出27:20-28:43；何14:6-8；珥1:1-14；耶11:16-12:2、15:15-16：常常點燈與祭司服飾的屬靈意義

「安息日研經坊」（2022-8-20）《妥拉》與《先知書選段》出27:20-28:43；何14:6-8；珥1:1-14；耶11:16-12:2、15:15-16查經摘要（作者：Herbert Chan）

祭司服飾的相片攝於以色列亭納國家公園內的會幕模型，來源：Bibleplaces.com

1. 今段《妥拉》經文主要記載祭司的衣服及其在會幕裏的供職，這對信徒來說有甚麼屬靈意義？

2. 主耶書亞（耶穌）如何成就今段的《妥拉》經文？

出27:20-28:43簡介

承接過去幾段《妥拉》經文有關建造會幕及其器具的描述，今段《妥拉》經文開始記述會幕的其他細節，主要包括點燈用的油以及祭司的服飾。以下是經文的大綱：

1. 純橄欖油（27:20-21）

2. 大祭司的服飾（28:1-5）

3. 以弗得的製作（28:6-14）

4. 胸袋的製作（28:15-30）

5. 外袍的製作（28:31-35）

6. 禮冠、內袍和腰帶的製作（28:36-39）

7. 其餘祭司的服飾（28:40-43）

純橄欖油（27:20-21）

出27:20 「你要吩咐以色列人，把搗成的純橄欖油拿來給你，用以點燈，使燈經常點著；

出27:21 在會幕中法櫃前的幔子外，亞倫和他的兒子要從晚上到早晨，在耶和華面前照管這燈。這要成為以色列人世世代代永遠的定例。」

27:20-21指摩西要吩咐以色列民向會幕供應「搗成的（כָּתִית kāthı̂th；意思：壓榨出來的）」純橄欖油，好用作會幕的點燈之用。這是自從25章一開始上帝吩咐子民奉獻建造會幕的物資後，再度呼籲子民要為會幕作出奉獻。而兩者不同的是，前者是一次性的奉獻，後者是長期的供應，以色列民必須為了讓會幕能長期運作下去而定期地向會幕供油。祭司要從晚上到早晨[1]，常常點燈。而由於金燈檯是會幕裏唯一的光源，讓祭司得以看見而事奉。可以說，會幕的營運和祭司能否有效地事奉，並非單純是祭司或利未人的職責，以色列民也有責任和參與的職分。他們對會幕的看重、對上帝同在和親近上帝的渴慕、著緊祭司能在光中事奉以致被驅使定期為會幕供應橄欖油，是直接促成會幕的營運和祭司是否能有效地事奉。可以說，上帝是否會持續地透過會幕與子民同在，既是上帝的選擇，也必須要有以色列民和祭司的努力付出與配合才能成事。

大祭司的服飾（28:1-5）

出28:1 「你要從以色列人中，叫你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同親近你，作事奉我的祭司。

出28:2 你要為你哥哥亞倫做聖衣，以示尊嚴（לְכָב֖וֹד）和華美（וּלְתִפְאָֽרֶת）。

出28:3 要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的人，為亞倫做衣服，使他分別為聖，作事奉我的祭司。

出28:4 所要做的是胸袋、以弗得、外袍、織成的內袍、禮冠和腰帶。他們要（עָשׂ֨וּ）為你哥哥亞倫和他的兒子做聖衣，使他們作祭司事奉我。

出28:5 要用金色、藍色、紫色、朱紅色紗，和細麻去縫製。

這段經文記載摩西的哥哥亞倫以及其家族要分別為聖，成為事奉上帝的祭司。當中亞倫作為大祭司這個事奉上帝的尊貴身分，他要穿上有尊嚴（原文是「被人尊敬、敬重」的意思）和外表上華麗、美觀的服飾。而子民中有智慧的人才可參與製作大祭司的服飾，就是能夠按照上帝的指示造出胸袋、以弗得、外袍、織成的內袍、禮冠和腰帶等服飾。而所用的金色、藍色、紫色、朱紅色紗和細麻等物料，也就是會幕的幔子所用的顏色和物料（見25:4、26:1等），反映他們的事奉與建造會幕的目的一致，為的是要讓子民經歷上帝的同在、與上帝得以親近。

以弗得的製作（28:6–14）

出28:6 「他們要用金色、藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻，以刺繡的手藝做以弗得（הָאֵפֹ֑ד haʾēphōdh）。

出28:7 以弗得當有兩條肩帶，接上兩端，使它相連。

出28:8 以弗得的精緻帶子，要以一樣的手藝，用金色、藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻縫製，與以弗得接連在一起。

出28:9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：

出28:10 六個名字在一塊寶石上，六個名字在另一塊寶石上，都按照他們出生的次序。

出28:11 要以雕刻寶石的手藝，如同刻印章，把以色列兒子的名字刻在這兩塊寶石上，並把寶石鑲在金槽裏。

出28:12 要把這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作紀念（זִכָּרֹ֖ן）石。亞倫要在耶和華面前把他們的名字帶在兩肩上，作為紀念（לְזִכָּרֹֽן）。

出28:13 要用金子做兩個槽，

出28:14 再用純金打兩條鏈子，像編成的繩子一樣，把這編成的金鏈扣在槽上。」

這段經文是有關大祭司服飾獨有的以弗得（中文「以弗得」是原文的音譯，源自動詞 אָפֵד，帶有「束緊、束上」的意思），其製作的用料反映著會幕的顏色和物料，也就是強調上帝與子民同在的重要性。另外，它要連於兩條肩帶，肩帶上各有一塊寶石，寶石上各寫著以色列兒子的名字，每塊六個名字，都是按照他們的出生次序而寫上的。它們被放在大祭司的肩頭上，上面要刻上以色列十二個兒子（十二支派）的名字，反映大祭司的事奉和職責是要肩負著上帝的子民來到上帝面前。28:10記載所刻上的十二個兒子的名字是按照他們的出生次序，根據《創世記》29-30章有關利亞和拉結爭競生子的記述，整個過程都是由上帝全然掌管著，控制著誰可以生子和何時生子的，甚至創30:2更記載「雅各對拉結生氣，說：『是我代替上帝使你生不出孩子的嗎？』」說明連故事裏的人物也清楚知道上帝是掌管著雅各兒子的出生次序和出自哪位母親，兒子們的出生次序全然是上帝的安排。因此，當以色列十二個兒子的名字都要按照他們的出生次序去放在大祭司的肩頭上，看來就是要強調大祭司是肩負著讓以色列民按照上帝的旨意而活這個重任。

胸袋的製作（28:15–30）

出28:15 「你要以刺繡的手藝做一個決斷的胸袋，和做以弗得的方法一樣，用金色、藍色、紫色、朱紅色紗，和搓的細麻縫製。

出28:16 胸袋是正方形的，疊成兩層，長一虎口，寬一虎口。

出28:17 要在上面鑲四行寶石：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；

出28:18 第二行是綠寶石、藍寶石、金剛石；

出28:19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；

出28:20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這些都要鑲在金槽中。

出28:21 這些寶石要有以色列十二個兒子的名字，如同刻印章，每一顆有自己的名字，代表十二個支派。

出28:22 要在胸袋上用純金打鏈子，像編成的繩子一樣。

出28:23 要為胸袋做兩個金環，把這兩個環安在胸袋的兩端。

出28:24 要把那兩條編成的金鏈繫在胸袋兩端的兩個環上。

出28:25 又要把鏈子的另外兩端扣在兩個槽上，安在以弗得前面的肩帶上。

出28:26 要做兩個金環，安在胸袋的兩端，在以弗得裏面的邊上。

出28:27 再做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，靠近接縫處，在以弗得精緻帶子的上面。

出28:28 要用藍色的帶子把胸袋的環與以弗得（הָאֵפֹד֙）的環繫住，使胸袋綁在以弗得（הָאֵפ֑וֹד）的精緻帶子上，不致鬆脫。

出28:29 亞倫進聖所（הַקֹּ֑דֶשׁ）的時候，要把刻著以色列兒子名字的決斷胸袋帶著，放在心上，在耶和華面前常作紀念。

出28:30 又要將烏陵（הָאוּרִים֙；lights）和土明（הַתֻּמִּ֔ים；perfection）放在決斷（הַמִּשְׁפָּ֗ט）胸袋裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要放在心上。這樣，亞倫在耶和華面前要把以色列人的決斷（מִשְׁפַּ֨ט）胸袋常常帶著，放在心上。」

除了肩帶，以弗得之上要繫上一個正方形，長闊各一虎口（約23釐米）大小的胸袋。這胸袋的做法與以弗得一樣，用上會幕的顏色和物料，但要疊成兩層形成一個袋子，並以刺繡的手藝編織而成，名為「決斷的胸袋」。這胸袋的上方鑲有十二顆寶石，每顆都刻有一位以色列十二個兒子的名字[2]。一般來說，石頭在《聖經》裏常用作紀念的意義，而這裏經文強調祭司來到上帝的面前是要記念以色列民，反映祭司的事奉是要常常把十二支派放在心上去記念和眷顧他們，帶著他們去親近上帝，代表著他們去事奉上帝。而如果參考《以西結書》28:13的記載「你在伊甸——上帝的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金剛石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉；你的寶石有黃金的底座，手工精巧，都是在你受造之日預備的。」胸袋上的寶石與這些寶石十分相近，並且經文暗示這些寶石其實是出現在伊甸園裏的，加上創2:12和啟21:18對伊甸園和新聖城耶路撒冷的描述中均提到有寶石的出現，我們就可理解這些寶石是寓意著「要放在伊甸園裏」，象徵祭司的內心是要渴想能把十二支派帶回伊甸園，與上帝建立一份親密和同在的寶貴關係。

28:22-29主要描述如何用金鏈、金環、藍色的帶子把「決斷的胸袋」緊緊地繫在以弗得上面，好叫祭司在進到耶和華面前事奉時，要時刻提醒自己其事奉的目標和目的，就是要帶領子民與上帝建立親密的關係。至於28:30指「決斷的胸袋」裏藏有烏陵（הָאוּרִים֙；字面意思是「光明」、the lights）和土明（הַתֻּמִּ֔ים；字面意思是「完美」、the perfection[3]），它們是用作求問上帝心意的物件，因此胸袋的功能和目的其實也包括了求問和彰顯上帝的心意。也就是說，祭司胸前的十二顆寶石，其實有三個意義：1）代表十二支派在上帝和祭司心目中十分寶貴；2）反映大祭司的事奉目標是要帶領子民回歸到祂在起初創造的伊甸園；3）代表著尋求上帝心意和作出決定背後的原則，是能否帶領上帝的子民返回伊甸園。也就是說，能否帶領子民與上帝建立一份毫無阻隔的親密關係，是上帝子民作決定和判斷時一個重要的參考指標。

外袍的製作（28:31–35 ）

出28:31 「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。

出28:32 袍上方的中間要留一個領口，領口周圍的領邊要以手藝編織而成，好像鎧甲的領口，免得破裂。

出28:33 袍子下襬，就是下襬的周圍要用藍色、紫色、朱紅色

紗做石榴，周圍的石榴中間要有金鈴鐺：

出28:34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子下襬的周圍。

出28:35 亞倫供職的時候要穿這袍。他進入聖所（הַקֹּ֜דֶשׁ）到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的鈴聲必被聽見，使他不至於死（וְלֹ֥א יָמֽוּת；he shall not die  / he is not dead）。

除了以弗得以及其上的肩帶、胸袋等，藍色的外袍也是大祭司所獨有的服飾。經文指外袍的領口必須像鎧甲一樣整齊，以致不會破裂，以免造成不雅（這反映一般古代人的服飾領口未必有修邊，不像現代人要求那樣的講究和整齊）。而袍子的下擺繼續要有會幕用的顏色和物料做成金鈴鐺和石榴的裝飾。金鈴鐺發出的響聲在古代人的理解裏可能有驅邪的作用，但《聖經》要指出的是，它們所發生的響聲是代表著大祭司在聖所裏事奉並仍然存活（這裏的聖所在原文帶有定冠詞，大概是指至聖所；見28:35）[4]，而石榴一般被認為是寓意著「生養眾多」的植物，反映大祭司的事奉是以自己的性命作為代價，去帶領子民進到上帝的面前，同時他的事奉是在建立上帝的國度，成就上帝對「生養眾多」的心意。

禮冠、內袍和腰帶的製作（28:36–39）

出28:36 「你要用純金做一面牌，如同刻印章，在上面刻『歸耶和華為聖』。

出28:37 要用藍色的帶子把牌繫在禮冠上，在禮冠的正前面。

出28:38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物的罪孽；這聖物是以色列人在一切

聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。

出28:39 要用細麻編織內袍，用細麻做禮冠，又以刺繡的手藝做腰帶。

在大祭司的服飾中，最後要製作的是禮冠、內袍和腰帶。其中禮冠至為重要，因為它是大祭司獨有的服飾之一。禮冠上要有寫著「歸耶和華為聖」的金牌，並帶在大祭司前額的正前方，公開表明大祭司自己的生命是全然屬於上帝，也就是說他不再是屬於自己，必須放下自我的一切，捨棄所有的個人意願、慾望和主權，付上自己的性命和整個人生去事奉上帝。而大祭司這樣的擺上和犧牲，是能夠為以色列民承擔他們干犯聖物的罪孽。可以說，這裏帶出一個代贖的觀念，就是大祭司既代表著以色列民歸耶和華為聖，他付上了自己的性命能換來代贖罪孽的功能。

其餘祭司的服飾（28:40–43）

出28:40 「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、頭巾，以示尊嚴（כָב֖וֹד）和華美（תִפְאָֽרֶת）。

出28:41 要把這些給你哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，授予聖職，使他們分別為聖，作事奉我的祭司。

出28:42 要用細麻布給他們做褲子來遮掩下體，從腰間直到大腿。

出28:43 亞倫和他兒子進入會幕，或接近祭壇，在聖所供職的時候要穿上褲子，免得擔當罪孽而死。這要成為亞倫和他後裔永遠的定例。」

其餘的祭司（就是亞倫的兒子們）也有相應的服飾，並跟大祭司一樣同樣有尊貴的事奉身分。雖然他們的服飾沒有大祭司那麼多，但經文的描述也是為了反映其尊嚴（原文是「被人尊敬、敬重」的意思）和外表上華麗、美觀，也就是說他們也同樣地要在自己的崗位中表達其事奉身分的尊貴。他們跟大祭司一樣要使自己分別為聖去事奉上帝。而祭司因為不像大祭司那樣有外袍，所以28:42-43特別提醒他們要用褲子遮掩下體，就像早前20:26所記的「你不可用臺階上我的壇，免得露出你的下體來。」那樣，在尊貴的事奉中不可容許有任何羞辱上帝的情況出現。他們既分別為聖代表以色列民去事奉和親近上帝，就必須十分小心，知道干犯了上帝的聖潔是可導致死亡的（我們從後來《利未記》10章亞倫的兒子拿答和亞比戶獻上凡火一事可看見這個死亡的例子）。

《先知書選段》何14:6-8 [原文7-9]；珥1:1-14；耶11:16-12:2、15:15-16與今段《妥拉》的關聯

今次的查經有多段《先知書選段》（Haftarah）的經文，它們各自的歷史背景、上下文的主題、主旨等都與今段《妥拉》的經文沒有直接的關係，而它們之所以被猶太拉比連繫今段的《妥拉》經文，主要是建基於在原文裏經文出現了一些獨特而又共同的詞彙，讓讀者能夠透過這些詞彙直接聯想到今段《妥拉》經文的內容。這其實是早期猶太解經常用的其中一種方法，過去我們也曾介紹過，只是今次多段經文都明顯與《妥拉》經文的主題無關，則讓純粹倚靠相關的詞彙來聯繫的解經手法更為明顯。不過，這些詞彙在今段《妥拉》的經文裏著實有重要的意義，例如：橄欖、智慧、祭司、事奉、石榴、以色列、判斷、承擔、心腸等，在在都能提醒讀者有關今段《妥拉》經文中祭司的一身服飾以及其事奉的重點（包括其心志、責任、用性命去承擔子民等等）。筆者現以下列三個圖表列出這些詞彙如何連繫著今次的《妥拉》與《先知書選段》的經文：

今段《妥拉》經文主要記載祭司的衣服及其會幕裏的供職，這對信徒來說有甚麼屬靈意義？

今段《妥拉》經文雖然只是有關供應橄欖油給祭司點燈以及祭司的服飾，但背後所反映的以色列民與祭司的職責和關係，都包含著對現今信徒的屬靈提醒，筆者嘗試列出以下三個：

1. 上帝的子民不是作消費者而是供應者：會幕代表著上帝的同在，但其運作和祭司在當中的事奉並非單純是祭司的責任，以色列民也有其關鍵的責任，因為所有以色列民都務必要常常供應橄欖油給祭司去點燈，好讓祭司能在光明中事奉。而子民當中有智慧的人又要負責製作祭司的衣服，成就他們的事奉身分，彰顯事奉上帝的身分是何等尊貴。可以說，以色列民的供應和協助，反映出他們對會幕的重視（就是對上帝同在的渴慕、對親近上帝的看重）、是否願意犧牲付出去關注和支持會幕的運作，以及是否著緊祭司有足夠的油去事奉。同樣地，今天教會和信仰群體能否持續地營運、傳道同工是否有效地事奉等，同樣不是單純地建基於個別事奉者的個人領受或付出，而是必須建基於群體裏弟兄姊妹對上帝的渴慕、對事奉者的信任、支持、尊敬和關注。可以說，上帝不要祂的子民像消費者那樣去使用會幕，這對現今的弟兄姊妹來說，就是不應只想透過參與一些教會、機構或事工上的活動去獲取個人所需、滿足個人的慾望（例如：擴大自己的社交網絡、受洗加入教會去為選校加分等），而是有責任去配合、支持和尊敬群體中每一位的事奉者以至事工上的發展、有責任去造就基督的身體、與其他人一同配合去榮耀上主。

2. 以返回伊甸園為最大的目標和目的：其實不論祭司以及以色列民，都必須按照上帝的吩咐和旨意去建造和營運會幕。按上文的論述，當中大祭司和祭司的服飾尤其反映出事奉者的身分與其相應的責任和目標，也就是要帶領子民回到伊甸園，讓子民經歷上帝的同在和與上帝的親密，並以此為準繩去事奉、做判斷和作決定。他們分別為聖去事奉，為的是要成就上帝的旨意而不是滿足自己個人或其他人的喜好和利益。同樣地，今天教會和機構的領導人（牧師、堂主任、執事等）都應該以能否有效地建立弟兄姊妹與上帝的關係為最大的考量和原則，去作出行政和屬靈上的判斷和決定，這包括計劃事工的發展、處理資源的分配等等。屬靈的事工必不能純粹以某某領導的話為依歸、以討好某些弟兄姊妹為目標、以滿足領導的個人慾望等不正確的動機去營運和發展。甚至可以說，與帶領弟兄姊妹能夠親近上帝相比，事奉的目標也不應是為了維護堂會與機構事工的自身利益和能否繼續營運下去！因為堂會和機構的存在和發展本應就是為了弟兄姊妹的好處，而不是犧牲弟兄姊妹的好處去為了堂會或機構的營運和利益。假如有一事工長期地不能帶領弟兄姊妹親近上帝或這已經不再是這事工的目標，那麼這事工其實已失去其存在的意義而可以關閉，以免浪費上帝所賜的時間和資源。

3. 「常常點燈」的重要性：上帝吩咐祭司要在會幕裏從早到晚都要常常點燈，這讓他們能常常在光明中有效地事奉上帝。也就是說，祭司們在會幕裏的事奉雖然不會被以色列民看見，但他們也必須被光照和在光明中行事。這對今天的傳道牧者而言固然重要，提醒在沒有人鑒察的情況下仍然要忠心敬虔地事奉主，並行事為人要光明正大、光明磊落。而正因為是帶著分別為聖的聖職身分去事奉上帝，祭司們就更要常常被聖靈和上帝的話語光照、提醒和引導，與外表尊嚴和華美的服飾相稱。而每位信徒其實皆是祭司（參彼前2:9），那麼這教導對我們每個人而言都同樣有效！就是我們都有祭司的身分，因著主耶書亞（耶穌）的緣故得以和上帝和好和得以親近祂，像在會幕裏事奉一樣有分見證主和事奉主，同時我們要「常常點燈」，讓自己的生命時刻活在光明中，在不被人看見時仍然被聖靈和主的話去光照和引導，好讓我們的生命能為主發光和討祂的喜悅。

主耶書亞（耶穌）如何成就今段的《妥拉》經文？

今段《妥拉》一開始強調祭司們要在會幕裏常常點燈，代表著他們時刻都要確保自己在光照下事奉，而耶書亞（耶穌）不但要光照那些活在黑暗中的人（參路1:79、約8:12），他的生命更是人的光（參約1:4），能光照我們的生命（參約1:9、弗5:14、來6:4及10:32、啟22:5）。透過他的救恩、他對門徒的教導和他所活的生命榜樣，能讓我們懂得在光明中行走（參約12:35、弗5:8、羅13:12、約一1:7），能活出上帝所喜悅的生命，按著祂心意去事奉和見證，成為光明之子（參約12:36、帖前5:5）。

另外，祭司服飾所用的顏色和物料跟會幕相同，反映著上帝要與人同在的心意，而耶書亞（耶穌）作為受膏的祭司也成就著今段與祭司服侍有關的四方面描述：

1）祭司的服飾顏色和物料跟會幕一樣，他們就像可移動的會幕，其角色代表著領人歸回伊甸園。而耶書亞在世的使命以至他的死，也是要帶領我們離開罪惡的權勢，像返回伊甸園那樣去經歷上帝的同在和與祂建立親密的關係；

2）就如大祭司額上禮冠的金牌上寫著「歸耶和華為聖」那樣，耶書亞的生命也是全然為了上帝而活，他犧牲捨己去成就救恩，更完全和完美地為子民的罪代贖，讓子民能成聖和得蒙天父悅納；

3）耶書亞在《新約聖經》裏被看為是新的摩西（參太1-5章與摩西事蹟的平行、約1:17等），帶領和承擔著十二支派以至十二使徒，他是以色列民的救主，這成就了以弗得的肩帶和胸袋上的寶石刻有以色列十二支派的名字所反映的大祭司的職責，像大祭司那樣承擔和肩負著上帝子民的生命。

4）肩帶的寶石上刻有十二支派的名字，都是按照其出生次序而排列的，反映著「上帝的旨意」。而決斷的胸袋裏所藏的烏陵和土明，是用作彰顯「上帝的旨意」。所以兩者都是表明上帝的心意要被放在子民身上。而我們可以從耶書亞一生所宣告的話中看見他那份敬虔、高舉天父的旨意（例如主禱文）、凡事以天父的事為念的立場，成就了大祭司的這些服飾和物件。

以下列表嘗試把上述四點相關的經文列出：

結語：常常點燈與祭司服飾的屬靈意義

今段《妥拉》的經文主要記載供應橄欖油到會幕讓祭司可以點燈，以及有關製作大祭司和祭司的服飾。這些經文像之前的其他描述會幕的經文一樣，表面上平平無奇甚至難以應用，但其實每段經文背後都蘊含着重要的屬靈意義和原則，並且像影兒一樣可從主耶書亞（耶穌）身上看見他所成就的更美的圖畫。今段《妥拉》經文的開始，記載祭司要在會幕裏常常點燈，這提醒我們有關以色列民要為會幕供應橄欖油的責任，以致我們要學會不作屬靈群體的消費者，而是要作供應者！另外，祭司要「常常點燈」也提醒我們每一個信徒（信徒皆祭司）要讓自己的生命、行事為人和事奉都要時刻被聖靈和上帝的話光照、提醒和引導，好讓我們能活出上帝的心意和作出緊貼祂心意的事奉。而透過對祭司服飾的論述，更讓我們明白到事奉的動機和心志必須要純正，絕不能為了一己的私利、為了討好別人、會眾，或盲目地依從某領導人的指示，而是為了成就上帝要帶領祂的子民回歸伊甸園這個目的，讓子民能經歷上帝的同在和嚐到與祂建立親密關係的好處！求聖靈幫助我們在這個黑暗的時代中要有智慧走在光明的屬靈道路上，專心去按照上帝的旨意而活和事奉，為要討主的喜悅和成就上帝對祂子民的美好心意。阿們。

[1] 「從晚上到早晨」或暗示其取自《創世記》的一日的循環，也就是完整一天的意思。

[2] 刻在寶石上的名字是哪十二個，在猶太傳統中有不同的說法，一個說法是把約瑟分為以法蓮和瑪拿西兩個支派的名字而沒有了利未（因為是祭司的支派），也有說是沒有了但的支派。但另一個較貼近經文意思的說法，則原用以色列十二個兒子的名字，就是刻上的名字包括有利未、但和約瑟，卻沒有以法蓮和瑪拿西。

[3] 烏陵和土明這兩個詞在原文都是複數，估計它們並非只有一枚，而是各自都有好幾枚的。

[4] 有傳統指耶書亞（耶穌）死後聖殿的大祭司就每年都更換一個，因為每位都在贖罪日進到至聖所時，他們外袍下擺的金鈴鐺就再沒有發出聲響，反映他們在上帝面前死掉，而他們的腳上被繫上了繩子所以他們才能被拖出至聖所。