀態接軌，以致往後生命的每時每刻都緊靠祂、順服祂，致力與祂保持一份親密的關係。

昔日上帝藉摩西帶領子民離開埃及，早就清楚向他們揭示自己的心意，就是當上帝拯救他們之後，他們就不再在法老的管轄之下，而是要由上帝掌管帶領。他們不用再做法老的奴僕，而是改為做上帝的百姓和僕人，從此用生命去事奉祂（出3:12，10:3，10:26）。

弗 4:1 我為主作囚徒的勸你們，既然蒙召，行事為人就要與你們所蒙的呼召相稱。

徒 26:20 我先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。

從前的我們因著不認識上帝而偏行己路，心思意念和行事為人都與上帝的心意相違背，現在我們既得蒙主耶書亞（耶穌）的拯救，生命也就屬於他，並要以他為我們的主、我們的王，可以說，我們是踏上了一條把自己生命的主權交給他，活一個與蒙恩相稱的生命之旅。求聖靈幫助我們能夠以一份謙卑而順服的心跟隨上帝，以行動去回應上帝的吩咐和帶領，與主建立一份親密的關係，以事奉這位至高者為我們生命中最大的福氣。阿們！

[1] 參本機構《妥拉》與《先知書選段》出7:8-8:19、珥2:30-3:16（或18）文章摘要：〈十災中首三災所彰顯出的上帝屬性〉。

[2] 猶太人遵從這個吩咐，到今天在守逾越節時會在筵席期間重述他們的祖先出埃及的故事，藉此記念上帝拯救以色列民離開埃及為奴之地，讓他們可以真正地活出上帝子民的身分。整個筵席的程序和儀式會按照一份名為《哈加達》（הַגָּדָה‎‎；Haggadah，意思是「述說」）的文本來進行，裏面除了記載以色列民出埃及的故事，也寫有逾越節筵席的各項儀式、每種食物的意義及相關的頌禱詞。

[3] 蝗蟲（אַרְבֶּ֖ה ʾarbeh）這字在原文的意思是眾多，可能取其與蝗蟲出現時數目也是眾多之意。

[4] 第七災冰雹之災提到「……因為大麥已經吐穗，亞麻也開了花。」（出9:31）時間大概是在二月至三月之間，而蝗災應該是在三月左右，距離逾越節的日子很近。

[5] 例如：《約珥書》也用蝗災來比喻亞述強大的軍隊要來到北國並要把它毀滅。參珥1:4-6，2:4-5。

[6] 《和合本》在這裏的翻譯是「你們要謹慎」，也註釋說這可譯作「你們存著惡意」。

[7] 古埃及的一位神明 Osiris，被視為是使穀物有豐收的神明。

[8] Nosson Scherman, The Stone Edition: The Chumash , (Mesorah Publication Ltd, Brooklyn, N.Y. 1998), 344.

[9] 在埃及還有好幾個太陽神，除了Re太陽神之外還有Horus、Nut、Hathor。

[10] 參本機構《五經中的耶書亞》查經系列（《出埃及記》6:2-9:35）文章摘要（14）：〈何謂真正認識耶和華〉之註4以及上一段的查經摘要文章〈上帝使法老的心剛硬的屬靈意義〉。

「安息日研經坊」（2022-2-19）《妥拉》與《先知書選段》出8:20-9:35、賽34:11-35:4（作者：Herbert Chan）

圖為第五災的蠅災的情境；by James Tissot, in public domain

十災中多次提及法老的「心剛硬」（例如：出9:35）、「硬著心」（例如8:32、9:7、9:34），所以不放以色列民離開。然而經文也提及「耶和華任憑法老的心剛硬」（出9:12；原文是「耶和華使法老的心剛硬」）。如果上帝定意讓法老的心剛硬，那麼法老豈不是沒有自由意志去行事，上帝的降災豈不是對他不公平，不讓他有悔改的機會嗎？我們可以怎樣理解這情況，我們可從中明白甚麼屬靈意義和應用？

前言：十災並非單純打擊偶像，而是針對法老

承接上一段《妥拉》經文記載十災的首三災，今段繼續記載第四至七災（蠅災、牲畜瘟疫之災、瘡災、冰雹與火攙雜之災）的經過。上帝施行十災的目的表面上似是針對埃及地的偶像（12:12），但這理解其實並不完全。因為埃及地的偶像眾多，數目不只十個，而且許多災只維持一段短時間（像颱風一樣來去急速），也非毀滅性的徹底破壞，所以如果是為了打擊偶像的話這些情況並不合理。另一方面，學者都認為偶像與災之間沒有清晰的關聯[1]，例如：水變血之災就可牽涉多位神明，包括牛神Hapi（或稱Apis）的尼羅河神明、尼羅河的女神Isis、羊神或稱為尼羅河的守護神Khnum等。事實上，如果我們仔細閱讀整段有關十災的經文，會發現每一個災主要是圍繞著耶和華藉摩西所作的行動怎樣為法老帶來不同程度的威脅以及法老的回應，而並非在強調打擊某個偶像。因此，我們的重點應放在經文怎樣描述法老的問題、他對上帝的態度和回應，和上帝針對法老的回應而作出的行動等。

第四災：蠅災（出8:20-32）

出8:20 耶和華對摩西說：「你要清早起來，站在法老面前。看哪，法老來到水邊，你就對他說：『耶和華如此說：放我的百姓走（Let My people go），好事奉我。

出8:21 你若不放我的百姓走，看哪，我要派（שָׁלַח shalach）成群的蒼蠅到你、你臣僕和你百姓身上，進你的宮殿；埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。

出8:22 那一日，我必把我百姓所住的歌珊地分別出來，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我——耶和華是在全地之中。

出8:23 我要施行救贖，區隔我的百姓和你的百姓。明天必有這神蹟。』」

出8:24 耶和華就這樣做了。大群的蒼蠅進入法老的宮殿和他臣僕的房屋；在埃及全地，地就因這成群的蒼蠅毀壞了。

三災過後，耶和華再次吩咐摩西去見法老，要求他放以色列民離開，否則就降下第四災的蠅災。這描述跟第一災相仿，同樣是摩西在清早警告法老，反映出十災並非隨意，而是有計劃並精心安排的循環，表明上帝在反覆地給予法老警告和刑罰。這一災出現了上帝著名的一句命令：「放我的百姓走（Let My people go）！」（8:20；原文在8:16），當中所用的動詞 שָׁלַח shalach 與祂要「派（שָׁלַח shalach）」成群的蒼蠅到埃及的動詞是相同的。這讓我們看見，上帝「放」蠅災，是對應著法老的「不肯放」以色列民離開。上帝表明祂必定能把祂的百姓分別出來，祂要使埃及地遭受成群蒼蠅的毀壞，但以色列民那裏卻平安無事。（8:24）也就是說，即使法老不肯讓上帝的子民跟埃及地「分開」，上帝也能就地作出這項「分開」的工作，要向法老表明上帝有能力掌管全地，包括法老以為在掌管的埃及地。假如法老繼續不肯「分開」以色列民和埃及地，在上帝的掌權下，祂就會敗壞以色列民所住周圍的埃及地去拯救自己的子民，這後果對法老來說，相信會比他放以色列民離開更差。

出8:25 法老召了摩西和亞倫來，說：「去，在此地向你們的上帝獻祭。」

出8:26 摩西說：「這樣做是不妥的，因為我們要獻給耶和華——我們上帝的祭物是埃及人所厭惡的；看哪，我們在埃及人眼前獻他們所厭惡的，他們豈不拿石頭打死我們嗎？

出8:27 我們要遵照耶和華－我們上帝所吩咐我們的，往曠野去，走三天路程，向他獻祭。」

出8:28 法老說：「我可以放你們走，在曠野向耶和華－你們的上帝獻祭，只是不可走得太遠。你們要為我祈禱。」

出8:29 摩西說：「看哪，我要從你這裏出去祈求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老、法老的臣僕和法老的百姓；法老卻不可再欺騙，不讓百姓去向耶和華獻祭。」

出8:30 於是摩西離開法老，去祈求耶和華。

出8:31 耶和華就照摩西的請求去做，使成群的蒼蠅離開法老、他的臣僕和他的百姓，一隻也沒有留下。

出8:32 但這一次法老又硬著（כָּבֵד kaved；Hiph: made heavy, honored）心，不放百姓走。

法老的回應是他批准以色列民在埃及地獻祭給他們的上帝（8:25），可見他沒有完全按照上帝的要求讓以色列民離開埃及，反映出他不接受上帝擁有全地的主權，仍以為自己有能力在埃及掌權，某程度上也是在試探耶和華的底線，認為自己未必一定要完全地順服上帝所有的要求。而摩西的回答指出百姓獻給上帝的祭物是埃及人所厭惡的，甚至會用石頭打死他們（8:26）。這大概是由於百姓所要獻的祭物主要為牛和羊，而這些卻是埃及人所奉為神明的偶像[2]。這提供了其中一個上帝要求以色列民必須離開埃及而不能讓百姓在那裏敬拜祂的原因，因為敬拜上帝與埃及人的信仰互相抵觸，兩者不能兼容。最後法老表面上批准他們可以離開，但卻說「只是不可走得太遠。你們要為我祈禱。」（8:28）這繼續反映法老並不是完全地妥協或謙卑，他仍然想堅持自己的某些意思而行。摩西又提醒法老不可再欺騙，也反映法老一向是出爾反爾，言而無信。果然，當耶和華按照摩西的請求去使蒼蠅徹底地離開後，法老又硬著心不放百姓走。（8:31-32）其中「硬著（כָּבֵד kaved）」跟之前7:13提及「法老心裏剛硬，不聽摩西和亞倫」並非完全一樣的。那裏「剛硬（חָזַק chazaq）」一詞在原文的意思可理解為堅定不移，表明法老不會改變主意；而這裏「硬著（כָּבֵד kaved）心」的動詞在原文是使役型，意指「使內心變得沉重和榮耀」，而由於古代人的觀念往往認為人是用心去思考（而不是用腦袋），所以這話可理解為，法老堅持要看重自己的想法和榮耀，以致不願作出改變！這把之前「心裏剛硬」進一步加以解釋了法老不聽從耶和華的原因，雖然他經歷過上帝擊打的災，但仍不願意改變。可以說，法老對上帝的頑梗和對抗已變得越來越嚴重了。

第五災：牲畜瘟疫之災（9:1-7）

出9:1 耶和華對摩西說：「你要到法老那裏，對他說：『耶和華——希伯來人的上帝如此說：放我的百姓走，好事奉我。

出9:2 你若不肯放他們走，仍要強留他們，

出9:3 看哪，耶和華的手必以嚴重的瘟疫加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群和羊群的身上。

出9:4 耶和華卻要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一隻都不死。』」

出9:5 耶和華就設定時間，說：「明天耶和華必在此地行這事。」

出9:6 第二天，耶和華行了這事。埃及的牲畜全都死了，只是以色列人的牲畜，一隻都沒有死。

出9:7 法老派人去，看哪，以色列人的牲畜連一隻都沒有死。可是法老硬著心，不放百姓走。

這次上帝施行第五災的牲畜瘟疫之災，再次要求法老放祂的子民離開。這災跟第二災一樣也是吩咐摩西要進到法老那裏作出警告和提出要求，並且這災只發生在埃及人的牲畜身上，而以色列人則再次安然無恙。這反映上帝繼續向法老表明祂有能力分開以色列人和埃及人，就是即使法老不肯讓祂的子民離開埃及，上帝也能就地進行拯救的工作，透過單單審判埃及人去救出自己的子民。而這災的最特別之處，在於經文描述法老看來不太相信災情竟然只選擇性地擊殺埃及人的牲畜而以色列人的牲畜卻會安然無恙（9:7），所以就派人去察看。這反映比起第四災法老無須安排人去察看，這次他更感受到上帝的災所帶來的痛苦，以及埃及人與以色列人的確是有分別的。當法老察看過後發現事情果真如此，但仍卻像第四災時那樣繼續「硬著（כָּבֵד kaved）心」不肯在上帝面前謙卑，也就說明，就算法老看到實情也仍不悔改，反映他的心越來越剛硬，並堅持要敵擋上帝的旨意。

第六災：瘡災（9:8-12）

出9:8 耶和華對摩西和亞倫說：「你們從爐裏滿滿捧出爐灰，摩西要在法老眼前把它撒在空中。

出9:9 這灰要在埃及全地變成塵土，使埃及全地的人和牲畜身上起泡生瘡。」

出9:10摩西和亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西把它撒在空中，人和牲畜的身上就起泡生瘡了。

出9:11 因為這瘡，術士在摩西面前站立不住，術士和所有埃及人的身上都生了瘡。

出9:12 但耶和華任憑法老的心剛硬，不聽摩西和亞倫，正如耶和華對摩西所說的。

接著經文記載上帝吩咐摩西施行第六災的瘡災，跟之前第三災的情況相仿，上帝並沒有向法老發出任何警告或要求就直接降災。而今次這災比起之前的更為嚴重，因為已經不單止影響牲畜，更禍及人的身體，甚至這災連埃及的術士和所有埃及人也站立不住。不過，這次經文不再指法老心裏剛硬或硬著心，而是指「耶和華任憑法老的心剛硬」（這是《和修本》的翻譯，但原文的意思的確是「耶和華剛硬了法老的心」！[3]）這句話在神學上十分難以理解，因為如果是上帝刻意使法老的心剛硬，以致他不聽從摩西和亞倫提出放以色列人離開埃及的要求，那麼責任豈不是不在法老身上，而是在使他的心剛硬的耶和華？如果我們單看這句話的確看似可引伸出這個想法，但其實這句話並非在《出埃及記》中首次出現，也並非最後一次。所以，還是先讓我們了解今段的餘下經文，然後才再作討論。

第七災：冰雹與火攙雜之災（9:13-35）

出9:13 耶和華對摩西說：「你要清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華－希伯來人的上帝如此說：放我的百姓走，好事奉我。

出9:14 因為這一次我要使一切的災禍臨到你自己，你臣僕和你百姓的身上，為要叫你知道在全地沒有像我的。

出9:15 現在，我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你就會從地上除滅了。

出9:16 然而，我讓你存活，是為了要使你看見我的大能，並要使我的名傳遍全地。

出9:17 可是你仍然向我的百姓自高自大，不放他們走。

出9:18 看哪，明天大約這時候，我必使大量的冰雹降下，這是從埃及立國直到如今沒有出現過的。

出9:19 現在，你要派人把你的牲畜和你田間一切所有的帶去躲避；任何在田間，無論是人是牲畜沒有回到屋內的，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』」

出9:20 法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，就讓他的奴僕和牲畜逃進屋裏。

出9:21 但那不把耶和華這話放在心上的，就把他的奴僕和牲畜留在田裏。

出9:22 耶和華對摩西說：「你向天伸出你的手，使冰雹降在埃及全地，降在埃及地的人和牲畜身上，以及田間各樣菜蔬上。」

出9:23 摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火降到地上；耶和華下雹在埃及地上。

出9:24 那時，有雹，也有火在雹中閃爍，極其嚴重；自從埃及立國以來，全地沒有像這樣的。

出9:25 在埃及全地，冰雹擊打田間所有的人和牲畜，擊打一切的菜蔬，也打壞了田間一切的樹木。

出9:26 惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。

出9:27 法老差派人去召摩西和亞倫來，對他們說：「這一次我犯罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。

出9:28 請你們祈求耶和華，因上帝的雷轟和冰雹已經夠了。我要放你們走，你們不用再留下來了。」

出9:29 摩西對他說：「我一出城就向耶和華舉起雙手；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道地是屬於耶和華的。

出9:30 至於你和你的臣僕，我知道你們仍然不敬畏耶和華上帝。」

出9:31 那時，亞麻和大麥被摧毀了，因為大麥已經吐穗，亞麻也開了花。

出9:32 只是小麥和粗麥沒有被摧毀，因為它們還沒有長成。

出9:33 摩西離開法老出了城，向耶和華舉起雙手，雷和雹就止住，雨也不再下在地上了。

出9:34 法老見雨、雹、雷止住，又再犯罪；他和他的臣僕都硬著心。

出9:35 法老的心剛硬，不放以色列人走，正如耶和華藉著摩西所說的。

第七災的冰雹與火攙雜之災是十災中經文描述得最為詳細的，多達23節。它跟第一災和第四災一樣是有關摩西在清早對法老提出要求和災難的警告，而9:14表明這災要使一切的災禍（כָּל־מַגֵּפֹתַי֙）臨到法老、他的臣僕和他的百姓身上，為要叫法老知道在全地也沒有像耶和華的，表明這災的威力和禍害極為嚴重，是自埃及立國以來全地也從沒有試過的。的確，這災所打擊的不單單關乎植物或動物，而是同時針對了所有植物、動物和人等多個層面。程度上也由過去只影響環境、叫動物死去、埃及人身上長瘡等表面上的傷害程度，提升至首次使埃及人死亡。可見第七災跟以往的六個災明顯不同，擊打的範圍和程度都更為嚴厲，並為之後上帝殺長子的第十災作出了某程度的預示和警告。雖然這災的災情十分嚴重，不過9:15「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你就會從地上除滅了」則指出，耶和華其實已經對法老和埃及人存有恩慈，並不是想把他們完全毀滅 。

除了災情特別嚴重之外，這災還有另外兩個特別之處。首先是冰雹中會有火閃爍，反映這並非一般可解釋的極端天氣現象，而是上帝的親自作為，神蹟地把冰雹與火兩樣並不相容（甚至是完全對立）的現象放在一起，這災就像留下了自己的簽署（signature）一樣，只可能是出自上帝的手！而把兩樣不相容的情況放在一起，也彷彿在暗示這正正是法老不讓以色列人離開埃及的情況，法老和埃及人其實跟敬拜上帝的人並不匹配，堅持要把敬拜上帝的人留在埃及，結果只會招致埃及地的嚴重敗壞；第二個特別之處，是這次上帝從降災中提出了一條出路，就是所有留心聽從上帝的警告，留在室內的人與牲畜其實可以避過一劫，讓災難只降在不敬畏上帝的人身上。這是之前六個災所沒有的，而且所破壞的農作物中，經文刻意指出災情未有波及小麥和粗麥（9:32），也就是說在災禍中上帝仍然給予一線生機。因此這災要帶出的信息是，不聽從上帝的結果極為嚴重，甚至是生與死的分別！但如果有埃及人肯謙卑聽從上帝的吩咐，其實仍有出路。這在某程度上預示日後殺長子之災的吩咐中，肯聽從耶和華的人其實或有機會逃過一劫。

《先知書選段》：賽34:11-54與出8:20-9:35的關聯

賽34:11 鵜鶘、豪豬要得它為業，貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩、混沌的石垂線，拉在以東之上。

賽34:12 人必宣稱那裏沒有王國，它的貴族和所有領袖都歸於無有。

賽34:13 以東的宮殿要長出荊棘，城堡要生長蒺藜和刺草；成為野狗的住處，鴕鳥的居所。

賽34:14 野獸要和土狼相遇，山羊鬼魔要與同伴對唱，莉莉絲必在那裏棲身，為自己尋找安歇之處。

賽34:15 箭頭蛇要在那裏做窩，下蛋，孵蛋，並招聚幼蛇在其保護之下；鷂鷹也與伴侶聚集在那裏。

賽34:16 你們要查考並誦讀耶和華的書；這些現象必然存在， 沒有一樣動物缺少伴侶。因為是他，藉著我的口吩咐，他的靈將牠們聚集。

賽34:17 他為牠們抽籤，親手用準繩為牠們分地；直到牠們永遠得地為業，世世代代住在其間。

賽35:1 曠野和乾旱之地必然歡喜，沙漠也必快樂；又如玫瑰綻放，

賽35:2 朵朵繁茂，其樂融融，而且歡呼。黎巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給它。  人要看見耶和華的榮耀，看見我們上帝的榮美。

賽35:3 你們要使軟弱的手強壯，  使無力的膝蓋穩固；

賽35:4 對心裏焦急的人說：  「要剛強，不要懼怕。  看哪，你們的上帝要來施報，  要施行極大的報應，  他必來拯救你們。」

有關《以賽亞書》的內容大綱和主題信息可參考第一篇文章摘要裏的簡介[4]，而今段《先知書選段》的經文屬於《以賽亞書》的前半部分，內容較多提及人的過犯怎樣招致上帝的審判。賽34:11指出上帝必將空虛的準繩、混沌的石垂線（大概是用於量度）拉在以東身上，代表著上帝要從她身上計算她的空虛和混沌的程度而進行審判。以東是以掃的後代，有著屬血氣、屬世的象徵意義，而且她喜歡建立自己的王國，不愛追求屬靈的事。上帝說要讓她的住處成了那些被上帝定為不潔淨的動物的棲身之地，賽34:12-15又繼續描述以東會怎樣失去其領袖地位和變成荒廢，賽34:16-17再用上「永遠得地為業」諷刺地表達以東要世世代代活在自己的王國中，不斷地過著沒有上帝的荒廢生活；反之，賽35:1-4完全換了另一幅圖畫，十分正面地描述以色列民怎樣因為有上帝的帶領而喜樂地回歸，把本來的曠野和乾旱之地都變成了美麗的花園！結果是上帝的子民能夠看見祂的榮美、得力和強壯起來，而且有上帝安慰和應許給他們報復和拯救。換句話說，以色列和以東將會有著截然不同的結果，有上帝的同在和沒有祂同在的情況是天淵之別。

猶太拉比選了這段先知書的經文與今段的《妥拉》平行，最明顯的是在處境上，上帝審判以東可以與《出埃及記》中上帝使法老和埃及人受災作平行，而這裏以色列人喜樂地回歸、蒙上帝悅納，則與十災中以色列民的安然無恙，有著上帝的拯救和眷顧也是一個平行。另外，在字眼上也出現不少平行之處（詳見下表），反映拉比對《先知書選段》的精心挑選：

（可點擊放大下表）

應如何理解「耶和華剛硬了法老的心」和這對我們來說有甚麼屬靈意義？         

1. 猶太拉比的解釋：

「耶和華剛硬了法老的心」表面上是讓法老失去了自由意志去行善，這在神學上的確不容易解釋，而過去猶太的拉比早已討論過這問題，並有以下幾個相當有見地的看法：

a）法老和埃及人欺壓以色列民的罪其實必須先被審判和受罰，才算得上合理和公義。故此耶和華必須剛硬法老的心，讓他承受十災所帶來的所有審判，這對被迫害了四百年的以色列民來說才算為真正的公平。（拉比Abravanel）

b）耶和華剛硬法老的心其實是要讓法老更有「自由意志去抵抗上帝」，因為如果法老純粹只是因為怕受罰或承受不了災難，而決定放以色列民離開的話，那麼他就不是真誠地悔改、真正謙卑自己去順服上帝了。故此，耶和華剛硬法老的心是要讓他有能力去堅持抵受十災的打擊，以致他能不單單因為受災才放以色列民離開埃及。（拉比Sforno）

c）法老持續不悔改的情況可導致他漸漸失去悔改的機會。也就是說，耶和華剛硬法老的心反映當上帝已經多次勸喻和警告他無效之後，就會讓他再沒悔改的機會，只能承受因犯罪而來的刑罰。（拉比Shimon ben Lakish）另一個接近的說法，是當有人犯了極其嚴重或大量的過犯後，上帝是可以不給予他悔改離開邪惡的機會。（拉比Rambam）

2. 從文學的角度理解：

除了參考拉比的理解，我們也可從十災的文學解構和上下文的角度去解釋「耶和華剛硬了法老的心」。在過去的查經中我們已經提出過下表的十災循環[5]，而這次我們再加入「耶和華剛硬了法老的心」的出現情況。就讓我們先理解十災的循環，並以此作為背景去理解這問題。

透過圖表中的循環和每個循環的首災、次災和第三個災之間的共同之處，我們可以發現十災其實發出了以下的信息：

1) 上帝的行事並不混亂，而是合理和有序的！

2) 每一個災其實都代表著上帝一次又一次地給予法老機會去認識上帝和謙卑悔改！

3) 上帝的降災大多數都非即時性，這讓法老有充分時間去思考和悔改聽從上帝！

4) 上帝嘗試在不同時間（循環中的首災均發生在早上，其餘的可能在下午及傍晚）、用各種方式（亞倫伸杖、直接降災、摩西伸杖）去喚醒法老，要他在自己面前謙卑和完全地聽命！

5) 十災的嚴重程度是漸漸增加的，到了第七災才首次出現有埃及人死亡的情況，反映上帝正在一步步勸喻和教導法老，不及早回轉悔改的話，是會遭遇比之前更嚴重的後果。

6) 從十災中法老多次使自己的心剛硬，反映上帝給予法老真正的自由和選擇機會，甚至容忍著法老出爾反爾、三番四次地進行欺騙（8:29）！

7) 時間上明顯是法老先多次使自己的心剛硬或硬著心，才招致上帝要多次使他的心剛硬。

當我們以上述十災的結構、循環和豐富的信息作為背景，並加入拉比的解釋，就可更好地理解「耶和華剛硬法老的心」以及其應用了：

1) 這並非一次性的偶然動作，而是早在十災之前已經給摩西預言將會出現的情況（4:21）。所以我們不應斷章取義地單單讀這一句話來理解，而是必須放在原先上帝表明要拯救以色列民的原因和背景裏。加上拉比的見解，反映這公義的彰顯，平反之前以色列民被欺壓和殺害的不義，讓我們明白伸冤在主，主必報應的觀念（參結25:12、羅12:19、來10:30等）。

2) 這在整個十災的過程中有系統地多次重複出現，因此這並非不理性的作為，而是經過上帝精心鋪排，並可用理性和有系統地理解，讓人認識上帝的行事原則。

3) 這並非出於上帝因法老不服而一時衝動或意氣用事的行為，而是十分有條理和可預計的結果。可以說，上帝有些時候像是要刻意讓人知道是祂的作為，只是法老不肯承認上帝是全地的主這個身分而已！

4) 上帝施行十災的主要目的，本身就並非為了打擊埃及，而是要把屬上帝的人分別出來（8:23）。所以上帝雖然打擊埃及，但卻沒有一次性地滅絕全部的農作物，讓當地仍有出產糧食的機會（9:32）。而且第七災又讓敬畏聽從祂的人可以逃過一劫，可以說，這種種的情況反映出上帝其實在施行十災打擊法老和埃及的同時，也不斷地對他們施憐憫！「耶和華剛硬了法老的心」其實不是上帝無情的作為，而是在充滿憐憫和在顧念人的背景下進行的。假如創天造地的上帝真的要滅絕法老和所有埃及人去讓自己的子民離開，祂其實可以輕而易舉地做到，而無須一直拖延和忍耐，讓法老有回轉悔改的機會（9:15）。

5) 對於拉比指上帝會因應人犯罪的情況而減少讓人可悔改的機會，我們的確可從十災的循環中看到：在首三災的第一個循環中，耶和華並沒有使法老的心剛硬，他仍然有三次悔改的機會；到了第二個循環（第四、五、六災），耶和華使法老的心剛硬一次，代表法老悔改的機會只有兩次；而到了第三個循環（第七、八、九災），耶和華使法老的心剛硬了兩次，所以法老悔改的機會就只餘下一次；到了第十災的時候上帝就不再給予機會，而是直接殺了他的長子和所有埃及人的長子。事實上，期望上帝對人的罪惡無動於衷，人隨時都可選擇悔改與否，這想法並不合理。我們反而要透過上帝原來是可以按祂的心意去使法老的心剛硬、減少他悔改的機會，而明白我們不應以為永遠都擁有無限的機會可以回轉悔改，從而學會珍惜和把握每一次上帝饒恕自己的機會，為祂而活！

結語：上帝使法老的心剛硬的屬靈意義

今段查經的經文多次提及法老硬著心不讓上帝的子民離去，導致上帝要親自出手去分開他們。所以我們從今段經文可得出的第一個屬靈提醒是：在我們的生命中是否仍有一些明知上帝不喜悅但卻不想放棄、遠離、分開的人、事、物？昔日以色列民不能留在埃及地敬拜，今天我們經歷過上帝拯救的人同樣不能停留在過去的犯罪境況中敬拜上帝，因為兩者並不相容。求主幫助我們懂得對祂所不喜悅的情況作出「斷、捨、離」，學會「分別為聖」的功課！

另外，如果我們單從表面看十災的自然災害，或會認為上帝十分殘忍和暴力（尤其在今段的《妥拉》經文所記載的第七災會導致人命傷亡的結果）。但從今段經文的開始，我們就已經可意識到十災的主要目的並非為要打擊埃及，而是要把以色列民從埃及地分開！而經過了上述對十災的結構、當中的循環、上帝使法老的心剛硬的出現情況等詳細探討，我們更進一步發現十災所帶來的大自然災害，其實是要反映上帝是那位滿有能力的創造主，但同時祂也是滿有憐憫的大能者！因為在十災的過程中祂不斷對法老和埃及人忍耐和留手，而且並不是一次性地擊倒反抗祂旨意的人，而是給予了法老多次的機會，精心安排用不同的方式去讓他認識自己的大能，以致有機會能學會謙卑和敬畏祂。只可惜，法老的驕傲讓他並沒有因為上帝的神蹟和越來越嚴重的災情而謙卑下來，反而心裏剛硬地敵擋上帝，最終連悔改的機會都不斷地減少了。而從以上對「上帝剛硬了法老的心」的論述，我們明白到人其實並不可以隨時隨地隨己意掌握每一個悔改的機會，所以我們必須珍惜上帝給我們赦罪的恩典，把握每一次仍可回轉悔改的時機，好好地學會忠心聽命於上帝，順服聖靈。求主不但拯救我們，更幫助我們學會順服祂的功課，這不是由於我們害怕或想逃避主的刑罰，而是全因為我們對主的愛和敬畏，祂是我們的拯救主和大能者！阿們。

[1] Bruce Wells, “Exodus,” in Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, vol. 1 of ZIBBCOT, ed. John H. Walton; Accordance electronic ed. 5 vols.; (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 197.

[2] Dictionary of Deities and Demons in the Bible, Accordance electronic ed. (Leiden and Grand Rapids: Brill Academic Publishers & Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 71.

[3]《和修本》的翻譯某程度上是想帶出：是法老先要把自己的心剛硬，然後上帝才容讓他維持狀態的這個先後次序，以致在神學上並不會引伸出是上帝先主動使法老犯罪的問題，而可解讀為純屬是法老個人的錯。但其實按照希伯來文的文法來看，耶和華的確是行使「剛硬」的主語而法老的心就是直接的受詞，加上動詞「剛硬（וַיְחַזֵּ֤ק）」的詞幹屬Piel，則更帶有強烈或刻意的意思，因此這句其實更應該翻譯為「耶和華剛硬了法老的心」或維持像《和合本》那樣用「耶和華使法老的心剛硬」。

[4] 參《妥拉》與《先知書選段》系列（出1:1-2:25、賽27:6-13）查經摘要〈為自己的靈命和動機把脈〉內文「《先知書選段》賽27:6-13與出1:1-2:25的關聯」的段落。

[5] 參本機構《五經中的耶書亞》查經系列（《出埃及記》6:2-9:35）文章摘要（14）：〈何謂真正認識耶和華〉，以及上一段的查經摘要文章〈十災中首三災所彰顯出的上帝屬性〉對十災的簡介。