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 「安息日研經坊」（2025-10-25）《妥拉》與《先知書選段》利 25:14-34；賽24:2-11、賽52:3及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

圖為米吉多的考古遺跡；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua）

今段《妥拉》經文（利25:14-34）記載了禧年條例中，子民要得回本來屬於自己的產業。試討論以下問題：
1. 以色列民仍未得地為業，為甚麼要在當時制定禧年的產業條例？
2. 禧年的產業條例可帶出甚麼屬靈意義？

簡介今段《妥拉》經文（利25:14-34）

今段《妥拉》經文（25:14-34）的主題延續上一段經文結束時提及的禧年條例。在前文中，筆者提到禧年是建基於安息年的原則，叫人的生命中沒有虧欠，享受上帝使地自動供應人一切的所需，並讓人在禧年中取回原本屬於自己的產業。而今次經文主要聚焦在禧年條例中有關產業的處理問題，內容主要分為兩大段落：

1. 禧年的產業條例中有關田地的吩咐（25:14-28）

2. 禧年的產業條例中有關房屋的吩咐（25:29-34）

1. 禧年的產業條例中有關田地的吩咐（25:14-28）

利25:14 無論你賣甚麼給鄰舍，或從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。

利25:15 你要按照禧年後的年數向鄰舍買；他要按照可收成的年數賣給你；

利25:16 年數越多，價錢就越高；年數越少，價錢就越低，因為他賣給你的是收成的數量。

利25:17 你們彼此不可虧負，只要敬畏你的上帝，因為我是耶和華——你們的上帝。」

利25:14-17延續上文有關田地產業的問題，主要提醒子民如何計算田地的價值。從經文所見，這是根據田地在到達禧年、物歸原主之前的收成來衡量。其中經文兩次提及「彼此不可虧負」，反映禧年的產業條例是為了保障人而設立的。要知道，當時田地之所以要進行買賣，主要不是為了賺錢牟利，而是為了幫助別人。情況就如約瑟的故事中，他讓埃及人在飢荒時透過變賣自己的地業給法老，從而換取糧食，得以存活。不過我們必須問一個問題：當時以色列民仍未得迦南地為業，為何上帝要如此詳細地頒布這些買賣地業的規範和原則？最直接的答案，可能是透過給予未來的條例去讓以色列民相信日後他們必定能夠「得地為業」，因為既然他們在未進入迦南地之前就已經要預先學習日後怎樣處理地業，說明「得地為業」是將來必然會發生的事情。不過，筆者認為，除了這個簡單直接的答案，上帝如此詳細地給予條例的安排，想必還有更深層的用意（下文再述）。

利25:18 「你們要遵行我的律例，謹守我的典章，遵行它們，就可以在那地上安然居住（לָבֶֽטַח；for trust, security）。

利25:19 地必出產果實，你們可以吃飽，在那地上安然居住（לָבֶ֖טַח）。

利25:20 你們若說：『看哪，第七年我們不耕種，也不收藏農作物，我們吃甚麼呢？』

利25:21 我必在第六年發令賜福給你們，地就長出三年的農作物來。

利25:22 第八年你們要耕種（וּזְרַעְתֶּ֗ם 撒種），也要吃陳糧；等到第九年農作物收成的時候，你們還有陳糧吃。」

25:18-22繼續指出，上帝會大大賜福那些遵行祂的律例、謹守祂的典章的人。順服上帝的人會經歷祂奇妙的供應，從而建立出對祂的信賴和依靠！25:18-19兩次提及「安然居住」，其原文 לָבֶ֖טַח 的意思不單包含「平安」（Shalom）的意涵，更強調「安全、保障」（Security），就是讓子民可以放心相信上帝、感到安全。25:20-22用反問句指出子民無需為自己收藏農作物，因為上帝會奇妙地在禧年前後的三年多時間，自動供應他們一切的需要！然而，上帝為何要讓祂的子民經歷這種不勞苦也得著供應的情況？這樣的安排有甚麼目的？

創2:9 耶和華上帝使各樣的樹從土地裏長出來，可以悅人的眼目，好作食物。園子當中有生命樹和知善惡的樹。

創2:16 耶和華上帝吩咐那人說：「園中各樣樹上所出的，你可以隨意吃，
⋯⋯

創3:17 又對亞當說：「……土地必因你的緣故受詛咒；你必終生勞苦才能從土地得吃的。

創3:18 土地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的五穀菜蔬。

創3:19 你必汗流滿面才有食物可吃，直到你歸了土地……

筆者認為，禧年的設立是要讓子民實實在在地體會不用勞苦也能得吃的經歷，使他們彷彿回到昔日亞當和夏娃在伊甸園尚未犯罪前的美好世界。當時，上帝使地自然出產，人無需辛苦耕種、灌溉或栽植，就能隨手得吃；他們甚至可以和上帝處於一個毫無阻隔的園子裏，隨時親密地對話、坦然無懼地相處。可惜，因為當時人的錯誤選擇，背叛了上帝，導致這個美好的景況遭到破壞。所以，禧年的安排，就是為要使人可以嚐一嚐伊甸園的美好時刻，明白這本是上帝對人的心意，祂希望每一代的子民都嚮往和追求這樣的一個目標！

利25:23「地不可以賣斷，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。

利25:24 在你們所得為業的全地，要准許人有權將地贖回（גָּאַל gāʾal）。

利25:25「你的弟兄若漸漸貧窮，賣了他的一些產業，他的至親就要來把弟兄所賣的贖回。

利25:26 若沒有人能為他贖回，他的手頭漸漸寬裕，能夠贖回，

利25:27 就要計算賣後的年數，把剩餘年數的價錢歸還給那買主，他的地業便歸還自己。

利25:28 若他手頭的財力不夠贖回，所賣的地就要留在買主的手裏，直到禧年。到了禧年，地業要歸還賣主。

25:23提到「地不可以賣斷，因為地是我的」，這說明「地」的真正主人是上帝，地不是人的最終依歸，上帝才是。祂讓子民在祂面前作客旅、作寄居的，暫時保管祂所賜的地。所以，上帝給子民的地就如伊甸園的縮影，是子民要好好管理和守護的屬靈禮物（參創2:15）。當子民因為生活困難而不得不變賣上帝所賜給他們的地時，他們仍要懂得著緊這地，日後一旦有能力，就要馬上嘗試贖回，甚至主動幫助其他親人贖回。如果到了禧年，人仍然未能靠自己贖回的話，上帝也會按祂的心意使地歸回原主。然而，這樣的吩咐並非讓人怠慢不管；相反，它強調人要努力、盡力贖回上帝給人的地。也就是說，地是象徵上帝與祂子民之間親密關係的一份信物，即使有一天禧年來到上帝會幫人贖回，但人也應在自己能力所及之時，早日贖回上帝所賜的產業。

2. 禧年產業條例中有關房屋的吩咐（25:29-34）

利25:29 「人若賣城牆內的住宅，賣了以後，一整年內他有權贖回；這是他可以贖回的期限。

利25:30 若他在一整年內不贖回，這有牆之城的房屋就確定永歸買主，直到世世代代；在禧年也不必歸還。

利25:31 但周圍無城牆之村莊的房屋，要看為鄉下的田地，可以贖回；到了禧年就要歸還。

利25:32 至於利未人所得為業的城鎮，利未人可以隨時贖回他們城鎮中的房屋。

利25:33 在所得為業的城鎮，利未人若賣了房屋，又不贖回，到了禧年仍要歸還原主，因為利未人城鎮的房屋是他們在以色列人中的產業。

利25:34 但是利未人各城郊外之地是不可賣的，因為這是他們永遠的產業。」

25:29-34繼續論述禧年的產業條例，而主題從土地轉到房屋。面對這段經文，我們大概最需要問的就是以下三個問題：

1）為甚麼賣了有牆之城的房屋就要在一年內贖回，否則會永久失去，就是到了禧年也不會歸還（25:29-30）？

2）為甚麼利未人在賣了房屋之後若不贖回，同樣會永久失去，並歸回本來所屬的以色列民原主的名下（25:32-33）？

3）為甚麼利未人各城郊外之地是他們永遠的產業而不可賣（也就是說，利未人的房屋可能會永遠失去，但田地卻永遠不會）？

這些問題十分難解，因為之前我們一直以為禧年是一張王牌，讓所有的產業都必然可物歸原主，然而這些條例卻告訴我們竟然會有例外，有些情況就是連到了禧年也無法扭轉的！而且經文只吩咐子民要照樣做，但就未有清晰地解釋背後的原因。筆者認為要理解這段經文，我們必須從這些條例本身的做法去解讀背後的屬靈原則和思維邏輯。首先，這些條例告訴我們，不是所有種類的產業都會在禧年被歸還，所以子民必須清楚知道「產業」原來具有不同性質，而不同類型的產業在禧年中的處理方式也不一樣！例如城牆之內的房屋和郊外的田地，就是兩種截然不同的產業，前者即使到了禧年也不會歸還，後者卻可以歸回原主。這個跟產業種類相關的問題，讓我們先看完整段經文，包括與利未人相關的條例，在下文再進一步分析。

至於利未人的產業，也有類似的情況，要理解以上的產業條例，我們要先知道利未人產業的來源：

書18:7 利未人在你們中間沒有分得地業，因為耶和華祭司的職分就是他們的產業。迦得支派、呂便支派和瑪拿西半支派已經在約旦河東得了地業，是耶和華的僕人摩西給他們的。」

⋯⋯

書21:3於是以色列人照耶和華的指示，從自己的地業中，把這些城鎮和城鎮的郊外給了利未人。

書21:4 哥轄族抽了籤。利未人中亞倫祭司的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，抽籤得了十三座城。

⋯⋯

書21:11 把猶大山區的基列‧亞巴，就是希伯崙，和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的祖先。

……

書21:41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八個，還有城的郊外。

按照《約書亞記》的分地安排，利未人本來並無產業，因為祭司的職分本身就是上帝賜給他們的產業（書18:7）。不過，上帝也按照他們的實際需要，從十二支派的土地中抽出其中四十八座城，連同城的郊野供給他們居住。所以，他們其實也跟其他以色列民一樣有著一些產業，可以滿足生活上的基本所需。然而，由於這些城鎮本質上並不屬於利未人，所以如果他們把所住的房子賣了又不贖回，就不可能在禧年取回，因為產業本是屬於分得該地的支派而不是他們的。不同的是，城鎮四圍的郊野在性質上是屬於可耕作、有出產之田地，是上帝用以供應他們日常生活所需的來源，所以就連買賣也不可。這讓我們進一步知道產業的本質，是與原初的歸屬、上帝的安排，和它是否有供應基本生活所需的功能等有關（下文會指出這些因素如何幫助我們解開上述的難題）。

《先知書選段》（賽24:2-11、52:3及其後）與今段《妥拉》的聯繫

賽24:2 那時，百姓如何，祭司也如何；僕人如何，主人也如何；婢女如何，主母也如何；買主如何，賣主也如何；放債的如何，借貸的也如何；債主如何，欠債的也如何。

賽24:3 地必全然空虛，盡都荒蕪，因為這話是耶和華說的。

賽24:4 大地悲哀凋零，世界敗落衰殘，地上居高位的人也沒落了。

賽24:5 地被其上的居民所污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。

賽24:6 所以，詛咒吞滅大地，住在其上的都有罪；  地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。

賽24:7 新酒悲哀，葡萄樹凋殘，心中歡樂的都嘆息。

賽24:9 人不再飲酒唱歌，喝烈酒的，必以為苦。

賽24:10 荒涼的城拆毀了，各家關閉，無法進入。

賽24:11 有人在街上嚷著要酒喝，一切的喜樂變為昏暗，地上的歡樂全都消失。

第一段《先知書選段》來自《以賽亞書》24:2-11，屬於《第一以賽亞》（1-39章）的部分，其歷史背景包括亞述帝國的威脅、北國的覆亡等。其中賽24-27章通常被稱為「小啟示錄」，因為內容跟《啟示錄》中對末世災難與大地毀滅的描述相似（24:1-23），包括對蛇和海裏大魚的毀滅（可象徵對撒旦的審判，見27:1），代表著上帝最終會審判全地，並且戰勝所有的邪惡。而我們從今段經文所見，人犯罪會帶來詛咒的實現，就是城被拆毀、土地荒廢和走向滅亡。這與創世中「地」原本的角色形成強烈的反差，起初「地」是發揮讓人安然居住的作用與功能，如今卻讓人難以在其上繼續生活下去。在主題上，這與今段《妥拉》中禧年的主題形成鮮明對比，禧年給予人嚐一嚐伊甸園的甜美、回歸與上帝親密的美好憧憬；而賽24:2-11則展示地如何因人的罪變得荒蕪與凋零。而在原文的用詞上，兩段經文也有一些共通的連繫（見下表）：

賽52:3 耶和華如此說：「你們白白地被賣，也必不用銀子贖回。」

賽52:4 主耶和華如此說：「先前我的百姓下到埃及，在那裏寄居，末後又有亞述人欺壓他們。」

賽52:5 我的百姓既是白白地被擄，如今我在這裏做甚麼呢？這是耶和華說的。轄制他們的人歡呼，我的名終日不斷受褻瀆，這是耶和華說的。

第二段《先知書選段》來自《以賽亞書》52:3及其後，屬於《第二以賽亞》（40-54章）的部分。《第二以賽亞》主要講述上帝的安慰及應許帶領以色列民從被擄中回歸，其中上帝在賽52章應許「錫安／耶路撒冷」不再被外邦所侵佔（52:1）。這裏的「錫安／耶路撒冷」所指的其實就是「被擄的子民」（52:2），他們原先因為自己的罪而被上帝管教，但現在他們已受苦過於所當受的。他們因著列國的欺壓，以致上帝要出手扭轉，重新確立祂與子民的關係（52:6）。當中上帝為子民「平反」的主題，跟今段《妥拉》經文中「禧年」的作用一致。而在原文的用詞上，賽52:3及其後也跟今段《妥拉》經文有以下的共通連繫（見下表）：

討論問題：1）以色列民仍未得地為業，為甚麼要在當時制定禧年的產業條例？2）禧年的產業條例可帶出甚麼屬靈意義？

對於第一條問題，筆者認為上帝預先頒布禧年的產業條例，除了可讓子民知道上帝必然會成就讓他們得地為業這個應許之外，更重要的目的是提醒子民，他們在尚未得迦南地為業之前，其實已經有一片屬於他們、卻仍未被贖回的「地」——那就是他們的先祖亞當所失落的「伊甸園」！當時亞當因為犯罪被趕出伊甸園，從此失去了上帝本來賜給他和他後裔可以長久生活和安居的「地」。所以，禧年條例的核心重點，就是要讓人體會贖回屬於自己的地業，人即使因貧窮或被欺壓等原因而失去地業、沒有能力贖回，最終也能夠從這些綑綁中得釋放，經歷上帝的幫助去奪回本應屬於自己的產業，這情況是一個上帝本來賜與子民「伊甸園」後，要他們努力贖回的縮影。因此，難怪經文要多次強調，子民必須努力贖回上帝所賜與他們的份，他們不單要努力為自己贖回，也要協助其他親友贖回，而且就算明知道最終上帝會幫助無力贖回的人，他們仍然要在自己能力所及之時，及早盡力為自己和別人贖回。可以說，上帝希望在子民的腦海裏植入一個「贖回與上帝親密關係」的心志，這是一份隨著亞當與夏娃犯罪而失去，卻是人最需要贖回的寶貴產業，就是那本屬於我們與天父上帝親密相交的「伊甸園」！

第二條問題，禧年的產業條例可帶出甚麼屬靈意義？按照今段《妥拉》經文，筆者提議有以下兩個屬靈意義：首先，每一個上帝的子民都必須努力贖回屬於自己的產業，也就是與上帝的親密關係但卻因罪而失落的伊甸園。這提醒作為上帝子民的我們，今天正在努力為取得甚麼利益而活？我們的情緒因甚麼得失而被牽動？我們把最多時間、心力和資源投放在哪裏？我們是否正在為天上的永恆產業——我們的主上帝而不斷努力？

詩73:25 除你以外，在天上我有誰呢？  除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

詩篇七十三篇提醒我們，我們真正能夠永遠擁有的產業就只有我們的天父、我們的神！正如一首傳統詩歌《我已被贖回》的歌詞裏提到「我已被贖回，藉著羔羊的血……」，主耶穌已經成就了禧年的救贖，把我們贖回了！既然上帝已把我們的生命贖回去歸於祂，同時我們也因著這份救恩贖回了自己的產業——天父上帝。因此使徒保羅說：「我已把萬事當作是有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要贏得基督。」（腓3:8）這提醒我們每一個屬上帝的兒女，必須時刻記掛著上帝賜與我們，一份具有永恆價值的產業——我們與天父的關係，我們必須擁有一個「想要贖回這份產業」的心志！

第二個屬靈意義，是根據今段經文中有關房屋與田地產業的分別以及利未人產業的分別而帶出的。子民必須知道禧年條例中的產業其實分為兩大類：「可贖回的產業」和「不可贖回的產業」。城牆內的房屋屬於「不可贖回的產業」，至於城牆以外的郊野田地則是「可贖回的產業」，兩者的關鍵在於「城牆的內與外」。留意，上帝對於應許的迦南地，只吩咐子民要分地，並沒有吩咐子民要怎樣按耶和華的吩咐去蓋房子、建造城牆。而祂在曠野帶領子民的時候，子民也只需搭建簡陋的帳棚，象徵地上的生活只是短暫寄居的。因此，在城牆內蓋房子，其實是人想要為自己建立的安全感，這產業並非上帝原初計劃中所賜的！相反，城牆外的郊野田地，是按照分地而得，是上帝所賜與、是祂親自為子民防守、供應子民生活所需的產業，並透過禧年的條例叫子民一嚐無需勞苦耕種，也能得到飽足的供應！

詩127:1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。

正如詩篇127:1提醒我們那樣，人若試圖靠自己建立安全感（比喻為房屋、城池），最終都只是徒勞枉然，唯有上帝所給予的安全感（比喻為今段經文中的城牆外的郊野），才真正是子民可以永恆擁有的，以致在禧年時，就算子民沒有能力，上帝也會親自為他們贖回產業！而利未人的產業也如是，他們在城鎮中買賣的房子，只是上帝從其他支派的土地中借給他們居住的地方，這些自行建立於城鎮中的產業，本來就不是上帝賜與他們的，所以就算到了禧年也不會歸還給利未人，只能歸回原本所屬支派的名下。這跟上帝給利未人的城外郊野不同，那些城外的田地不單是他們日常經歷上帝供應的來源，更讓他們可在安息年和禧年中體會不耕種也得飽足的「伊甸園」經歷。這提醒我們，必須懂得分辨產業的本質，哪些是我們為自己而建立的、是個人追求的安全感？哪些是上帝真正賜下給我們的安全感？哪些是短暫、不可靠的？哪些是永恆、真正屬於我們的？

結語：從禧年的條例明白上帝子民要贖回的產業

今段《妥拉》經文（25:14-34）延續禧年的主題，集中討論產業相關的條例，而這些條例大致分為田地和房屋兩類。我們首先從以色列民在尚未得地為業以先，就已經要領受這些詳細的條例，明白到頒布這些條例的背後，除了是讓他們相信將來必可得地為業，更是為了塑造子民的屬靈生命，這包括：
1. 上帝要在祂的子民生命中植入「努力贖回產業」的概念和心志，因為每一個子民其實都失去了上帝原本賜給亞當及其後代的「伊甸園」這片土地。而「伊甸園」象徵的是子民與上帝之間的一份親密關係，是每一個真正屬祂的子民都應該渴慕擁有、希望贖回的。
2. 上帝所賜的產業是可被贖回，而且是必須被贖回的！今段經文多次提醒子民要努力贖回產業，甚至要協助其他親友去贖回。由於這份產業背後所代表的是人與上帝之間的親密關係，所以，這些條例提醒人必須著緊自己與上帝之間的關係（也著緊別人與上帝之間的關係），並要嘗試盡自己最大的努力去贖回，而並非被動地等禧年到來！這讓我們反思，今天有否努力贖回上帝賜給我們的產業，就是有否盡力和著緊去營運、維護和看重這份產業——我們與上帝的關係！
3. 帝的子民需要懂得分辨產業的種類，知道有些產業即使到了禧年也不會歸還的，那是一些不屬於上帝所賜、不是永恆屬於我們的，而是一些我們一廂情願、自己渴望去建立、帶來安全感的東西（包括房子、學歷、財富、成就、名譽等等）。然而，那真正屬於我們而且是永恆的產業和安全感——我們與天上父神的關係，我們有著緊嗎？主再來時，我們可以交賬的是我們在地上所建立的成就？還是我們愛主、忠心順服祂的心志、與上帝建立親密關係而結出的生命果子？

太6:21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。

主耶書亞（主耶穌）提醒我們，人是會把心思意念全放在我們認定為重要的財寶上，所以盼望透過這次的《利未記》查經，我們能夠認清甚麼才是人生中最寶貴、最值得我們竭力贖回的屬靈產業。求聖靈幫助我們把人生的目標，定於要贖回上帝所賜與的伊甸園地土上，讓我們的生命與已被主贖回的身分相稱。盼望我們一同努力，與弟兄姊妹彼此鼓勵、互勉幫助，為要贖回真正永恆屬於我們的產業——我們與上帝的關係，建造我們與祂的伊甸園、永久的美好居所！阿們。

「安息日研經坊」（2025-9-27）《妥拉》與《先知書選段》利24:1-25:13、何14:6（原文14:7）及其後、耶11:16及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

圖為以色列博物館內的一座猶太會堂，其宗藏經櫃上的希伯來文寫著「要知道你站在誰的面前」；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua）

今段《妥拉》經文（利24:1-25:13）記載了會幕裏點燈和換餅的吩咐、一宗褻瀆聖名而被治死的案件，以及安息年與禧年的條例。試討論：1）為甚麼要記載這宗被治死的案件？2）整段經文的不同記載之間有甚麼共通的主題？

簡介今段《妥拉》經文（利24:1-25:13）

今段《妥拉》經文（24:1-25:13）是接著23章的七個耶和華的節期之後所記的一些零碎的內容，包括：會幕運作的內容（點燈、換餅）、全書的第二件死亡事件（第一件為第10章亞倫兩個兒子之死），以及安息年與禧年的條例等。我們可把這些內容大致分為以下五段：

1. 純橄欖油和點燈的條例（24:1-4）

2. 安息日換餅的吩咐（24:5-9）

3. 褻瀆聖名的死亡事件（24:10-23）

4. 安息年的條例（25:1-7）

5. 禧年的條例（25:8-13）

1. 純橄欖油和點燈的條例（24:1-4）

利24:1 耶和華吩咐（וַיְדַבֵּ֥ר；說話）摩西說：

利24:2「你要吩咐（צַ֞ו；命令 imper.）以色列人，把那搗成的純橄欖油拿來給你，用以點燈，使燈經常（תָּמִֽיד）點著。

利24:3 在會幕中法櫃前的幔子外，亞倫從晚上到早晨要在耶和華面前照管這燈。這要成為你們世世代代永遠的定例（חֻקַּ֥ת）。

利24:4 他要在耶和華面前經常照管純金燈臺上的燈。」

在利23章的耶和華節期條例之後，24:1-4記載了會幕裏的點燈條例。首先，24:1和24:2都出現的「吩咐」，其原文並不相同，前者是「說話」；而後者是「命令」，屬於上帝命令子民必須遵行的條例。另外，24:1-4的用詞，包括「吩咐」、「命令」、「經常」和「定例」等，都跟早前6-7章有關祭司職責所用的詞彙十分相似，形成文學結構上的平行。例如，24:2中「經常」一詞（原文 תָּמִֽיד tamid）亦見於「壇上的火要不斷（תָּמִ֑יד tamid）燒著」（6:13；原文6:6）和「如他們經常（תָּמִ֑יד tamid）獻的素祭」（6:20；原文6:13）。這些條例都是在教導祭司們應當怎樣恆常地營運會幕的事務。因此，當我們讀到24章時自然會提出一個問題：為甚麼作者（或編者）不把這些與會幕運作相關的條例一併放在6-7章，而要獨特地放在24章？筆者認為，這樣的安排反映出24章的這些條例在本質和功能上必然跟6-7章的獻祭條例有所不同！早前6-7章的內容主要關乎祭司的職責和福利，但24章提到「要祭司命令以色列民把點燈的橄欖油常常帶到會幕」的這個行動，其重點是涉及子民的參與，讓祭司與子民一同協調、彼此配搭事奉，作成會幕的工作。而這項獨特的條例和餘下四段經文也有著一個共通的主題（下文再述）。

2. 安息日換餅的吩咐（24:5–9）

利24:5「你要取細麵，烤成十二個餅，每個用十分之二伊法。

利24:6 要把餅排成兩行，每行六個，供在耶和華面前的純金桌子上。

利24:7 再把純乳香撒在每行餅上，作為紀念，是獻給耶和華為食物的火祭。

利24:8 每個安息日，亞倫要把餅不間斷地（תָּמִ֑יד）供在耶和華面前（לִפְנֵ֥י יְהוָ֖ה）。這是以色列人永遠的約（בְּרִ֥ית）。

利24:9 這餅要歸給亞倫和他的子孫。他們要在聖處吃這餅，因為在獻給耶和華的火祭中，這餅是至聖的，歸給他作永遠當得的份。」

24:5指子民除了定期要向祭司供應點燈的橄欖油，以維持會幕的運作之外，也要每星期向祭司供應細麵（幼細的麵粉），用以製作供桌上的餅（即陳設餅）。每個餅的分量為十分之二伊法（約4.6公斤），因此餅的體積其實頗大（外形可能像一個披薩那樣），大概可供給一個祭司兩日的食用[1]。24:7-8特別提及這些餅是用作紀念，就是透過把這些餅和供桌上的酒常常放在耶和華面前（參出25:29、37:16；民4:7），並每逢安息日更換，以紀念祂與子民所立的永約。由於古近東和聖經中的立約儀式，往往涉及立約雙方一同吃喝結交，所以24:9所描述的獻祭和祭司吃餅的行動，可代表著上帝和祂的子民每星期都記念雙方所立的西奈之約。簡單來說，整段24:1-9所記的，是祭司與子民同心協力地確保會幕的運作可以持續下去，藉此維繫與延續子民與上帝之間的關係。

3. 褻瀆聖名的死亡事件（24:10-23）

利24:10 有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人。有一日他出去，到以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裏爭吵。

利24:11 以色列婦人的兒子詛咒，褻瀆了聖名。有人把他送到摩西那裏。他的母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。

利24:12 他們把這人收押在監裏，等候耶和華指示的話。

利24:13 耶和華吩咐摩西說：

利24:14 「把那詛咒的人帶到營外。凡聽見的人都要把手放在他頭上，全會眾要用石頭打死他。

利24:15 你要吩咐以色列人說：凡詛咒上帝的，必要擔當自己的罪。

利24:16 褻瀆耶和華名的，必被處死；全會眾必須用石頭打死他。無論是寄居的，是本地人，他褻瀆聖名的時候必被處死。

利24:17 「打死人的，必被處死；

利24:18 打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。

利24:19 人若傷害鄰舍以致殘疾，他怎樣做，也要照樣向他做：

利24:20 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣使人有殘疾，也要照樣向他做。

利24:21 打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被處死。

利24:22 無論是寄居的，是本地人，都依照同一條例。我是耶和華——你們的上帝。」

利24:23 於是，摩西吩咐以色列人，他們就把那詛咒的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的做了。

這件褻瀆上帝名字事件的開始，首先強調涉事人的身分：他只有母親是以色列人，父親則是埃及人（24:10），使這人的身分與在群體中的存在本身就帶有模糊性與張力。經文進一步指「有一日他出去，到以色列人中。」更反映出這人本身並非生活在以色列民的群體當中，為後續的衝突埋下伏筆。然後經文記載他和一個以色列人爭吵，並褻瀆了聖名（上帝的名[2]）。這行為說明這個身分存疑的人，不但沒有敬畏上帝和愛鄰舍，甚至竟然不把上帝當一回事，情況十分惡劣！經文沒有記載這名褻瀆者的名字，但就記載了其母親與公公的名字分別為「示羅密（שְׁלֹמִ֥ית）」（帶有「平安」之意）和「底伯利（דִּבְרִ֖י）」（可解作「我的話」）。前者的意思較為正面，後者則較為中性（若「我的話」是指人的話語，則可能暗示自我中心，就如褻瀆聖名的人的情況；若指「上帝的話」，則具有敬虔意味）。無論如何，這人與以色列人爭吵和褻瀆聖名的行為與「平安」和「上帝的話」完全相違，他並沒有因其半個以色列民的身分而承傳敬畏上帝、愛神愛人的屬靈品格。經文刻意記載以色列民把他收監，等候耶和華的指示，這一細節恰恰相反地展現了以色列民對上帝判語的尊重，與這人的褻瀆行為形成了強烈的對比！而我們從上帝的審判可見[3]，祂強調「以眼還眼，以牙還牙」的原則，最終命令把此人帶到營外，要全會眾用石頭打死他。這反映出褻瀆上帝之名的罪行，如同對上帝的攻擊甚或「謀殺」，因它否定了整個以色列民族存在的根基，所以全以色列民必須一同治死他，把這惡從他們中間除掉。最後，經文記載「以色列人就照耶和華所吩咐摩西的做了」，再次凸顯以色列民對上帝話語的順服和尊敬。

4. 安息年的條例（25:1-7）

利25:1 耶和華在西奈山吩咐摩西說：

利25:2 「你要吩咐以色列人，對他們說：你們到了我所賜你們那地的時候，地要休耕，向耶和華守安息。

利25:3 你們六年要耕種田地，六年要修整葡萄園，收藏地的出產。

利25:4 第七年，地要守完全安息的安息年，就是向耶和華守安息。你們不可耕種田地，也不可修整葡萄園。

利25:5 不可收割自然生長的莊稼，也不可摘取沒有修剪的葡萄樹上的葡萄。這年，地要完全安息。

利25:6 地在安息年所長出的，要給你和你的奴僕、使女、雇工，以及寄居在你那裏的外人作食物。

利25:7 所有的出產也要給你的牲畜和你地上的走獸作食物。」

25章像是回到了早前23章耶和華節期的吩咐，彷彿在延續有關「聖潔時間」的主題。不過，由於有24章的案件分隔，所以我們應該把25章的安息年和禧年的條例視為獨立的主題，而非耶和華節期的延伸，並重新探索其意義。時至今日，仍有部分以色列民按字面遵守安息年，停止農地上的耕種，並在農地上展示一塊「正在守安息年，不會耕種」的掛布。安息年的原理其實跟安息日的安排相仿，人在工作六年後在第七年安息，為上帝停下為自己而活的工作，把時間分別出來為上帝而活。近年也有牧者或信徒嘗試守安息年，例如暫停日常事奉或工作，為了上帝而去進修神學、探訪宣教士或親身前往宣教工場參與事奉等等。無論做法如何，這跟耶和華節期中的「聖潔時間」主題仍有一個重大的差別，就是安息年的時間長達一整年，所以人必須對上帝心存極大的信靠，就是即使放下全年的收入、讓地裏的出產給有需要的人取用、不為自己的利益和前途憂慮，仍願意選擇這條信靠之路，憑信心去倚靠上帝在未來一整年的供應！

5. 禧年的條例（25:8-13）

利25:8「你要計算七個安息年，就是七個七年。這就成為你的七個安息年，一共四十九年。

利25:9 七月初十，你要大聲吹角；這是贖罪日，你要在全地吹角。

利25:10 你們要以第五十年為聖年，在全地向所有的居民宣告自由。這是你們的禧年，各人的產業要歸還自己，各人要歸回自己的家。

利25:11 第五十年要作為你們的禧年。你們不可耕種，不可收割自然生長的莊稼，也不可摘取沒有修剪的葡萄樹上的葡萄。

利25:12 因為這是禧年，是你們的聖年；你們要吃地中自然生長的農作物。

利25:13「這禧年，你們各人的產業要歸還自己。

最後，25:8-13開始記載禧年的條例（下一段《妥拉》仍會延續這個主題）。根據25:8，禧年是每五十年一次，建基於七個安息年的周期（共四十九年）之後獨特的一年時間。可以說，禧年像是一個「超級安息年」，期間子民像安息年那樣不可作勞碌的工，也同樣要憑信心倚靠上帝的供應、不為自己而活。而安息年和禧年的分別，在於禧年更可讓子民贖回本來屬於自己的產業！也就是說，無論因甚麼原因而失去了地業（例如因窮困而賣地、或因敗仗而被佔領土地等），都能在禧年因著上帝的恩典而重獲祂起初所分配的那一份產業（當然，這條例要到《約書亞記》完成分地後才適用）。然而，這是預先給每個以色列民知道，他們每個人一生中都有一次「翻身」的機會。人即使在面對困苦、被欺壓，仍然可以因著禧年的到來而經歷一次人生的逆轉、平反與重新開始。因此，禧年對許多困苦的人來說是上帝大能的拯救，讓人從絕望的厄運中被扭轉過來，讓人生可以有一次重頭再來的機會！禧年的原文 יוֹבֵל yovel是「羊角」的意思，大概跟禧年是從每五十年的七月初十（即贖罪日）開始有關。這日除了是祭司要為全以色列民贖罪獻祭的重要日子，也是一個要大聲吹角，向所有以色列民宣告禧年的到來，宣告上帝對人施恩、拯救和釋放的大日子。總結今段《妥拉》中的安息年和禧年條例，都共同呼召人回到不用勞碌工作也得到糊口、完全倚靠上帝而活的生命狀態。這不禁讓人想起伊甸園的美好景況，也就是說，安息年和禧年是一個讓人嚐一嚐回到伊甸園的安排，使人得以稍為體會不用勞苦地為做工便能得吃，並能專注於與上帝建立親密關係、經歷祂同在的美好時光。

《先知書選段》（何14:6及其後、耶11:16及其後）與今段《妥拉》的聯繫

何14:6 他的嫩枝必延伸，他的榮華如橄欖樹，香氣如黎巴嫩的香柏樹。

何14:7 曾住在他蔭下的必歸回，使五穀生長，他們要發旺如葡萄樹，他的名氣如黎巴嫩的酒。

何14:8 以法蓮說：「我與偶像有何相干？」我應允他，顧念他：我如青翠的松樹，你的果實從我而來。

何14:9 智慧人必明白這些事，聰明人必知道這一切。耶和華的道是正直的，義人行在其中，罪人卻在其上跌倒。

第一段《先知書選段》來自《何西阿書》14:6及其後。何14章是全書的結束，其主題為呼籲以色列民回轉與悔改、離棄虛假的偶像與惡行，因為上帝應許要醫治他們的背逆、愛他們和賜他們力量等，並以樹木生長的圖像象徵他們必然得著新的生命、穩固與保護。在主題上，何14:6及其後的經文提及上帝對人的顧念（14:8）和祂對罪人的審判（14:9），這都與今段《妥拉》中上帝透過安息年和禧年看顧人，和審判褻瀆聖名的事件成了平行。而兩段經文在原文的詞彙上也有一些共通的連繫（見下表）：

耶11:16 從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今他用一聲巨響點火在其上，枝子就折斷了。

耶11:17「原來栽培你的萬軍之耶和華已經說要降禍給你，是因以色列家和猶大家行惡。他們向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。」

第二段《先知書選段》來自《耶利米書》11:16及其後。耶11章的內容主要關乎揭露南國猶大違背與神立的盟約、因猶大的城鎮和耶路撒冷居民的不忠與偶像崇拜而招致神的審判（耶11:1-13），其中也同時包含著耶和華向百姓宣告責備（耶11:14-17），並描繪了先知受迫害的現實與神為約伸張公義的決心（耶11:18-23）。在主題上這與今段《妥拉》經文中褻瀆上帝聖名的以色列婦人兒子最終得到上帝頒佈「以眼還眼」的審判是個平行。而在原文的詞彙上，兩段經文也有一些共通的連繫（見下表）：

試討論：1）為甚麼要記載這宗被治死的案件？2）整段經文的不同記載之間有甚麼共通的主題？

1）按照經文的敘述和用詞，這宗被治死的案件強調一個身分模糊且沒有融入以色列群體的人，往往缺乏對上帝應有的敬畏和尊崇，容易出現褻瀆上帝聖名、與其他以色列民產生衝突的情況。從上帝的判詞和要求可見，所有子民都要參與除掉對祂不敬的人。因此，我們可理解為上帝要藉此塑造子民群體的共同價值觀、清晰的上帝子民身分認同，以及一致敬畏和尊崇上帝的立場。可以說，上帝要子民清楚知道祂是他們的王（出15:18），當中絕不能容許有一些像現今流行的尊重彼此不同、大愛包容、模稜兩可地看待上帝的立場和態度！在古代得罪王的結果往往會被判死刑，而按照上帝的判詞，褻瀆上帝的罪惡就是等於「謀殺」祂一樣，因為這是意圖摧毀人對上帝應有的尊重和順服，破壞整個群體與上帝之間的關係！因此，《利未記》記載這案件的目的，是要讓無論外人或子民，既然進入上帝子民的群體，就必須懂得尊崇上帝——這位住在他們中間的王！對今天的我們來說，如果我們自稱為上帝的子民、並有聖靈的同在，就必須認清「祂是王」的這個身分，並承認祂是當得我們全然的敬畏與尊崇。我們不可再以為信仰是可有可無、無需太認真看待的事。反之，我們應當時刻對上帝心存莫大的敬畏，並透過我們的言行、心志和每一個決定，務必讓上帝常常得著祂當得的尊榮！

2）整段經文分為五個部分，表面上彼此獨立無關，但其實它們之間有著一個重要的共通點。首先，純橄欖油和點燈的條例（24:1-4）關乎會幕裏的燈是否時刻亮著，而這意味著上帝住在其中（正如家裏有人才會點燈一樣）。換句話說，子民和祭司持續供應和準備點燈的油，就是要讓整個群體意識到：上帝一直住在他們的會幕中！而安息日換餅的吩咐（24:5-9），同樣是代表著上帝時刻都活在他們當中（所以才需要每星期按時換餅），並透過每星期的獻祭和吃餅去記念和維繫這份立約的關係（就如一個家庭定期開飯可代表著這個家裏是有人和關係的存在）！可以說，這兩段條例的經文，都深深地表達出子民與祭司必須時刻意識到上帝是真實地與他們同在，並且就住在他們中間。至於褻瀆聖名的死亡事件（24:10-23）就如上文已論述的那樣，強調子民必須時刻敬畏上帝，以祂為王。相反，當有人不把上帝視為真實同在的主，或不把上帝當一回事，就會很容易出現褻瀆上帝的情況（正如這案件所示）！所以，這段經文同樣跟是否確信上帝是真實地住在子民中間有關。最後，安息年（25:1-7）和禧年（25:8-13）的條例，更加是對信心的深度考驗。因為遵行這些條例意味著一整年（如果是禧年的話甚至是數年）都不為自己的生活和利益打算，不計較自己地裏的出產多少，而是單單憑著信心倚靠上帝的供應去生活。所以，假如不是真確地深信上帝的同在和信實的看顧，根本就沒有人可活出這樣的條例！所以，今段《妥拉》的五段經文表面上看似毫不相干，但其實它們都指向人必須要當上帝是一回事、要深信上帝的真實存在，祂時刻都住在子民中間。

結語：活在永生上帝的面前

今段《妥拉》經文（利24:1-25:13）包含了五段記載：1）純橄欖油和點燈的條例、2）安息日換餅的吩咐、3）褻瀆聖名的死亡事件、4）安息年的條例、5）禧年的條例。它們每一段都看似互不相干，然而透過上述對經文的詳細分析和拆解，我們可以看到全部經文都指向同一個重要的核心：「要時刻意識到上帝就住在我們中間，我們是活在永生上帝的面前！」

今天為何我們中間會有人繼續不斷放縱自己得罪上帝？為何會有人視參與教會聚會是可有可無？為何會有人出席聚會時經常遲到早退？這些景況豈不都在反映出信徒沒有把上帝當一回事、沒有當上帝真實存在、或在參與聚會時沒有當上帝是整個聚會的主角？我們既然相信上帝已經透過主耶穌拯救了我們，並賜下了聖靈的同在，我們就必須時刻警醒，知道自己是活在永恆主的面前，祂是我們生命中的王，我們必須常常對這位王發出一份深深的敬意和尊崇！盼望透過今段《妥拉》經文所記載的條例和故事，能讓我們更深體會到上帝是一位已經進入我們生命裏的君王，以致我們每一個屬於祂的子民，都應當時刻對主心存一份極大的敬畏和尊崇！阿們。

[1] Jacob Milgrom, Leviticus, Anchor Bible Commentary.

[2] 十誡中第三誡「不可妄稱上帝的名」（出20:7），並沒有清楚指出犯罪的刑罰。而且這裏的問題是褻瀆上帝，情況比妄稱應更為嚴重，所以子民要另外等候上帝的判刑。

[3] 這人的母親源自「但」支派，而「但（דָּן）」的意思正正就是「審判」。

「安息日研經坊」（2025-9-13）《妥拉》與《先知書選段》利23:9-44、書5:11及其後、珥3:13-21（原文4:13-21）查經摘要（作者：Herbert Chan）

今段《妥拉》經文（利23:9-44）承接上一段經文，繼續記載另外五個耶和華的節期：初熟日、七七節／五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節。從今次的經文我們看到耶和華的節期有哪些共通的主題？這對我們有甚麼屬靈的提醒？

簡介今段《妥拉》經文（利23:9-44）

承接上一段的查經，今段《妥拉》經文（23:9-44）按照餘下五個耶和華節期可以分為以下五段：

1. 初熟日（23:9-14）

2. 七七節／五旬節（23:15-22）

3. 吹角節（23:23-25）

4. 贖罪日（23:26-32）

5. 住棚節（23:33-44）

1. 初熟日（23:9-14）

利23:9 耶和華吩咐摩西說：

利23:10 「你要吩咐以色列人，對他們說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要把初熟莊稼中的一捆拿來給祭司。

利23:11 他要把這捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。

利23:12 搖這捆的那一日，你們要獻一隻一歲沒有殘疾的小公綿羊，給耶和華作燔祭。

利23:13 同獻的素祭是十分之二伊法調了油的細麵，作為獻給耶和華馨香的火祭；同獻的澆酒祭是四分之一欣酒。

利23:14 無論是餅，是烘熟的穀物，是新穗子，你們都不可吃；直等到你們把這供物帶來獻給你們上帝的那一天，才可以吃。在你們一切的住處，這要成為你們世世代代永遠的定例。」

初熟日（原文 יּוֹם הַבִּכּוּרִים yom habikkurim）是以色列民進入應許之地，開始了每年農耕生活後，把莊稼中最先收成的一部分獻給耶和華上帝的日子（跟正月的逾越節和除酵節一樣，大概在每年西曆的三至四月間[1]）。在這日，以色列民要獻上四種祭物：1）初熟莊稼中的一捆大麥[2]、2）一隻一歲沒有殘疾的小公綿羊為燔祭、3）十分之二伊法（約4.6公斤）調了油的細麵作素祭、4）四分之一欣（約1公升）的酒作為澆酒祭。這樣，初熟日成了每年春季的重要節期，子民將地裏初次出產所得的農作物，連同肉、麵、酒一同獻給上帝。這就像是和上帝舉行一場簡單而隆重的筵席，感謝上帝將會在新一年信實地賜下祂的供應，讓子民經歷生命的豐盛和飽足。另外，主耶穌的第一次到來已成就了初熟日的意義：他死後復活升天，就像從地裏而出的初熟果子，代表著我們得蒙了天父悅納。所以我們要感恩可以透過信靠他並與他結連，就如同與基督在同一批收成中，同蒙天父悅納，叫我們的生命變得豐盛和有永恆的價值。

2. 七七節／五旬節23:15-22

利23:15 「你們要從安息日的次日，就是獻那捆莊稼為搖祭的那日起，計算足足的七個安息日。

利23:16 到第七個安息日的次日，共計五十天，你們要將新的素祭獻給耶和華。

利23:17 要從你們的住處取十分之二伊法細麵，加酵烤成兩個搖祭的餅，作為初熟之物獻給耶和華。

利23:18 又要將七隻一歲沒有殘疾的羔羊、一頭公牛犢、兩隻公綿羊和餅一同奉上。這些要和素祭和澆酒祭一同作為燔祭獻給耶和華，作馨香的火祭獻給耶和華。

利23:19 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的小公綿羊為平安祭。

利23:20 祭司要把這些和初熟莊稼做成的餅，與兩隻小公綿羊一同在耶和華面前搖一搖，作為搖祭。這些獻給耶和華的聖物是歸給祭司的。

利23:21 在這一日，你們要宣告聖會；任何勞動的工都不可做。在你們一切的住處，這要成為你們世世代代永遠的定例。

利23:22 「你們在自己的地收割莊稼時，不可割盡田的角落，也不可拾取莊稼所掉落的，要把它們留給窮人和寄居的。我是耶和華——你們的上帝。」

23:15所指的「安息日的次日」，其實就是上文記載的初熟日[3]。子民要從當日開始計算五十天，也就是七七節／五旬節（原文הַג שָׁבֻעֹת  chag shavuot；大概在西曆五至六月間）。這時子民要再次把「新的素祭」（十分之二伊法細麵和兩個搖祭的餅）作為初熟之物獻給耶和華上帝。這裏所要求的「新的素祭」，是在收割大麥五十天之後，小麥莊稼中的首份收成。這時上帝的子民要放下所有日常勞動的工作和宣告聖會，就是在忙碌的生活中把時間分別出來定為聖潔，一同聚集並透過獻祭去敬拜上帝。當中的祭物包括：1）新的素祭、2）七隻一歲沒有殘疾的羔羊、3）一頭公牛犢、4）兩隻公綿羊和餅、5）澆酒祭連同1-4的祭物作為燔祭、6）一隻公山羊為贖罪祭、7）兩隻一歲的小公綿羊為平安祭。明顯地，五旬節的獻祭比之前初熟日的規模更為盛大，說明上帝必然會讓子民持續經歷祂豐足的供應，是子民值得感恩和慶賀的日子。而23:22特別提醒子民在自己豐足的時候，也要顧念有需要的窮人和寄居者（就是生活上有缺乏、無權勢的鄰舍）。這正是《路得記》中路得在波阿斯的田間拾取麥穗的故事背景，故此猶太傳統上會在五旬節當日讀《路得記》。另外，五旬節大概發生在逾越節的五十天之後，也就是出埃及之後到達了西奈山山腳，然後自潔三天預備領受從上帝而來的誡命、律例、典章的日子。所以，在傳統上猶太人也會在五旬節紀念上帝頒佈十誡，並在這日長時間讀經，甚至從黃昏開始就通宵達旦研讀聖經。

3. 吹角節（23:23-25）

利23:23耶和華吩咐摩西說：

利23:24 「你要吩咐以色列人說：七月初一，你們要守為完全安息的日子，要吹角作紀念，當有聖會。

利23:25 任何勞動的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」

吹角節（原文 יּוֹם הַתְּרוּעָה yom hateruah）是經過春、夏季之後，以色列民進入秋季的第一個耶和華節期。在猶太人被擄到巴比倫之後，因受當時世代的曆法影響，吹角節成了猶太人的新年，直到現在。和其他節期一樣，子民在這一天要守安息日、放下自己的工作，並宣告聖會，一同獻多種祭給耶和華（包括每日的獻祭、每月初一的獻祭以及吹角節的獻祭[4]）。另外，子民要在吹角節進行吹角，目的主要是呼求上帝、帶來警醒的作用，提醒以色列民要預備十天之後贖罪日的到來。

4. 贖罪日（23:26-32）

利23:26 耶和華吩咐摩西說：

利23:27 「但是，七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，刻苦己心，並要將火祭獻給耶和華。

利23:28 在這一日，任何工都不可做；因為這是贖罪日，要在耶和華——你們的上帝面前贖罪。

利23:29 在這一日，凡不刻苦己心的，必從百姓中剪除。

利23:30 凡在這一日做任何工的，我必將他從百姓中除滅。

利23:31 任何工你們都不可做。在你們一切的住處，這要成為你們世世代代永遠的定例。

利23:32 你們要守這日為完全安息的安息日，刻苦己心；從這月初九晚上到次日晚上，你們要守為安息日。」

贖罪日（原文 יוֹם הַכִּפֻּרִים yom hakippurim）在猶太曆的七月十日，是猶太傳統中全年最莊嚴神聖的日子，因為這是大祭司全年唯一一次被允許進入至聖所、最貼近上帝的日子（見16章）。當日除了祭司要為全以色列民獻祭贖罪，以色列民也必須守這日為安息日、放下勞碌的工作，並且要刻苦己心地生活。留意經文多次重覆提及要「刻苦己心」，這句話原文 וְעִנִּיתֶ֖ם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶ֑ם 的意思是「你們要謙卑你們的性命！」對猶太人來說，這包括禁食、自我省察罪孽、謙卑自潔、放下慾望、禁戒房事等意思。可以說，贖罪日比平常的安息日更為嚴格，讓子民不再專注在自己的心意，而是全然仰望主耶和華對自己的悅納。筆者過去曾就贖罪日寫過一篇相關的屬靈文章[5]，內容提及到更多贖罪日的猶太傳統以及與《約翰福音》8:1-11的關係，有興趣的讀者可閱覽參考。

5. 住棚節（23:33-44）

利23:33 耶和華吩咐摩西說：

利23:34 「你要吩咐以色列人說：這七月十五日是住棚節，要向耶和華守這節七日。

利23:35 第一日當有聖會，任何勞動的工都不可做。

利23:36 要將火祭獻給耶和華七日。第八日當守聖會，並要獻火祭給耶和華。這是嚴肅會，任何勞動的工都不可做。

利23:37 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭，就是燔祭、素祭、祭物和澆酒祭，按照每日的規定獻給耶和華。

利23:38 除此之外，還有耶和華的安息日，你們獻給耶和華的供物，一切的還願祭，和一切的甘心祭。

利23:39 「但是，從七月十五日起，你們收藏了地的出產之後，要守耶和華的節期七日。第一日為要完全安息，第八日也要完全安息。

利23:40 第一日，你們要拿美好樹上的果子、棕樹枝、樹葉茂密的枝條和河邊的柳枝，在耶和華——你們的上帝面前歡樂七日。

利23:41 每年你們要向耶和華守這節七日。你們在七月裏所守的節，要成為世世代代永遠的定例。

利23:42 你們要住在棚裏七日；凡以色列家出生的人都要住在棚裏，

利23:43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裏。我是耶和華——你們的上帝。」

利23:44 於是，摩西向以色列人頒佈了耶和華的節期。

住棚節（原文סוכות sukkot）在猶太曆的七月十五至二十一日（大概在西曆九至十月間，間中更會與農曆的中秋節同日），猶太人會一連七天慶祝這節，並且在第八天守聖會，是猶太人全年中最興高采烈的日子。這節期正值水果豐收的時間，因此也被稱為「收藏節」（見出23:16、34:22）。在住棚節期間，以色列民主要會做三件事：1）跟其他節期一樣會守安息、放下勞碌的工作去守聖會和獻多個祭給耶和華（23:35-39）；2）拿四樣植物在耶和華面前歡樂（23:40-41），以此記念耶和華的供應與看顧、賜下雨水和各樣的祝福；3）搭建棚子並住在其中，為要記念上帝在曠野與子民的同在和帶領。筆者過去曾多次教導和撰寫有關住棚節的屬靈意義的文章，讀者有需要可重溫相關的教導錄影和閱讀文章[6]。

《先知書選段》（書5:11及其後；珥3:13-21）與今段《妥拉》的聯繫

書5:11 逾越節的第二日，他們吃了當地的出產，就在那一天，吃了無酵餅和烘過的穀物。

書5:12 他們吃了當地出產的第二日，嗎哪就停止了。以色列人不再有嗎哪了。那一年，他們就吃迦南地的出產。

第一段《先知書選段》[7]的經文來自書5:11及其後，經文的背景主要講述約書亞帶領以色列民過了約旦河之後行割禮，他們進入迦南地吃當地的出產，在吉甲安營，預備進攻耶利哥城。在主題上，這段經文彰顯上帝信實的供應，祂在以色列民進入迦南地後開始以地的出產供應他們，這跟耶和華節期中所強調的「上帝的供應」是個平行，子民無需做勞碌的工、可以守安息日、享受上帝的同在和供應。而兩段經文在原文的詞彙上也有一些共通的連繫（見下表）：

珥3:13 揮鐮刀吧！因為莊稼熟了；來踩踏吧！因為醡酒池滿了。酒池已經滿溢，因為他們的罪惡甚大。

珥3:14 在斷定谷有許多許多的人，因為耶和華的日子臨近斷定谷了。

珥3:15 日月昏暗，星宿無光。

珥3:16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷出聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。

珥3:17 你們就知道我是耶和華——你們的上帝，我住在錫安——我的聖山耶路撒冷必成為聖；陌生人不再從其中經過。

珥3:18 在那日，大山要滴甜酒，小山要流奶 猶大的溪河都有水流出；必有泉源從耶和華的殿中流出，滋潤什亭谷。

珥3:19 埃及必定荒涼，以東成為荒涼的曠野，因為他們向猶大人行殘暴，又因他們在本地流無辜人的血。

珥3:20 但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。

珥3:21 我要免除流人血的罪，是先前未曾免除的，耶和華居住在錫安。

第二段的《先知書選段》來自《約珥書》第3章，這書的主要內容包括第1章的蝗災警告和第2章的應許復興後，講述耶和華將再次臨到猶大，指出「耶和華的日子」臨近，祂要報應列國，復興猶大。到了第3章的相關經文，內容提及一些圖像例如：莊稼熟了、醡酒池滿了（珥3:13），大山要滴甜酒，小山要流奶（珥3:18）等，都是以比喻去反映上帝奇妙的供應，情況就如耶和華節期中以色列民可以在忙碌的收割和豐收中放下自己勞碌的工去守安息，享受上帝的同在，同時學習信靠上帝的供應那樣。另外，在原文的詞彙上這段經文同樣跟《妥拉》有一些共通的詞彙，以致古代的拉比們可以用這段《先知書選段》去連繫和討論今次的《妥拉》經文（見下表）：

五個耶和華節期（初熟日、七七節／五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節）的共通主題和屬靈提醒：

在查考上一段《妥拉》經文時，筆者已經論述過耶和華節期的七個主要共通功能（涵蓋全部節期，包括今次這五個），所以在這裏不作重複，讀者有需要可參閱該查經摘要[8]。至於今次五個耶和華節期的共通主題（除了初熟日不太明顯，其餘四個節期都有清楚提及[9]），主要包括兩點：

1）要守安息、不可作勞動的工、宣告聖會（見23:21、23:24-25、23:27-28、23:30-32）。這代表上帝要祂的子民學會放下自己的工作和議程，並要懂得為了耶和華將時間分別出來，與其他子民一同集會、親近祂、記念祂在不同日子當中的大能作為和供應；」

2）獻祭／火祭。如果我們比較初熟日、七七節／五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節所獻的祭，會發現所獻的祭越來越多。這反映上帝在一年裏的供應必然是源源不絕，以致子民能夠從他們的農耕收割、飼養和畜牧中不斷獻上更多祭物，以此回應祂的恩典。

換句話說，子民可以透過守耶和華的節期，去學習放下一切為生活奔波的勞碌工作，暫時停下來不為自己的利益謀算，改為用聖會和獻祭去轉向上帝，重新校正生命和眼目的焦點。這時，只要想到為何一年中子民要獻的祭會越來越多，就會明白上帝要讓子民不僅在全年經歷祂信實的供應，更要他們懂得回應祂，向祂表達感恩和謝意！「懂得感謝上帝」對子民來說其實是極為重要的屬靈功課，可培養出子民健康的屬靈生命。為了更好地道出感恩的重要性，筆者引用一段耶路撒冷基督堂牧者 Rev. David Pileggi 的教導，他說：

我們每一個人都要每天操練自律、感恩，重複地練習，因為：

a. 你不可能同時感恩又驕傲！

b. 你不可能同時感恩又覺得自己很特別，是別人虧欠了你！

c. 你不可能同時感恩又不原諒別人（感謝上帝原諒自己，但卻不肯原諒別人）！

d. 你不可能同時感恩又心懷嫉妒（感恩／心懷感激，但又抱怨為何別人有一些自己沒有的東西）！

e. 你不可能同時感恩又充滿憂慮！

f. 你不可能同時感恩又帶著苦毒、埋怨、惡待他人！

g. 你不可能同時感恩又很容易被冒犯！

h. 你不可能同時感恩又自私、自我中心！

總結：敬虔／聖潔的生活是持續操練感恩與謙卑自己的過程，承認上帝持續地為著我們一切的好處作工，以上是「感恩」的意義。

筆者認為這是對「感恩」最好不過的一種描述和教導，提醒我們作為上帝的子民，必須懂得感恩的重要性。事實上，在這些耶和華的節期中，最核心和最值得我們認定的，就是要感謝神的拯救、供應、教導、帶領和同在！可以說，「感恩」是昔日耶和華在曠野中教導以色列民的一項重要功課，同樣也是今日我們每一個經歷過主的信徒都必須學會的屬靈功課。

結語：從耶和華的節期學會感恩

對信徒來說，節期的意義和目的並非讓我們有機會盡情享樂、消費、滿足自我，像世人一樣；透過上次的查經和今段《妥拉》經文（利23:9-44）主要記載五個耶和華的節期，我們可以更深刻地體會和理解節期的功能和屬靈意義，明白到節期不僅反映上帝對子民的信實供應，同時顯示祂藉著這個「屬靈的時間表」持續教導和塑造子民的屬靈生命。在探討這五個耶和華節期的共通之處時，我們得出幾個重點：要放下勞碌的工、守安息日、宣告聖會和獻祭給耶和華。表面上這幾點只是一些條例和儀式，但其背後所反映的，是提醒我們不要一生都勞碌地只為著自己而活，而是要懂得：

1. 按時放下自己的工作和議程，為了耶和華上帝而一同聚會，以此親近祂和記念祂的作為！我們不要停止聚會（另參來10:25），因為參與聚會表明我們不是以自己為中心，而是以上帝為中心去過活，透過把時間分別為聖去尊崇祂、親近祂、見證祂。

2. 每年數算上帝的作為：祂的拯救、供應、教導、帶領和同在，使我們成為常常感恩的人！

3. 明白節期是上帝子民身分的認同，這不是按時去守一些宗教儀式，而是一個讓我們操練「感恩」的機會！

透過耶和華的節期，上帝希望我們學會願意放下自己的時間和議程，專心親近祂、記念祂的作為，成為一個懂得感恩的人。求聖靈幫助我們常常把眼光專注在天父上帝和主耶穌的恩典上，學習更多數算主恩、體會如何凡事謝恩，明白感恩對屬靈生命的重要性，以致成為一個更成熟、更懂得靠主恩典而活、學會感恩以致會包容別人的人。阿們。

[1] 初熟日就是在除酵節的七天期間，首個安息日的次日。從這日開始子民要數算第一份俄梅珥（עֹמֶר omer），一直數到第五十份就是七七節／五旬節（23:16）。

[2] 由於初熟日緊接上文逾越節和除酵節的記載，所以這裏所指的莊稼，應該是以色列地在春季最先收割的大麥。

[3] 見註1；另外，留意七七節／五旬節還有其他一些容易讓人混淆的名稱：收割節（出23:16）、七七初熟節（民28:26）等。

[4] 有關吹角節的多種獻祭，可參考《民數記》29章1-6節。當日除了要獻每日既有的祭，每月初一要獻的祭，還要加上七月初一吹角節額外的素祭、公牛、公綿羊、公山羊……（當中包括素祭、澆酒祭、燔祭、贖罪祭）。

[5] https://bmy.org.hk/贖罪日的屬靈意義：自省與悔改/

[6] 住棚節的錄影連結可見：https://bmy.org.hk/membercorner/猶太節期教導錄影重溫/ （需要登入「會員專區」收看，還未成為會員的可先免費登記）；另外相關的文章連結請見：https://bmy.org.hk/信仰神學反思/住棚節「住棚節」的屬靈意義和應用/

[7] 有關《先知書選段》（Haftarah）的典故，請按此參考《妥拉》與《先知書選段》查經摘要文章的簡介。

[8] https://bmy.org.hk/如何表達我們對上主的尊重？/

[9] 雖然今段經文沒有清楚記載子民在初熟日要守安息日和聖會等要求，但由於初熟日的時間本身落在七天的除酵節期間，所以也自然被包含在逾越節和除酵節的守節儀式中，間接地成了子民需要守安息日和聖會的時間。

「安息日研經坊」（2025-7-26）《妥拉》與《先知書選段》利22:17-23:8、賽56:7及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

今段《妥拉》經文（利22:17-23:8）主要記載有關獻祭給上帝的祭物要求以及吩咐要守的耶和華節期（今段包括了：安息日、逾越節、除酵節）。1）這些條例對我們來說有甚麼屬靈意義？2）對現今的信徒來說，我們是否需要守節期？

簡介今段《妥拉》經文（利22:17-23:8）

今段《妥拉》經文（22:17-23:8）承接上次有關上帝給祭司的條例，繼續記載上帝對獻祭的要求和吩咐，然後開始了一個新的主題「耶和華的節期」。全段經文大致可分為以下兩個部分：

1. 不蒙悅納的獻祭（22:17-33）

2. 耶和華的節期（安息日、逾越節、除酵節）（23:1-8）

1. 不蒙悅納的獻祭（22:17-33）

利22:17 耶和華吩咐摩西說：

利22:18 「你要吩咐亞倫和他子孫，以及以色列眾人，對他們說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，若要獻供物給耶和華作燔祭，無論是為所許的願或是甘心獻的，

利22:19 就要將一頭公的，沒有殘疾的牛，或綿羊，或山羊獻上，這樣你們才蒙悅納。

利22:20 凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這樣你們必不蒙悅納。

22:19-20兩次記載「這樣你們（才／必不）蒙悅納」，反映這段經文的重點在於如何獻供物給耶和華才能得蒙祂的悅納。然而，讀者可能會問，為甚麼作者不乾脆把這些關於獻祭的條例和要求，放在較早前第1-7章那些同樣有關獻祭條例的部分？筆者認為，這主要是因為主題上的差異。上文22章聚焦在聖物的處理、誰可以吃、誰不可以吃的問題，其關注的重點是：祭司和以色列民在獻祭過程中是否對聖物持嚴謹的態度，而不是像利1-7章那樣著重於獻祭的步驟和儀式。換句話說，這段經文的目的，是要透過記載人怎樣對待聖物和祭物，反映出人對上帝的態度。上帝所關心的並非供物的質量，而是著緊人怎樣對祂！可以說，我們看待獻祭和聖物的態度，上帝都看在眼裏。

利22:21 若有人從牛群或羊群中，將平安祭獻給耶和華，無論是為還所許特別的願，或是甘心獻的，所獻的必須是健康、無任何殘疾的，才蒙悅納。

利22:22 凡瞎眼的、受傷的、斷腿的、潰爛的、長癬的、長疥的，都不可獻給耶和華，不可在壇上作為火祭獻給耶和華。

利22:23 無論是公牛或小綿羊，若一條腿太長或太短，只可作甘心祭獻上；若用來還願，就不蒙悅納。

利22:24 凡睪丸損傷，或壓碎，或破裂，或閹割的，都不可獻給耶和華；不可在你們的地上行這事。

利22:25 從外人的手裏得到任何這類的動物，也不可獻上作你們上帝的食物；因為牠們有缺陷，有殘疾，牠們必不為你們而蒙悅納。」

22:21-25特別記載上帝對平安祭中還願祭和甘心祭的要求，指出怎樣的供物才得蒙祂的悅納（留意「蒙悅納」在21:21、25又再重複出現）。首先，平安祭是獻祭者在獻祭之後可與祭司同分祭肉來吃的，並且可大致分為三種：感謝祭、還願祭和甘心祭。其中感謝祭的祭肉必須當天吃而不能留到早晨，但還願祭和甘心祭的祭肉則第二天也可以吃（第三天不可），這說明上帝對感謝祭的要求在三者中最高（參7:12-18）；若比較還願祭和甘心祭，它們在本質上的分別在於，還願祭是獻祭者因禱告許願得蒙耶和華的應允後，為履行所作出的承諾而獻上的（例如哈拿許願求子，後來就按承諾把所得的撒母耳獻給耶和華；見撒上1）；而甘心祭則是獻祭者出於自願、有感動想獻祭給上帝（可能因牲口眾多、或單純想向上帝獻祭、甚或是子民想吃肉等等[1]；另參出35:29）。按照這段的記載，上帝要求無論是獻還願祭或是甘心祭，子民都不能獻上有殘疾的祭物，否則，即使表面上是在感謝上帝或履行宗教儀式，但心底裏卻又不願付出代價，或認為上帝不配得最好的獻祭，故此子民必須獻上健康、無殘疾的供物，才能得蒙上帝的悅納。不過，22:23指出上帝對還願祭和甘心祭的供物要求略有不同。如果供物的一條腿太長或太短（雖不算殘疾，但體型異常），該供物只能用於甘心祭，而不可用作還願祭。我們可以理解，因為還願祭是一種帶條件性的感恩，是獻祭者在蒙上帝應允後，為履行承諾而作出的回應，因此其獻祭標準會高於出於自願、無條件地獻上的甘心祭。無論如何，這些條例背後反映出上帝仔細察看獻祭者的心態，祂所著緊的並非供物本身，而是透過祭物所反映出獻祭者對祂的態度。上帝透過對祭物所定的要求，說明祂著緊獻祭者是否恰當地按照獻祭的儀式和嚴謹地對待供物，來表達對祂的尊崇和敬畏！

利22:26 耶和華吩咐摩西說：

利22:27 「剛出生的公牛，或綿羊，或山羊，七天當跟著牠的母親；從第八天起，可以當供物作為耶和華的火祭，這是蒙悅納的。

利22:28 無論是牛或羊，不可在同一日宰牠和牠的小牛小羊。

利22:29 你們宰殺祭牲獻感謝祭給耶和華，要獻得使你們可蒙悅納；

利22:30 要在當天吃，一點也不可留到早晨。我是耶和華。

22:26-30主要記載有關剛出生的牛羊的獻祭條例。上帝要求牛羊要在出生後第八天才可以獻上為祭（這跟男丁在出生後第八天行割禮歸給上帝的情況相同），就是讓新生的牲口被其母親乳養七天（上帝創世的完整週期），以確認牲口是否健康和健全，才在第八天獻上給上帝。22:28指「不可在同一日宰牠和牠的小牛小羊」，有拉比解釋由於祭物多為雄性牲口，所以這裏指的其實是「不要同日宰殺母親與其子」[2]；另一方面，古埃及和古近東並沒有類似的律法，因此估計外邦的偶像獻祭是容許隨意屠宰牲口全家，這突顯出上帝看重地上牲口的「親子關係」，並要求子民亦同樣要看重這種關係。我們若用「輕與重」（Qal wahomer）這個早期猶太釋經原則來解讀，可得出：假如地上牲口的「親子關係」尚且需要被看重，更何況是天父和祂子民之間的屬靈關係，豈不是更應該被看重和尊重。換言之，這條條例讓人明白上帝就連宰殺牲口也有嚴格的要求，那麼上帝必然期望祂的子民更要懂得份外敬畏祂和尊敬祂！

利22:31 「你們要謹守我的誡命，遵行它們。我是耶和華。

利22:32 你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中要被尊為聖。我是使你們分別為聖的耶和華，

利22:33 曾把你們從埃及地領出來，作你們的上帝。我是耶和華。」

這段的結尾22:31-33總結了整段的重點，就是要子民懂得尊重耶和華是他們的上帝。唯有透過遵行祂的誡命、尊祂為聖、並將自己分別為聖歸給祂，子民才能真正活出耶和華所期望的那份上帝與子民之間獨有的關係。

2. 耶和華的節期（安息日和春季節期）（23:1-8）

利23章是新條例的開始，全章記載了安息日以及七個耶和華節期的吩咐（有關耶和華節期的圖表可參考本機構的製作[3]）。如果從以下《利未記》全書的倒影結構來看，23章的「各種節期的條例」（C’）對應的就是11-15章的「各類潔淨的條例」（C）：

A. 獻祭的條例（1-7章）

B. 祭司工作的開始和一件死亡事件（8-10章）

 C. 各類潔淨的條例（11-15章）【關乎聖潔的空間！】

D. 贖罪日的定例、不蒙悅納的獻祭、血的吩咐（16-17章）

E. 不可露親人的下體、不可使兒女經火獻給摩洛（18章）

X. 有關人與人之間相處，並愛人如己的吩咐（19章）

E’. 不可與摩洛行淫、不可行姦淫（20章）

D’. 大祭司和祭司的定例、不蒙悅納的獻祭（21-22章）

C’. 各種節期的條例（23章）【關乎聖潔的時間！】

B’. 金燈台與陳設餅的運作，以及一件死亡事件（24章）

A’. 安息年、禧年、祝福與詛咒、贖回的條例（25-27章）

早前11-15章的「各類潔淨的條例」主要關乎「聖潔的空間」，讓子民明白如何根據自身的潔淨情況，處於與其聖潔程度匹配的空間（例如：潔淨的人才可到會幕的近前來獻祭，而患大痲瘋或血漏的人不能留在營內，必須到營外接受隔離）。這些條例教導子民按照上帝的心意學習分別為聖、活出與上帝聖潔匹配的生活，從而與祂維繫一份親密的關係。而23章的「各種節期的條例」則關乎「聖潔的時間」，讓子民明白怎樣按照上帝的時間表和日期去管理自己的生活。透過守節，上帝的子民得以記念祂的作為、確立其子民群體的身分認同、塑造自己的屬靈生命，和教育下一代懂得以上帝為日常生活的中心。

利23:1 耶和華吩咐摩西說：

利23:2 「你要吩咐以色列人，對他們說：以下是我的節期，是你們要宣告為聖會的耶和華的節期。」

利23:3 「六日要做工，第七日是完全安息的安息日，要有聖會；你們任何工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華當守的安息日。」

利23:4 「以下是你們要按時宣告為聖會的耶和華的節期。」

首先，我們必須明白23:1-4中「節期」的原文 מוֹעֵד moed 是複數（指有多個節期），其意思是「約會」（appointed time），也就是耶和華約了子民會面、相處的時間！所以，這些節期最首要的目的，莫過於為維繫和促進子民與上帝之間的關係。這與世人對「節期」的普遍理解截然不同。許多人以為節期就是「假期」、是忙碌過後的「叉電」時間，可隨意按自己的想法去安排節目和計劃，只為了滿足個人慾望、尋求享樂、好讓自己在假期後可以繼續工作（繼續去謀求自己的利益）。其實，耶和華的節期是上帝與子民的約會、是需要安排「聖會」的時刻，那就是需要和其他子民一同聚集去親近上帝、聆聽祂的教導、敬拜和事奉祂。另外23:3又告訴我們，安息日是耶和華節期的重要基礎和核心元素。按照猶太曆法，安息日（西曆的星期六）是一個放下自己的工作，在上帝裏完全安息的日子，尤其重要的是「任何工都不可做」！拉比猶太教和現今許多猶太人會看為要在生活上嚴守許多相關的條例和限制。然而，主耶穌教導我們「人子是安息日的主」（太12:8、路6:5；在上下文中「人子」的意思只是指「人」而並非耶穌），意思是安息日的設立是為了人的需要，而非人為了滿足安息日的條例需要而活。因為安息日原先是創世時上帝工作六天後，第七天停工，分別為聖放下了祂的工作、享受祂的創造，與人建立關係。這成為了子民的榜樣，讓子民明白即使六天是為了自己和自身的利益而勞苦，第七天也要停下來，去與上帝建立關係、享受祂的同在和創造！這是人真正需要的，是上帝定下來的日子，好叫人不會一生不停地只為自己或別人而勞碌，而是懂得定期停下來親近永恆的上帝、那位賜人生命的造物主和天父。

利23:5 「正月十四日黃昏的時候，是向耶和華守的逾越節。

利23:6 這月的十五日是向耶和華守的除酵節；你們要吃無酵餅七日。

利23:7 第一日要有聖會，任何勞動的工都不可做；

利23:8 要將火祭獻給耶和華七日。第七日要有聖會，任何勞動的工都不可做。」

23:5-8記載了耶和華節期中主要的春季節期：逾越節和除酵節。逾越節對我們而言並不陌生，是記念耶和華用大能拯救以色列人出埃及的日子（出12-13章），而除酵節則是為記念出埃及的過程中子民要吃無酵餅的安排而設立的。留意經文兩次重複提及「任何勞動的工都不可做」，也就是以安息日為基礎的一種安排。這在之後每一個耶和華的節期中也相仿，子民都要懂得暫時放下自己手所做的工，停下來不為自己去謀算，而是懂得回到天父的身邊，單單親近祂和為祂而活。

《先知書選段》（賽56:7及其後）與今段《妥拉》的聯繫

賽56:7 我必領他們到我的聖山，使他們在我的禱告的殿中喜樂。他們的燔祭和祭物，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

賽56:8 我還要召集更多的人歸併到這些被召集的人中。這是召集被趕散的以色列人的主耶和華說的。」

今段《先知書選段》[4]的經文來自賽56:7及其後，屬於《以賽亞書》第三部分（56-66章；又稱為《第三以賽亞》[5]）的起首經文。《第三以賽亞》的主題是有關上帝帶領子民回歸、重建聖殿、新天新地及彌賽亞時代。其中賽56:1-8主要記述上帝記念那些謹守祂的約和安息日的人，並應許他們將要經歷祂的帶領，得以回歸耶路撒冷，在聖殿中喜樂、獻祭和禱告等。因此，賽56:7及其後所記載上帝的子民因著上帝而聚集、獻祭的內容，在主題上與今次《妥拉》經文中關於耶和華節期要安排聖會的教導平行。而兩段經文在原文的詞彙上也有不少共通的連繫，以致拉比們可以用這段《先知書選段》來讓人想起和討論今次的《妥拉》經文（見下表）：

今段《妥拉》經文的條例（利22:17-23:8）對我們來說有甚麼屬靈意義？對現今的信徒來說，我們是否需要守節期？筆者認為這段經文可帶出三個重要的屬靈提醒：

利22:19 就要將一頭公的，沒有殘疾的牛，或綿羊，或山羊獻上，這樣你們才（1）蒙悅納（רְצֹנ；名詞）。

利22:20 凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這樣你們必不（2）蒙悅納（רָצ֖וֹן；名詞）。

利22:21 若有人從牛群或羊群中，將平安祭獻給耶和華，無論是為還所許特別的願，或是甘心獻的，所獻的必須是健康、無任何殘疾的，才（3）蒙悅納（רָצ֔וֹן；名詞）。

利22:23 無論是公牛或小綿羊，若一條腿太長或太短，只可作甘心祭獻上；若用來還願，就不（4）蒙悅納（יֵרָצֶֽה；動詞）。

利22:25 從外人的手裏得到任何這類的動物，也不可獻上作你們上帝的食物；因為牠們有缺陷，有殘疾，牠們必不為你們而（5）蒙悅納（יֵרָצ֖וּ；動詞）。」

利22:27 「剛出生的公牛，或綿羊，或山羊，七天當跟著牠的母親；從第八天起，可以當供物作為耶和華的火祭，這是（6）蒙悅納的（יֵרָצֶ֕ה；動詞）。

利22:29 你們宰殺祭牲獻感謝祭給耶和華，要獻得使你們可（7）蒙悅納（רְצֹנ；名詞）；

1. 學會尊重、敬畏上帝：在今段《妥拉》中利22章的部分，字根 רצה 合共出現了七次（四次名詞、三次動詞；見上引文），其主要觀念為「悅納」，關乎上帝的喜悅與祂所接納的獻祭。這反映人所擺上的獻祭並不是用來滿足自己的慾望（就如那些拜偶像的人其實都只是在求偶像保守自己的利益），而是著緊自己怎樣才可得蒙上帝的悅納！也就是說，上帝看重的不是祭物或供物本身，而是獻祭者背後的想法、動機和態度。這跟上文22:1-16中提到祭司要謹慎處理祭物的主題一脈相承，同樣是關乎人的內心、是否著緊與上帝的關係、是否尊重祂等等。我們要記得，獻祭者所要獻上的祭物本來是自己的性命，而當獻祭者願意獻上自己時，他就可以用祭物去代替[6]。所以，當上帝要求祭物要沒有瑕疵，背後所反映的是祂要求子民「要完全」！當然，我們沒有人是完美的，因此我們很感恩主耶穌已經代替了我們成為完美的祭物，滿足了上帝對完美祭物的要求。然而，主耶穌所成就的完美祭物背後反映的是上帝期望我們要完全，所以即使我們無法透過自身的努力滿足上帝，但這不等於我們無需盡力獻上自己！因為上帝對子民所要求的，其實並非供物本身，而是獻祭者背後對祂的敬畏和尊重的態度。即使我們並不完美，祂也沒有嫌棄我們的努力擺上，反而期望我們在敬拜、事奉與親近祂的過程中，會帶著敬畏和尊敬的態度！在實際的應用上，這提醒我們是否真的把最好的東西獻給上帝？我們是否只把自己看為無用的東西捐給教會？我們是否一生只為自己奔波，直到退休才把殘生獻給上帝？我們在參與或安排聚會時，是否盡力擺上最好的自己，還是只為了「走儀式」、「走程序」、做給別人看、甚至為了自己的好處而行（如表現自己、博取認同等等）？撒母耳曾責備掃羅「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」（撒上15:22）這提醒我們，我們在日常中對上帝的聽從、順服和尊敬的態度，遠比只在主日崇拜時才表現出敬虔的模樣、履行所有宗教儀式、說出美麗的禱文或唱出美妙的歌聲更為重要！

2. 看重與上帝的約會：在整本《聖經》中，上帝最先分別為聖的就是時間！（創2:3）安息日是要讓人放下勞碌的工作，學習不去為自己的生活所需和利益而活，讓人好像返回伊甸園人未犯罪之前與上帝有親密的關係的光景，當時人無需勞苦就已享受著上帝的同在和關係。所以，安息日的設立某程度上是要讓人嚐一嚐在永恆中享受與主同在的美好時光！就如主耶穌強調，安息日是為人而設，而不是人為安息日而勞苦的，難怪上帝使安息日成為所有耶和華節期的重要基礎，更是上帝與子民立約的記號（參出31:13-16）。今天我們活在繁忙的世代裏，如果不放下自己手所作的工，設法從自己的議程和利益中抽離，轉而專注仰望主，我們便難以真正經歷與主同在的安息、嚐到與主親密的關係。所以，我們必須學會看重安息日這個與主極為重要的約會。筆者在以色列求學期間，最深刻和懷念的，也就是每星期的安息日。因為每逢這天不但無需上課，連街市、商店、超市、巴士等都會全部關閉和暫停運作，使人得以放下日常的忙碌，單單專心去親近上帝、參與聚會、與家人相處、過一段可建立美好關係的時光！雖然離開了以色列較難守安息日，但我們仍要竭力進入上帝的安息（參來4），並更多認識安息日的精神和屬靈意義。如果讀者想嘗試在安息日將一些時間分別為聖為上帝而活、參與聚會的話，不妨考慮參與我們「安息日研經坊」的查經，讓我們一同在安息日親近上帝、思考討論祂寶貴的話語[7]。

3. 懂得在屬靈上成長、成熟：對於猶太曆法上的耶和華節期，雖然今日大部分信徒都沒有刻意持守，但假如我們有機會參與守節的話，其實也是一個不錯的學習經驗和體會[8]。因為耶和華的節期有著重要的屬靈作用和功能，筆者嘗試列出以下七個有關安息日和耶和華節期的主要功能：

1. 認識、記念和數算耶和華大能的作為

2. 上帝子民身分的認同

3. 有規律地過一年的生活

4. 教育和傳承給後代

5. 維繫與耶和華立約的親密關係

6. 認識上帝的時間表（後事的影兒）[9]

7. 每年檢視自己的生命，不斷成熟和提升的循環

總的來說，我們能透過這些節期加深我們與上帝的關係，甚至我們所守的主日、聖誕節、受苦節、復活節等等，其實也有異曲同工的作用。因此耶書亞研經中心不時舉辦各類節期聚會，盼望讓弟兄姊妹更深認識節期，並在其中更深認識主和經歷主！

結語：如何表達我們對上主的尊重？

今段《妥拉》經文（利22:17-23:8）主要記載不蒙悅納的獻祭（22:17-33）和部分耶和華的節期（23:1-8）。當中22:17-33主要指出甚麼樣的供物才能得蒙上帝的悅納，這些條例背後反映出上帝期望獻祭者尊重和敬畏祂、著緊與祂的關係。而接著的23:1-8主要關乎「聖潔的時間」，透過安息日和耶和華節期中的逾越節以及除酵節，提醒上帝的子民，需要懂得定期放下勞碌的工作去親近祂、以祂為中心去過活、渴慕與祂建立更深的關係。這對我們現今的信徒而言，包括：每天的靈修時間、每星期的敬拜聚會，我們都要看為是與上帝的約會，並學會好好珍惜這些與主維繫關係的機會。因此，我們千萬別在一些「瑣碎」的時間（例如等車、去洗手間、閒著無事的時候）才去親近上帝，也不應常常爽約或遲到，以致輕看了與上帝約定的時間、藐視了主。最後，節期的設立是為要讓上帝的子民認識和記念祂的作為，並透過守節被塑造其上帝子民的身分，把對上帝的認識和尊重傳承給下一代等。而全年的節期時間表又讓我們知道在一年的循環中怎樣按著上帝的時間表而活，定期反思自己的生命有沒有隨著信主的年日增加而不斷成長、成熟、更新。雖然我們並不完美，也無法獻上完美的祭物，但我們是否盡力愛主、是否著緊與祂的關係、是否看重與祂的約會等等，祂都知道並一一看在眼裏。我們要知道上帝在乎我們內心的想法和動機，並期望我們帶著敬畏和尊敬祂的心去親近祂、事奉祂和努力擺上。因此，求聖靈幫助我們，懂得把最好的獻給主，包括我們的心思意念、時間精神和能力資源，活出「盡心、盡性、盡意、盡力」的教導。盼望主悅納我們對祂的敬畏、尊重和擺上，願意接納我們不完美、不配、但願意努力愛祂的這個微小生命。阿們。

[1] 利17:3-4要求以色列民不能自行宰殺牲口去煮食，而必須先要帶到上帝面前獻祭後，才能吃用。

[2] 參JPS commentary，另參申22:6。

[3] https://bmy.org.hk/聖經資源工具/節期圖解/。

[4] 有關《先知書選段》（Haftarah）的典故，請按此參考《妥拉》與《先知書選段》查經摘要文章的簡介。

[5] 有關《以賽亞書》分為三個部分的說法，請參另一篇有關《以賽亞書》的綜覽摘要文章：〈從上帝的管教中學會依靠祂〉有關內容大綱的論述。

[6] 參考這系列的第一篇《利未記》查經摘要：〈你到底有多想親近主？〉。

[7] 「安息日研經坊」是實體與網上同步進行的查經聚會，詳情請參：https://bmy.org.hk/安息日研經坊/。

[8] 節期並非外邦信徒需要嚴格遵守的律法（參徒15），但我們亦可參與並在其中學習，更詳細的講解請參「學習猶太文化、猶太根源的常見問題」。

[9] 其中一個理解耶和華節期的方法是關乎上帝對世界的時間表，提醒我們主耶穌第一次來臨時已經成就了逾越節和五旬節等節期（透過成為逾越節的羔羊和聖靈降臨的出現；可參《約翰福音》對耶穌的描述以及《使徒行傳》2章記載），而他第二次再來的時候，就會成就餘下的秋季節期。當然，這並非一個嚴謹的釋經結果，我們只可以此為其中一個可參考的理解（因為主耶穌第一次來臨時，也的確曾參與過地上的住棚節；見約7章）。

「安息日研經坊」（2025-7-12）《妥拉》與《先知書選段》利21:1-22:16、結44:25及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

今段《妥拉》經文（利21:1-22:16）主要記載有關對祭司和大祭司的要求，以及他們怎樣處理以色列民給上帝的聖物。這些吩咐對作為信徒的我們來說有甚麼屬靈意義和應用？

簡介今段《妥拉》經文（利21:1-22:16）

在全書的倒影結構中，今段《妥拉》經文所在的21-22章正好對應著16-17章有關贖罪日的定例、不蒙悅納的獻祭和血的吩咐，全部都與祭司的工作息息相關。見以下全書倒影結構的D與D’：

A. 獻祭的條例（1-7章）

B. 祭司工作的開始和一件死亡事件（8-10章）

C. 各類潔淨的條例（11-15章）

D. 贖罪日的定例、不蒙悅納的獻祭、血的吩咐（16-17章）

E. 不可露親人的下體、不可使兒女經火獻給摩洛（18章）

X. 有關人與人之間相處，並愛人如己的吩咐（19章）

E’. 不可與摩洛行淫、不可行姦淫（20章）

D’. 大祭司和祭司的定例、不蒙悅納的獻祭（21-22章）

C’. 各種節期的條例（23章）

B’. 金燈台與陳設餅的運作，以及一件死亡事件（24章）

A’. 安息年、禧年、祝福與詛咒、贖回的條例（25-27章）

而今段《妥拉》經文（21:1-22:16）則可以分為以下四段：

1. 對祭司的要求（21:1-9）

2. 對大祭司的要求（21:10-15）

3. 對有殘疾的祭司所附加的要求和安排（21:16-24）

4. 對不潔淨的祭司所附加的要求和安排（22:1-16）

1. 對祭司的要求（21:1-9）

利21:1 耶和華對摩西說：「你要告訴亞倫子孫作祭司的，對他們說：祭司不可為自己百姓中的死人玷污自己，

利21:2 除非是他的骨肉之親，他的父母、兒女、兄弟、

利21:3 或未出嫁還是處女的姊妹，因她是至親，才可以玷污自己。

利21:4 祭司既然在自己百姓中為首，就不可從俗玷污自己。

利21:5 「不可使頭光禿，不可剃除鬍鬚的邊緣，也不可割劃自己的身體。

利21:6 他們要歸上帝為聖，不可褻瀆他們上帝的名，因為耶和華的火祭，就是上帝的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。

利21:7 「祭司不可娶妓女，或被玷污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為他是歸上帝為聖的。

利21:8 你要使祭司分別為聖，因為他獻你上帝的食物。你要以他為聖，因為我是使你們分別為聖的耶和華，是神聖的。

利21:9 「祭司的女兒若行淫玷污自己，就侮辱了父親，要用火將她焚燒。

21:1-7記載了上帝對祭司設定多個「不可（לאֹ lo[1]）」的屬靈限制，反映上帝對祭司的職分有一定的嚴格要求。這些限制包括21:1-3所記，除了近親之外，祭司不可參與其他人的喪事、接觸死人，原因大致可理解為死亡與上帝賜生命的本質互相違背，祭司不應在親近和侍奉上帝的同時，又涉及與死亡相關的活動。21:4全句「祭司既然在自己百姓中為首，就不可從俗玷污自己。」在原文中其實只有五個詞（或五個片語），並且沒有「從俗」一詞，全句更簡潔的意思為「祭司在民中為首就不可使自己沾染不潔」。21:5所記的要求主要關乎祭司不可損害或破壞身體的某個部分，這些行為象徵步向死亡的狀態，同樣與上帝賜生命的本質不符，並且在《聖經》中此類行為也跟喪事、甚至拜偶像的儀式相關（參利19:28、耶16:6、王上18:28等）。緊接的21:6道出了重點所在：祭司既分別為聖歸於上帝並侍奉祂，就不可褻瀆祂的名，而要特別注重過聖潔的生活。至於21:7有關「祭司不可娶妓女，或被玷污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻」，除了關乎道德上的問題（不好的見證），更是因為祭司的後裔必須為亞倫的子孫，所以祭司不可容許自己後代的血統混雜！最後，21:8是結論性的陳述，教導祭司要基於耶和華的聖潔本質，而努力使自己成為聖潔、持守聖潔；21:9進一步補充，雖然祭司是男性的工作，但祭司的女兒（指未婚仍然在父權管轄下的情況）作為祭司家庭的一份子，其行為同樣影響祭司父親的聖潔狀態。假如她行淫玷污了自己，結果就要被火燒死，好讓不潔淨能夠從祭司的家中除掉，使祭司能保持聖潔的狀態繼續在上帝面前侍奉（情況就如拿答和亞比戶把不潔的凡火帶到上帝面前，結果被上帝燒死一樣；見10:1-2）。可以說，上帝要求祭司及其直系家屬都必須同樣地保持聖潔（另參22:11-13有關女兒仍在父家時才可吃聖物的情況）。總的來說，祭司既已分別為聖、歸屬於上帝和要到上帝面前獻上祭物，他們及其家人都必須承擔比一般以色列民更嚴格的聖潔規範，以匹配他們比其他人更親近上帝的屬靈身分[2]。

2. 對大祭司的要求（21:10-15）

利21:10 「在弟兄中作大祭司的，頭上倒了膏油，承接聖職，穿了聖衣，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服；

利21:11 不可挨近任何死屍，即使為了父母也不可玷污自己。

利21:12 他不可出聖所，免得褻瀆了上帝的聖所，因為在他身上有上帝的膏油為聖冕。我是耶和華。

利21:13 他要娶處女為妻。

利21:14 大祭司不可娶寡婦，被休的婦人，或被玷污的妓女為妻；他只可以娶自己百姓中的處女為妻。

利21:15 他不可在自己百姓中侮辱他的兒女，因為我是使他分別為聖的耶和華。」

承接21:1-9所記有關上帝對祭司的限制，21:10-15再進一步記載祂對大祭司的限制和要求。當中每一項對聖潔程度的要求都有所提升，包括：1）連父母（也包括其他家人[3]）的喪葬也不能參與處理（這更清楚解釋了為何早前亞倫和他餘下的兒子不可處理拿答和亞比戶的屍體；見10:4-5）；2）必須留在聖所裏不能出去[4]；3）娶妻的話連寡婦也不可考慮，只可娶民中的處女（一般的祭司沒有這些限制或要求）；4）不可在民中侮辱他的兒女。有關上帝對一般祭司和大祭司限制的不同，詳見下表對兩者作出的對照。

首三點上文已有解說，至於第4點：對大祭司的限制是「不可在民中侮辱他的兒女」，其意思是大祭司自己不可因不聖潔的婚姻關係以致所生下來的兒女在民眾中受到侮辱，指其身分或血統不純正等等。這對比起一般祭司的限制只針對其女兒的行為，大祭司的限制更包括對大祭司個人更直接、更嚴格的提醒和要求，以免影響後代的聖潔身分。總的而言，上帝對大祭司的聖潔要求高於一般祭司，大祭司必須比一般祭司再進一步去接受上帝所設定的限制，願意為上帝過分別為聖的生活，以匹配他在上帝面前所承擔的職責。

3. 對有殘疾的祭司所附加的要求和安排（21:16-24）

利21:16 耶和華吩咐摩西說：

利21:17 「你吩咐亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的都不可近前來獻上帝的食物。

利21:18 因為凡有殘疾的，無論是失明的、瘸腿的、五官不正的、肢體之一過長的、

利21:19 斷腳的、斷手的、

利21:20 駝背的、侏儒的、有眼疾的、長癬的、長疥的，或是睪丸壓傷的，都不可近前來。

利21:21 亞倫祭司的後裔，凡有殘疾的都不可近前來獻耶和華的火祭。他有殘疾，不可近前來獻上帝的食物。

利21:22 上帝的食物，無論是聖的，或是至聖的，他都可以吃。

利21:23 但他不可進到幔子前，也不可挨近祭壇前，因為他有殘疾，免得他褻瀆我的聖所。我是使他們分別為聖的耶和華。」

利21:24 於是，摩西吩咐了亞倫和他的兒子，以及以色列眾人。

21:16-24主要記載有殘疾的祭司無須作一般祭司所要負責的獻祭工作，因為耶和華不悅納有殘疾的祭肉、不潔淨的祭物，而祭司在耶和華面前的侍奉本身就等於「獻上活祭」（即祭司自己也是祭物），因此凡有殘疾的祭司都不可近前來獻上帝的食物（21:17）。然而，這些有殘疾的祭司都可以吃祭肉，繼續獲得與一般祭司相同的福利。由此可見，上帝雖然對祭司比對以色列民有著更高、更嚴格的聖潔要求，要他們在生活上承受更多的限制，但上帝並非要嚴苛地對待他們，從祂樂意憐憫和看顧有殘疾的祭司可見，上帝對祭司的嚴厲要求其實全因為祂的聖潔本質。

4. 對不潔淨的祭司所附加的要求和安排（22:1-16）

利22:1 耶和華吩咐摩西說：

利22:2 「你要吩咐亞倫和他子孫說：你們要謹慎處理以色列人所分別為聖，歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。

利22:3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡不潔淨，卻挨近以色列人所分別為聖，歸給耶和華的聖物，那人必從我面前剪除。我是耶和華。

利22:4 亞倫的後裔中，凡有痲瘋病的，或患漏症的，都不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸了那因屍體而不潔淨的東西，或遺精的人，

利22:5 或摸到任何使他不潔淨的群聚動物或使他不潔淨的人，無論那人有甚麼不潔淨，

利22:6 摸了這些的人必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。

利22:7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。

22:1-16主要記載有關祭司在不潔淨的狀態下的相關規定，包括患痲瘋病、漏症、摸到不潔淨的群聚動物或使他不潔淨的人等情況（22:1-7）。這一方面反映祭司雖肩負聖職，本質上仍是以色列民的一份子，他們也像一般百姓那樣會有不潔淨的時候；但另一方面，上帝對他們有更大的期待，他們既被揀選來侍奉上帝，就必須比一般百姓更加分別為聖。當祭司處於不潔狀態時，他們不可以吃聖物，就是在獻祭給耶和華的祭物中所分給祭司的食物（素祭的細麵、祭肉、初熟的果子、油等）。原因是不潔淨與殘疾不同，不潔淨屬暫時性，尤其痲瘋與漏症的情況，都可代表著上帝給予的一個標記[5]，讓他們知道自己處於不蒙悅納的狀態，所以不宜吃聖物，至於其餘的不潔淨，一般到晚上用水洗身過後就可以吃聖物了。

利22:8 自然死去的或被野獸撕裂的，他不可吃，免得玷污自己。我是耶和華。

利22:9 他們要遵守我的吩咐，免得因褻瀆聖物，擔當自己的罪而死。我是使他們分別為聖的耶和華。

22:8-9的吩咐「自然死去的或被野獸撕裂的，他不可吃」其實對所有以色列民都適用，這在之前17章已經提過，我們可能會疑惑為何要在這裏再次重申。猶太拉比Nahmanides（Ramban）解釋這是承接上文的具體例子，用以提醒祭司必須小心避免因為誤吃不潔的食物而使自己變成不潔的情況出現，否則他必須嚴格地避免吃一切的聖物，直等到他完成了禮儀上用水洗身的潔淨禮，並等待太陽下山後，才可重新接觸聖物。這裏的重點在於上帝要保護祭司的性命，免得他們因為輕看了上帝對聖潔的要求、褻瀆了聖物，以致擔罪而死。

利22:10 「任何外人都不可吃聖物；寄居在祭司家的，或雇工，都不可吃聖物。

利22:11 若是祭司用自己的銀錢買來的人，就可以吃聖物；在他家出生的人也可以吃他的食物。

利22:12 祭司的女兒若嫁給外人，就不可吃舉祭的聖物。

利22:13 但祭司的女兒若成為寡婦或被休，又沒有後裔，她回到父家，好像年輕的時候，就可以吃她父親的食物。只是任何外人都不可吃它。

利22:14 若有人誤吃了聖物，要把聖物加上五分之一交給祭司。

利22:15 祭司不可褻瀆以色列人獻給耶和華的聖物，

利22:16 免得他們因吃聖物而自取罪孽。我是使他們分別為聖的耶和華。」

22:10-16進一步把吃聖物的限制和要求，延伸至祭司的近親家人，原因是祭司所獲得的聖物（食物）是他侍奉耶和華所得的福利，亦是他給予家人生活所需的供應。因此，祭司的家人也因著祭司的侍奉和福利而需要謹慎處理聖物，不能誤吃。這反映出，祭司所要持守的聖潔，不單單只是他自己個人的事，也涉及整個家庭。總的來說，上帝要祭司以十分謹慎的態度去處理祂的聖物，包括誰可以吃、誰不可以吃，讓他們常常處於一種謹慎和檢視能與上帝的聖潔匹配的狀態中。最後22:16總結，因為祭司是上帝所分別為聖的，所以他們和他們的家人都不可以為了「吃」的緣故而得罪上帝，不可褻瀆以色列人獻給耶和華的聖物。

《先知書選段》（結44:25及其後）與今段《妥拉》的聯繫

結44:25 祭司不可挨近死屍使自己不潔淨，只可為父親、母親、兒子、女兒、兄弟和未出嫁的姊妹使自己不潔淨。

結44:26 他潔淨之後，他們必須再為他計算七天。

……

結44:31 無論是鳥是獸，凡自然死去的，或是被撕裂的，祭司都不可吃。」

今段《先知書選段》[6]的經文來自結44:25及其後，屬於《以西結書》40-48章的部分。這段《以西結書》經文的背景關乎在亡國被擄中應許第三聖殿（彌賽亞聖殿）和聖城的建造，並以子民將可分地為業作結。當中結44章提及這聖殿中侍奉上帝的利未人、聖物、祭司如何聖潔地侍奉上帝，這在主題上與今段《妥拉》經文（21:1-22:16）有著共通之處，尤其結44:25與利21:1-3明顯平行對照。而在原文的用詞上，這兩段經文也有一些共同的用詞（見下表）：

今段《妥拉》經文對現今我們作為信徒來說的屬靈意義和提醒

按照上文的論述，筆者認為今段《妥拉》經文可帶出最少以下兩方面的屬靈意義和提醒：

1）侍奉的崗位與「聖潔」成正比，責任越大，聖潔的要求就越高！透過對比上帝對祭司和大祭司的限制與要求，大祭司所受的限制明顯比祭司更多、更嚴格（當然，祭司所受的限制也比以一般以色列民更嚴格，而以色列民也比寄居在以色列民中的外邦人更嚴格）。因此，越接近上帝、侍奉的崗位和職位越高，上帝對其聖潔的要求也就越高、越嚴格。對現今的信徒來說，這提醒我們越想要親近上帝、越想要被上帝使用，我們就越要努力去過討主喜悅的生活、持守聖潔，以匹配我們所承擔的崗位與責任。因為我們的侍奉是否有果效、能否被主使用，並不建基於個人的能力和地上的權位，而是取決於上帝的心意，以及祂是否喜悅我們的生命。因此，我們必須在各自的崗位上按照《聖經》的教導、常常聆聽聖靈的聲音與帶領、過聖潔討主喜悅的生活，成為流通的管子，以成就主的心意。

2）聖物比祭司和大祭司更重要，所以要以謹慎、謙卑和尊敬的態度看待屬上帝的聖物！由於大祭司和祭司也有機會沾染不潔，進而處於不潔淨的狀態，所以他們也可能在某些情況下被禁止吃聖物，這包括祭司患上痲瘋、漏症，或因直系家屬誤吃聖物而間接影響了祭司自身的聖潔狀態。故此，屬於上帝的祭物和聖物本身的聖潔程度，其實比起大祭司和祭司更高！作祭司的不可自高，而是必須更謹慎地處理祭物，以免因一時輕率而褻瀆上帝。這一原則提醒現今的信徒，尤其是侍奉人員與傳道同工，不要自我中心地把自己的屬靈位分與侍奉崗位看得過高，卻輕看了屬於上帝的聖物！而聖物除了相等於現今會眾所獻給上帝的金錢奉獻（其中部分成為傳道同工的薪金與福利），也可延伸至弟兄姊妹為上帝所擺上的侍奉心志、付出的服侍與勞苦、分別為聖的聚會時間等等，我們必須以謹慎和崇敬的態度看待所有屬於上帝的聖物，以及我們從這些聖物中所得著的一切，並把這份謹慎的態度教導和傳給弟兄姊妹。

結語：基督徒如何看待信主後的限制？

基督徒在信主後往往因為《聖經》的教導、教會的文化傳統、未信主的人對自己的期望，而不時感到受約束、受限制。有時在不願受限、甚至跌倒犯罪後又會感到自責，覺得自己不夠好、不配被上帝使用等等⋯⋯那麼，我們應該怎樣看待作信徒和侍奉主所帶來的限制？今段《妥拉》經文對比上帝對祭司與大祭司的限制和要求，清楚指出「責任越大，越要聖潔」的原則和觀念，而所謂的聖潔，往往是在生活的決定和安排上願意因著上帝的心意而接受某些限制和約束。所以今次這段經文可有助我們學習應該怎樣看待因著信主、侍奉主隨之而來所要承受的限制。

首先，我們既然信了主、接受了救恩，被主接納成為天國的子民，就理應活出與這個身分相稱的聖潔生活，所以這些基於屬靈身分上的限制本是正常、健康、合乎上帝心意的生命表現。而當我們渴望再進一步地參與侍奉、想要更大地被主使用的話，我們甚至要學像大祭司比祭司過更聖潔的生活那樣，願意為了上帝和祂所愛的弟兄姊妹的緣故，甘願接受更多、更大的限制與約束，使我們的生命與聖潔的位分相稱。而在信主與侍奉主的過程中，雖然我們有時難免會對這些限制和約束感到壓力、不情願和無力，但想深一層，這反映的其實是我們對上帝的愛不夠、對人的愛也未完全。就如婚姻中的忠誠，夫妻之間的限制其實並非束縛，而是愛的表現，若婚姻中出現了第三者，問題往往不在於限制本身，而是源於不夠愛對方而只想滿足自己。因此，隨著我們信主、跟從主、侍奉主的年日增加，我們愛上帝和愛鄰如己的心也應不斷增長，這樣才是健康的屬靈生命！很可惜今天許多信徒一信主後，認為自己已得到得救的確據，就不再努力學習成為一個愛主的人，就是不願意按照自己可付出的程度、能力和位分，越來越盡心、盡性、盡意、盡力去愛主，學習為主放下自己、為天國捨己等等。事實上，救恩雖然是白白得來，但如果我們要愛上帝、渴望與祂建立親密的關係，就必然需要付出時間、精神與資源去維繫（這對任何一種關係也適用）。所以，我們要常常問自己一個主問彼得三次的問題：「我們愛主比這些更深嗎？」（約21:15-17）我們是否願意盡力謙卑、謹慎地過分別為聖的生活、不跟隨世俗的文化習俗與價值觀，為要成為聖潔、合乎主用的器皿（參提後2:21），去成就上帝的心意、討祂的喜悅？要知道，我們所信的主耶書亞（主耶穌）自己也是這樣甘願受限、降卑來到世人的中間，為了愛天父和世人的緣故，甘心犧牲自己去行出天父的心意、成就救恩、建立天國。而他對天父的敬畏、謹慎、順服和捨己的態度，正是昔日祭司以及今日我們每一個信徒（留意我們也是君尊的祭司，見彼前2:9）侍奉主、過聖潔生活的榜樣。這並非一份苦差，而是一條通往與天父親密關係的道路，是我們可從主身上看見、可期待、也可真實經歷的屬靈旅程！但願我們一方面努力持守上帝給予我們這個聖潔子民與君尊祭司的身分，同時也確信我們所侍奉的上帝，是那位樂意憐憫看顧我們、也樂意使用我們且渴望與我們建立親密關係的天父。求聖靈幫助我們，在每天的生活中學習謹慎自守、持守聖潔，讓人從我們的生命中看見上帝的聖潔、公義和憐憫，也看見我們與天父之間那份親密、可羨慕的關係。阿們。

[1] 「不可」的原文用 לאֹ lo 而不是 אַל ʾal 反映上帝對祭司的規範並非當下短暫性或處境性的限制，而是持久的禁命。

[2] 另參10:1-2所記「耶和華要在親近祂的人中間顯為聖」的教導。

[3]「孝敬父母」是十誡的第五誡，是最先關乎對待人的誡命，也是第一條帶應許的誡命（參出20:12及弗6:2-3），然而如果連自己父母的喪葬也不能參與，更何況是沒有在十誡中提及的其他家人，他們的喪事自然更不可參與了。

[4] 經文中雖然沒有清楚記載對祭司的限制中是否容許他們離開聖所，但從1-7章及16章的獻祭和贖罪日的經文可見，一般的祭司要負責到營外倒灰、帶走歸阿撒瀉勒的羊等等，反映他們在侍奉過程中有需要按情況離開聖所。

[5] 參之前利12:1-13:17的查經摘要，題為〈上帝透過潔淨條例在我們的生命中植入的屬靈提醒〉。

[6] 有關《先知書選段》（Haftarah）的典故，請按此參考《妥拉》與《先知書選段》查經摘要文章的簡介。