出34:1-26；王上8:9及其後：讓上帝在我們生命中行「奇妙的事」

「安息日研經坊」（2022-10-22）《妥拉》與《先知書選段》出34:1-26；王上8:9及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

1. 出34:10提及上帝會行「奇妙的事」，這是指甚麼？

2. 今段《妥拉》經文當中出34:10-26對基督徒來說有甚麼屬靈意義？

出34:1-26簡介

在金牛犢事件後，今段《妥拉》經文承接上一段經文的結束，繼續記載有關摩西為以色列民向耶和華代求，最終耶和華立約表明祂會重新帶領以色列民。以下是今段《妥拉》經文的大綱：

1. 耶和華命摩西再造石版（34:1-4）

2. 耶和華宣告祂的名（34:5-9）

3. 耶和華宣告要和子民立約並行奇事（34:10-26）

a. 不可與上帝要趕出的人立約或為自己鑄造神像（34:11-17）

b. 要守除酵節並讓頭生的分別為聖歸給耶和華（34:18-20）

c. 要守安息日以及其他吩咐（34:21-26）

耶和華命摩西再造石版（34:1-4）

出34:1 耶和華對摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣；我要把你摔碎的那版上先前所寫的字，寫在這版上。

出34:2 明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂那裏站在我面前。

出34:3 誰也不可和你上去，整座山都不可見到人，也不可有羊群牛群在山下吃草。」

出34:4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。他清晨起來，遵照耶和華吩咐他的，上西奈山去，手裏拿著兩塊石版。

34章一開始記載耶和華吩咐摩西要再造法版，代表祂願意饒恕之前以色列民在金牛犢事件所犯的罪，並要完成「西奈山之約」餘下的最後環節：領受立約的法版。當時摩西仍然是在營外他自己所建的會幕裏向上帝求情的，而最終上帝應允了摩西，吩咐他第二天要再次帶著法版上山讓祂重新寫上之前摔碎了的法版上所寫過的字。這些描述意味著，上帝與子民的立約及其內容都將會維持不變。34:3提到上帝吩咐這次誰也不准和摩西上山，這比早前19章和24章上帝降臨西奈山時的要求更為嚴謹[1]。而值得留意的是，法版是在摔碎後第三天再造的（參32:30及34:2），換句話說，除了主耶書亞（耶穌）是死後第三天復活之外，法版也是經歷了「死後第三天復活」的情況（另參約拿在魚腹中三日三夜的經歷；拿1:17），這是上帝重新帶領祂子民的一個新開始！

耶和華宣告祂的名（34:5-9）

出34:5 耶和華在雲中降臨，與摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。

出34:6 耶和華在他面前經過，宣告：「耶和華，耶和華，有憐憫，有恩惠的上帝，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛和信實（חֶ֥סֶד וֶאֱמֶֽת Chesed VeEmet；『信實』的原文作『真理』），

出34:7 為千代的人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必懲罰人的罪，  自父及子，直到三、四代。」

出34:8 摩西急忙俯伏在地敬拜，

出34:9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求主在我們中間同行。雖然這是硬著頸項的百姓，求你赦免我們的罪孽和罪惡，接納我們為你的產業。」

34:5記載耶和華在雲中降臨，情況與19:19-20和20:18、21描述「全山冒煙」的情況平行，是一種令人戰慄和敬畏的場境。34:6-7記載耶和華宣告自己的名（包含祂的本質和屬性），祂既有豐盛的「慈愛」（在立約關係中一份堅定不移的愛和忠貞）和「真理」（真確、正確的本質），同時也是公平公義、不偏不倚、 勢必為罪追究到底的審判官。當中上帝所選的用詞例如「慈愛」、「懲罰」、「自父及子，直到三、四代」等，都與之前第二誡（第二件事）「不可拜偶像」有關，反映上帝是因應子民在金牛犢事件上拜偶像的罪來說的。當時，子民宣告自己所造的金牛犢就是帶領他們出埃及的那位耶和華，現在上帝親自宣告自己的名，也就是說祂才是真正拯救以色列民和帶領他們的那位！另外，我們要留意，這段經文是在回應之前33:18-19記載摩西求上帝彰顯祂的榮耀一事。「榮耀」一詞在原文包含著「被看重、被尊崇」的意思，而上帝指「我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰」（33:19），就彰顯出上帝那份至高無上的主權。所以摩西懇求若自己能在上帝面前蒙恩，希望祂能再次赦免他和百姓，接納他們為上帝的產業。可以說，現在上帝宣告自己的名，也就應允了摩西，表明祂已經饒恕了以色列民在金牛犢事件上所犯 的罪。所以當摩西聽見上帝宣告自己的名時，就急忙俯伏在地敬拜，表明對上帝的尊崇，感謝祂的帶領。不過，饒恕和接納子民，不等於金牛犢事件就可以當作從沒發生過，上帝現在特意提醒子民有關第二誡（第二件事）「不可拜偶像」的吩咐，就是要他們明白日後要怎樣繼續與祂同行。

耶和華宣告要和子民立約並行奇事（34:10-26）

出34:10 耶和華說：「看哪，我要立約，要在你眾百姓面前行奇妙的事，是在全地萬國中未曾做過的。你周圍的萬民要看見我藉著你所行，耶和華可畏懼的作為。」

34:10表明耶和華要與子民立約，意思自然是表明祂將會帶領子民和接納他們，然而上帝這時仍指以色列民為「你（摩西）的百姓」而不是「我（耶和華）的百姓」，這表述跟之前摩西求情時說「我和你（上帝）的百姓」（33:16）仍不一樣，上帝在用詞上好像仍未接納百姓。筆者估計這個矛盾，反映出上帝既接納了百姓又同時指百姓不屬自己而是摩西的，就是要摩西作「中保」的角色去代表上帝帶領子民，意思是「子民若屬摩西，他們也就屬上帝了」的意思。而上帝再次接納子民，與他們再次立約的時候，特別重提了一些祂認為最重要的事。

a. 不可與上帝要趕出的人立約或為自己鑄造神像（34:11-17）

出34:11 「我今天所吩咐你的，你要謹守。看哪，我要從你面前趕出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

出34:12 你要謹慎，不可與你所要去那地的居民立約，免得他們成為你中間的圈套。

出34:13 你要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍斷他們的亞舍拉。

出34:14 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的上帝，他的名是忌邪者。

出34:15 你不可與那地的居民立約，因為他們隨從自己的神明行淫；祭他們神明的時候，有人邀請你參加，你就會吃他的祭物。

出34:16 你為你兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒因著隨從她們的神明行淫，就引誘你的兒子也隨從她們的神明行淫。

出34:17 「不可為自己鑄造神像。

34:11-17表明耶和華要以色列民與那些在應許地的人完全分別出來，免得沾染他們拜偶像的風氣、以致對祂不忠、惹祂發怒。這比之前頒布十誡時更清楚地羅列一些不可拜偶像所指的細節，包括要主動拆毀他們的祭壇、打碎他們的柱像、不可參加他們祭神明的活動等，反映上帝知道子民有多容易落入這些圈套，不想他們日後會在金牛犢的事件上重蹈覆轍。

b. 要守除酵節並讓頭生的分別為聖歸給耶和華（34:18-20）

出34:18 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是在亞筆月內出了埃及。

出34:19 「凡頭生的都是我的；無論是牛是羊，一切頭生的公的牲畜都要分別出來。

出34:20 頭生的驢可以用羔羊代贖。若不贖牠，就要打斷牠的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。沒有人可以空手來朝見我。」

34:18-20再次提醒子民要守除酵節、吃無酵餅，並指這是源自他們被救贖出埃及一事，因此他們的生命要分別為聖歸於上帝。上帝在眾多節日中，特別提及除酵節是因為這節關乎要檢視和除淨自己和家庭中的「酵」，反映子民既然被拯救出埃及，他們就要明白自己的生命已經被上帝所贖，是屬於祂的，他們的行事為人、所持的觀念，都要與「被救贖」的身分相稱。以色列民若屬上帝、是祂的產業，他們就必須透過守除酵節（包括吃無酵餅）去紀念離開埃及時要作的自潔行動，並要把頭生的獻上，好表明自己的生命來自上帝、是要分別為聖、歸在祂的名下！

c. 要守安息日以及其他吩咐（34:21-26）

出34:21「六日你要做工，第七日要安息，即使在耕種或收割的時候也要安息。

出34:22 在收割初熟麥子的時候要守七七節，又要在年底守收藏節。

出34:23 你所有的男丁要一年三次朝見主耶和華——以色列的上帝。

出34:24 我要從你面前趕走列國，擴張你的疆界。你一年三次上去朝見耶和華——你上帝的時候，必沒有人貪圖你的地。

出34:25 「不可將我祭牲的血和有酵之物一同獻上。逾越節的祭牲也不可留到早晨。

出34:26 土地裏上好的初熟之物要奉到耶和華——你上帝的殿。不可用母山羊的奶來煮牠的小山羊。」

34:21重提守安息日的吩咐，因為這是上帝與子民在西奈山立約的記號（31:15-17）。另外，以色列中所有的男子不但要一年三次朝見主耶和華，上帝更提醒他們不要因為要朝見祂而擔心自己的地土，這本應是進入迦南地之後才需要執行的吩咐和可能出現的顧慮，但上帝看來想預早讓子民知道祂的心意和安排，這可能是因為之前在金牛犢事件中，子民因為等不到摩西下山而自把自為去造牛犢，在憂慮中完全把上帝的吩咐拋諸腦後，所以上帝透過這些吩咐可讓以色列民知道：1）他們必定能得著應許地；2）他們需要毫無顧慮、毫無保留地謹守遵行上帝的吩咐，過以上帝為中心的生活，一年三次朝見祂。至於34:25-26當中都是有關守節和敬拜上帝時要注意的一些要點：

1) 不可把血、有酵之物獻上，就是不要跟隨這些敬拜外邦偶像的行徑。

2) 逾越節的祭牲不可留到早晨，就是在紀念上帝拯救他們出埃及時，羔羊的完全犧牲是為要買贖他們的生命，他們不可把這視為滿足自己肚腹的機會。

3) 要把土地所出上好的初熟之物奉給上帝，表明上帝是看顧子民的供應者，子民要先懂得感謝上帝，並把最好的獻給祂，表明上帝是在自己的生命中居於首位。

4) 不可用母山羊的奶來煮牠的小山羊這吩咐較難理解，現今的猶太人引伸其應用為不可一同吃或一同處理肉類和奶類的食物。但有拉比估計這做法原先是外邦人依靠偶像的行徑，藉此增加種植的出產，所以按此理解的話，這吩咐是表明上帝是供應者，子民應當信靠上帝，而不應因為擔心出產便效法了外邦拜偶像的行徑去增加農作物的出產。

總結34:11-26的立約內容：34:11-17主要關乎「不可拜偶像」，34:12-20主要關乎「明白生命屬誰」，而34:21-26則主要關乎「要以上帝為中心去度日和生活」。這些吩咐都是針對著子民之前拜金牛犢的問題而作出，是上帝願意再次帶領子民和接納他們成為自己產業時，祂對子民的重要提醒。

《先知書選段》王上8:9及其後與今段《妥拉》的關聯

王上8:9 約櫃裏沒有別的，只有兩塊石版，就是以色列人出埃及地，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山放在那裏的。

王上8:10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿，

王上8:11 祭司因雲彩的緣故不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。

王上8:12 那時，所羅門說：「耶和華曾說要住在幽暗之處。

王上8:13 我的確為你建了一座雄偉的殿宇，作為你永遠居住的地方。」

王上8:14 王轉過臉來為以色列全會眾祝福，以色列全會眾都站立。

王上8章主要記載以色列王大衛的子孫所羅門建成聖殿之後的情境。其中8:9以「法版」為題開始談及當時聖殿建造完成時，有雲充滿耶和華的殿，上帝的榮光充滿聖殿，這跟今段《妥拉》經文形容「耶和華在雲中降臨」（34:5），以及子民在今段《妥拉》與上帝重新立約後，最終建成會幕以致上帝的榮光充滿平行。而字眼上，王上8:9-14明顯跟今段《妥拉》經文有不少重複出現的詞彙，詳見下表。

出34:10提及上帝會行「奇妙的事」，這是指甚麼？

出34:10 耶和華說：「看哪，我要立約，要在你眾百姓面前行奇妙的事（נִפְלָאֹ֔ת nifla’ot），是在全地萬國中未曾做過的。你周圍的萬民要看見我藉著你所行，耶和華可畏懼的作為。」

出33:16 現在，人如何得知我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因為你與我們同去，使我和你的百姓與地面上的萬民有分別（נִפְלֵ֙ינוּ֙ nifleinu）嗎？」

對於34:10所指的「奇妙的事」，猶太拉比Rashi及Rashbam注意到這個詞在原文跟33:16提到與萬民「有分別」（兩個詞發音相似）是個迴響（echo），並指「奇妙的事」就是上帝把子民從地上的萬民中分別出來！[2] 我們現嘗試把這個明白放在上下文中來檢視：

出34:8 摩西急忙俯伏在地敬拜，

出34:9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，（1）求主在我們中間同行。雖然這是硬著頸項的百姓，（2）求你赦免我們的罪孽和罪惡，（3）接納我們為你的產業。」

出34:10 耶和華說：「看哪，我要立約，要在你眾百姓（כָּֽל־עַמְּךָ֙ 意指所有屬於摩西的人）面前行奇妙的事（נִפְלָאֹ֔ת pl.），是在全地萬國中未曾做過的。你周圍的萬民要看見我藉著你所行，耶和華可畏懼的作為。

出34:11「我今天所吩咐你的，你要謹守。看哪，我要從你面前趕出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

從34:10的上文34:8-9可見，當時上帝答應了摩西的請求，並要透過立約來堅定自己再次帶領以色列民的意願，饒恕他們和接納他們為自己的子民（按照本文先前的論述，這是藉著摩西作為中保去接納了他們），也就是從萬民中揀選了以色列民成為祂的產業（34:9；另參19:5）讓以色列民分別為聖歸給祂；而從34:10的下文34:11可見，上帝表明自己要趕出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。34:11之後的經文上帝繼續吩咐他們不可與這些被趕出來的人立約，可見上帝一方面會把以色列民從迦南地的人中分別出來，另一方面祂也要求以色列民自己要懂得分別為聖，把自己的生命歸給上帝！這就正如整段34:10-26的立約內容所指的，他們的生命是從萬民中分別出來歸於上帝，所以被提醒去為上帝守節、一年三次朝見上帝、把頭生和初熟的奉給上帝、不效法或沾染外邦人的拜偶像行徑及習俗等等。可以說，拉比對34:10「奇妙的事」的理解符合經文上下文的脈絡。一位聖潔的上帝竟然願意拯救一班不潔的子民，樂意與他們同在並帶領他們，這本身就是一件「奇妙的事」！這讓我們明白到雖然耶和華是那位滿有大能和主權的上帝，但祂原來很樂意施慈愛和接納祂的子民，並因著摩西這個中保的緣故，饒恕了子民所犯的金牛犢的罪，重新立約和再次帶領他們，接納他們為自己的產業。

今段《妥拉》經文當中出34:10-26對基督徒來說有甚麼屬靈意義？

34:10-26主要記載上帝答應了摩西的請求，並與子民立約再次帶領他們。我們可從中找到以下幾個屬靈意義：

1. 中保的重要性：上帝應允了摩西的請求，祂會與子民同行、赦免他們的罪孽、讓他們成為自己的子民。這讓我們明白到即使我們犯罪得罪了上帝，也並非絕望而沒有出路的。昔日上帝透過摩西這個中保去饒恕和再次接納以色列民成為自己的產業；同樣地，今天我們也能藉著主耶書亞作為我們和天父之間的中保，好讓我們可以坦然無懼地去到祂的面前[3]。

2. 立約的重要性：昔日上帝重新帶領子民和接納他們為自己的產業，是透過立約這個極為重要的儀式（當時是以安息日為記號），藉此確立自己與子民之間的關係；而我們的中保主耶書亞同樣用他的血來與信靠他的人立約，好讓我們藉著他的犧牲而肯定自己的罪得到赦免[4]，成為被救贖的上帝子民。

3. 恢復上帝的計劃：上帝與子民立約，並宣告自己的名去再次帶領他們，是意味著祂要繼續進行之前所應許的計劃，帶領他們進入迦南地：「我的使者要走在你前面，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏，我必將他們除滅。」（見23:23）；而我們作為主耶書亞的信徒，也必須明白自己有份參與在上帝的旨意和計劃中。上帝可以使用我們，像祂使用摩西和昔日的以色列民那樣，去完成祂的計劃。

4. 奇妙的事（נִפְלָאֹ֔ת）：從上文的論述，我們明白到奇妙的事是關乎上帝要使子民「分別為聖」歸給祂，祂沒有嫌棄子民，並願意施慈愛去接納他們。不過奇妙的事並非單方面上帝的作為，這同時也是上帝要子民參與達成的事，也就是子民既然要跟從上帝、成為屬祂的子民，就要活出應有的分別為聖的生命，就是順服聖靈、效法基督的生命，而不是按照世俗的價值觀和手法去行事為人。我們並要留意經文中「奇妙的事」（נִפְלָאֹ֔ת nifla’ot）在原文是複數的，也就是說，「分別為聖」並非一次性的，在主拯救了我們之後，我們是需要在一生中不斷去重複活現這個「分別為聖」的生命！

結語：讓上帝在我們生命中行「奇妙的事」

今段《妥拉》經文是上一段在金牛犢事件後摩西為以色列民求情的延續，上帝讓摩西再造法版，並答應摩西會饒恕子民。祂要與子民立約，好叫祂再次帶領他們和接納他們為自己的產業的決定不會改變，而摩西就要在他們之間作中保去代表上帝帶領他們。可以說，今段經文裏中保的觀念十分突出，而對基督徒來說，耶書亞就如摩西是以色列民的中保一樣，他成了我們的中保，讓我們從罪惡和過犯中得以被上帝接納和帶領，成為上帝的產業。我們雖然有主基督作我們的中保，但我們作為上帝子民的身分並非一個靜態的描述，而是一個活出「與地上萬民有分別的」身分！昔日上帝要在子民中行「奇妙的事」，把他們分別為聖歸於祂，並針對著他們拜金牛犢的過犯吩咐他們日後要怎樣活出分別為聖、與上帝子民相稱的身分。換句話說，「分別為聖」並非單方面是上帝的工作，也是屬祂子民的責任和義務。事實上，「奇妙的事」（分別為聖的工作）並非單數而是複數的，這提醒我們經歷主的拯救、被分別為聖屬於祂，這並非一次性就能完成的工作，我們必須時刻警醒、立志努力去活出分別為聖的生活、不再只用屬世的想法來行事、要以聖經的教導和屬靈的價值觀來作決定等等。這「奇妙的事」既是上帝的作為，也是我們信靠主時應有的生命表現、配合主的心意而活的人生道路，好讓世人能夠從我們的不配但又奇妙的生命中去認識上帝、看見祂的榮耀！求聖靈提醒我們應當如何度日，如何分配時間和好好珍惜在世的日子去為主而活，立志活出以上帝為中心的人生。但願我們每個信徒都願意讓上帝在我們生命中行出「奇妙的事」，真正成為上帝的子民和產業，最終可承受祂所賜給我們的應許地！阿們。

[1] 19:24記載當時亞倫也一起上來，而24:9則記載亞倫、拿答、亞比戶以及以色列長老中的七十人都上去。

[2] Nahum M. Sarna, Exodus (The JPS Torah Commentary Accordance electronic ed. Jewish Publication Society: 1991, Philadelphia), 217.

[3] 有關「到天父那裏」的經文可參約14:6、來4:16、10:19-23；而有關「耶書亞（耶穌）是中保」的經文可參提前2:5、來7:22、8:6、9:15、12:24、約一2:1等。

[4] 參太26:28、可14:24、路22:20、林前11:25、來9:15、20、12:24。