從認識耶書亞到帶著信心行動

「安息日研經坊」（2017-6-3）馬可福音5:21-43摘要（8）從認識耶書亞到帶著信心行動（作者：Ada Lui）

（攝於土耳其伊斯坦堡Chora教堂；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua）

今週研讀的經文是馬可福音5:21-43，大綱如下：

1. 睚魯的女兒病重（5:21-24）

2. 患血漏的婦人摸耶書亞（耶穌）的衣裳（5:25-34）

3. 睚魯的女兒復活（5:35-43）

第一部分（經文分享）

耶書亞（耶穌）離開格拉森回到猶太人聚居的地方，再次有大批人到他那裏聚集，其中有一位名叫睚魯的會堂長老[1]。他來到耶書亞面前俯伏，再三的求耶書亞，說：「我的小女兒快要死了，求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。」（5:23）睚魯是個有身分地位的人，然而他在耶書亞面前卻非常謙卑，他求耶書亞的態度跟上一段經文那個污鬼懇求耶書亞的態度相似（參5:7,10,12），這間接指出睚魯也知道耶書亞的權柄，他是憑著信心來求耶書亞醫治他那快要死的女兒。

在耶書亞往睚魯家的路上，眾人都跟隨擁擠他。擁擠（συνθλίβω; synthlibō）這個詞的意思是「被擠得快窒息了」，這場景為一個患了血漏的婦人，提供了一個讓她能暗地裏走近耶書亞的機會。馬可這樣描述她「有一個女人，患了十二年的血漏，在好些醫生手裏受了許多的苦，又花盡了她所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。」（5:25-26）

根據利未記的記載，女人若患了血漏症就是不潔淨的，要被隔絕，以免把不潔淨沾染給別人（參利15:25,31）。她們不但不能到會堂，也不能出現在人群中。可想而知，這個患血漏的婦人十二年來都是活在一個被群眾隔離的狀況，為尋求醫治她已經花盡所有的，但是病情卻每況愈下。

這個婦人聽見耶書亞的事，就決定要暗地裏走近他，而那群簇擁著耶書亞的人正好做了她的屏障，免得她不潔淨的身分被人知道。如此，她「從後頭來，雜在眾人中間，摸耶書亞的衣裳，意思說：『我只摸他的衣裳，就必痊愈。』」（5:27-28）而馬太福音的平行經文更仔細地說明那婦人「來到耶書亞背後，摸他的衣裳繸子[3] 。」（太9:20）這裏的「衣裳」其實並非指耶書亞的整件衣服。當我們參考馬可的「衣裳」ἱματίου或馬太的「衣裳繸子」κρασπέδου τοῦ ἱματίου這兩段經文所指的民15:38-39《七十士譯本》裏所吩咐的「衣服邊上做繸子」κράσπεδα ἐπὶ τὰ πτερύγια τῶν ἱματίων（希伯來原文是 צִיצִ֛ת עַל־כַּנְפֵ֥י בִגְדֵיהֶ֖ם），就會發現福音書所指的「衣裳」，嚴格來說重點並非耶書亞的衣裳，而是衣裳的「邊緣」，希伯來文是 כָּנָף kanaf（或譯「角」或「翅膀」）（參註3有關如何在衣裳邊緣繫上繸子）。

婦人想要摸耶書亞「衣裳的邊緣」去得著醫治，原因很可能跟瑪拉基書的經文有關：「但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其『光線』（כָּנָף kanaf）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。」（瑪4:2）基於「衣裳的邊緣」、「光線」、「翅膀」的原文同樣是 כָּנָף （kanaf）[4]，所以這句亦可以理解為：「那位公義的日頭，他的衣裳邊緣有醫治之能。」這讓我們知道原來婦人相信耶書亞就是那位公義的日頭（即「那位義人」），他的「衣裳邊緣」有醫治的能力。

「要繫繸子在衣裳邊緣」的條例（參民15），是出現在「十二個探子事件」之後耶和華吩咐以色列民要遵行的條例之一，可見兩者是相關的。十二個探子中有十個「向以色列人報惡信，說：『我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裏所看見（רָאָה；ra’ah）的人民都身量高大。我們在那裏看見（רָאָה ra’ah）亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看（בְעֵינֵינוּ；意思是「在我們眼中」），自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」（民13:32-33）這十個探子只信眼所見的，就認定以色列人絕不可能進入迦南地，他們對上帝完全失去了信心，以致所有以色列民都受影響，嚷著要回埃及地；只有兩個探子──約書亞和迦勒堅信上帝會帶領他們戰勝迦南人。最後，上帝在烈怒中宣判，除了約書亞和迦勒，那一整個世代、二十歲以上的以色列民都不得進入迦南地，並且要在曠野飄流四十年（參民13-14章）。那時，耶和華就吩咐以色列人，世世代代在衣服邊上（כָּנָף kanaf；「角」或「翅膀」）做繸子，使他們一看見就記念遵行耶和華一切的命令，不再隨從自己的心意（參民15:38-40）。上帝吩咐他們在衣服邊緣做繸子，是要他們一看見繸子就想起上帝的話，而不是受眼見的困難影響。所以，在衣服邊緣繫上繸子本身就是與「信心」的功課有關。

當婦人感到她血漏的源頭立刻乾了，耶書亞頓時心裏也覺得有能力從自己身上出去，便問：「誰摸我的衣裳？」（5:30）門徒認為耶書亞是多此一問，說：「你看眾人擁擠你，還說『誰摸我』嗎？」（5:31）但是耶書亞周圍觀看，要見那摸了他衣裳邊緣的女人，「女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶書亞跟前，將實情全告訴他。」（5:33）她的告白必然叫在場所有人驚訝，而耶書亞就對婦人說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧！你的災病痊愈了。」（5:34）這婦人的病雖然好了，但耶書亞這句話是要讓她以及在場的所有人都明白，婦人得醫治是憑著她的信心。

這時，有人從睚魯的家來告訴他：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」（5:35）睚魯還未回應，耶書亞已經對他說：「不要怕，只要信！」（5:36）隨即，耶書亞只帶著三位門徒：彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。到了睚魯的家，耶書亞看見有人大大地哭泣哀號，就對他們說：「為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」（5:39）屋裏的人都嗤笑耶書亞，於是耶書亞把他們趕走，只跟女孩的父母和三個門徒進去，耶書亞就拉著女孩的手對她說：「閨女，我吩咐你起來！」（5:41）那女孩立時就起來了。耶書亞再次囑咐在場的人，不要讓人知道這件事。這跟他讓患血漏的婦人在群眾面前講出她得醫治的經過，剛好相反。現在讓我們比較一下睚魯與患血漏的婦人對耶書亞的信心。

第二部分（問題討論）

1. 當睚魯與患血漏婦人各自經歷到耶書亞的能力後，他們的信心有甚麼不同了嗎？

2. 藉這兩件事，請討論耶書亞要門徒學習甚麼「信心」的功課？

第三部分（問題解答）

睚魯與婦人的身分和地位都非常懸殊，一個是會堂長老（男性），受人尊敬；一個因患血漏而成為不潔淨的女性，被摒諸於正常的社交和宗教活動之外；但二人都因著「病」而來找耶書亞：睚魯的十二歲女兒病重，婦人則患了十二年的血漏；他們對耶書亞同樣有一份信心，睚魯相信只要耶書亞按手在他女兒身上，女兒就能痊癒，而婦人相信她只要摸到耶書亞衣裳上的邊緣，就能痊癒。他們的信心都跟「觸摸」有關，也同樣地致使他們有所行動。

睚魯能公開地來到耶書亞面前求他，但是婦人因不潔淨的身分卻只能暗地裏來找耶書亞，睚魯的信心見於他對耶書亞所說的話，而婦人的信心則是在心裏的。睚魯希望耶書亞親自到他家裏為女兒按手，但婦人的信心更大，她甚至不需要驚動耶書亞，她相信耶書亞的衣裳邊緣已經有醫治的能力。

有學者認為耶書亞的這條問題：「誰摸我的衣裳？」其實是要引起門徒的注意，好讓他們在這件事上學習到信心的功課。首先，耶書亞對婦人說，真正叫她得醫治的是她的信心，如果沒有這份信心，即使摸著了耶書亞的衣裳邊緣，也不會有任何事情發生。而且，經文清楚指出那醫治的能力是從耶書亞的身上出去的（參5:30），並非從他的衣裳邊緣。婦人之所以得到醫治，是她藉著觸摸衣裳的邊緣、把內心那份看不見的信心表達了出來，是這份人看不見的信心使她痊癒了。[5]

睚魯和門徒都親自見證了婦人得醫治是因著她對耶書亞的信心，當耶書亞對睚魯說：「不要怕，只要信！」其實是要在挑戰他，不單要相信女兒的病能得醫治，甚至相信耶書亞能使他的女兒從死裏活過來。

從這兩段交錯的記載中可以看到，耶書亞把婦人和睚魯兩人原本對他的信心都提升了。而血漏的婦人和管會堂的睚魯，一個是加利利地猶太社區最核心的人物，另一個是社會的邊緣人物，這表明不論在社會的那一個階層的人，其實都需要信靠耶書亞。而對於有信心的人，耶書亞會加添他們的信心；但是對於那些沒有信心的人，耶書亞不會在他們面前工作。或許是這個原因，耶書亞只帶了三個門徒進到睚魯的家，也不讓在睚魯家中那些嗤笑他的人看見他的工作。

《馬可福音》5:21-43的總結

一個信徒有沒有信心，會決定了他是否會有所行動，而他的信心必需要建基於對耶書亞的認識。當信徒因著信心而行動，耶書亞就會按著他們信心的大小而工作，讓他們經歷到上帝的作為。

雖然睚魯和患血漏的婦人的社會地位和屬靈資歷不同，但兩人都能藉著信心，經歷到耶書亞的能力，可見社會地位和屬靈的資歷都不是人經歷上帝的關鍵，重要的是我們是否認識和相信上帝。

在馬可福音裏，「十二」這個數字往往叫人聯想到以色列國的十二支派[6]。在這段經文裏，馬可巧妙地用「十二」把睚魯的女兒和患血漏的婦人併在一起，有可能在暗示，以色列國也需要對耶書亞有信心，就像睚魯和患血漏的婦人謙卑地信靠耶書亞一樣，以致以色列國也能經歷到上帝那醫治和復活的大能。

[1]　參孫寶玲，《馬可福音：福音之始》，頁163。「管會堂的」（rulers）這個詞的原文是複數，是指一班長老組成的會堂監事，所以可翻譯為「會堂裏有一位名叫睚魯的長老」。

[2] 《巴比倫塔木德》〈論經期不潔〉（b. Niddah 7:7-8:4）甚至記載到有關妻子若患長期血漏症，其丈夫若要離婚的條例

[3]　在耶書亞時期，以色列的男人一般會身穿一件內袍、長及腳踝，外穿一件較短的衣服（即外袍），這件衣服是一幅長方形的布，中間有個開口讓頭穿過套在身上，衣服的四角各縫有一條繸子。每條繸子由8條線編成（其中一條是藍色的），共打5個結，結與結之間有四截。每截所繞的次數分別是7、8、11和13。每個希伯來文字母都代表一個數值，「繸子」的希伯來文是 צִיצ֛ת tzitzit ，這五個字母的數值加起來是600，600+8+5= 613，代表摩西五經裏 613條誡命。另外，上帝的希伯來文名字是YHWH ，這四個字母的數值加起來是26，而希伯來文אֶחָד echad （意思是「一」）的三個字母數值加起來是13，7+8+11=26；26和13連在一起，代表「耶和華一」，即申命記6:4：「以色列啊，你要聽！耶和華我們神是獨一的主。」這節也是〈聽命誦〉（Shema）的第一句。

[4] כָּנָף Kanaf 原文的意思是關乎一件物件的末端，因此可引伸作：衣裳的「邊緣」、日頭的「光線」、「翅膀」等意思。

[5] Arnold G. Fruchtenbaum, “Yeshua: The life of Messiah from a messianic Jewish perspective” Vol 2, p.476.

[6]　「十二」在馬可福音裏有象徵意義。例如：耶書亞設立十二門徒（3:13-21），聖經學者大多認為這跟以色列國有十二支派的意思有關。