贖罪日的屬靈意義：自省與悔改

贖罪日的屬靈意義：自省與悔改（作者：Herbert Chan）

利23:27 「但是，七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，刻苦己心，並要將火祭獻給耶和華。

利23:28 在這一日，任何工都不可做；因為這是贖罪日，要在耶和華──你們的上帝面前贖罪。

利23:29 在這一日，凡不刻苦己心的，必從百姓中剪除。

利23:30 凡在這一日做任何工的，我必將他從百姓中除滅。

利23:31 任何工你們都不可做。在你們一切的住處，這要成為你們世世代代永遠的定例。

利23:32 你們要守這日為完全安息的安息日，刻苦己心；從這月初九晚上到次日晚上，你們要守為安息日。」

贖罪日（יוֹם כִּפֻּר Yom Kippur；字面意思是「遮蓋之日」）是《利未記》23章記載的七個耶和華節期之一，對上帝的子民來說這是全年最嚴肅的一天，因為按猶太人的傳統這是上帝施行審判的日子。上帝吩咐子民在這日（從七月初九傍晚至初十傍晚）要「刻苦己心」（利23:27、29、32），這在猶太人的傳統中被理解為要禁食、自潔、禁戒房事等等，好讓自己的生命能通過審判，名字能被寫在生命冊上而不會被塗抹。他們甚至從七月初一的吹角節（猶太新年）開始，一連十天檢視自己生命裏的罪，並為過去一年得罪了上帝和得罪人的事而認罪悔改，以實際行動去作出賠償、與人修補關係，好讓自己能在贖罪日的審判中安然渡過，並可在之後的住棚節中大家一同歡慶[1]。可以說，在以色列民經歷了出埃及的拯救之後（每年透過逾越節去記念這事），上帝仍然認為祂的子民需要每年有一個生命自省和悔改的機會，處理對上帝及對人的虧欠，好讓他們最終能帶著無愧的心去慶祝與上帝同在。

另一方面，《利未記》16章記載大祭司在每年的贖罪日都會進入至聖所為上帝的子民贖罪。《希伯來書》9:1-14解釋這為未完全的贖罪儀式，並指動物的祭只能讓人想起罪來，唯有透過基督的流血犧牲，才一次過完成了永遠的贖罪（來9:12）。這讓信徒知道，我們對自己屬靈生命的自省和悔改之所以能夠蒙上帝悅納，並不是因為我們有甚麼可取之處去配得這份恩典，而全是因著基督無條件的愛和憐憫，以他自己的血遮蓋我們的罪，藉著他一次過永遠的贖罪，使我們的認罪悔改能夠真正經歷到一份有效的救恩。

《約翰福音》7-8章記載了主耶穌在地上過住棚節的事蹟，其中約8:1-11看來是一段加插的故事[2]，當中記載了一段耶穌向人施憐憫，同時也給人自省和悔改的機會，讓我們可以反思贖罪日的屬靈意義。

約8:1 耶穌卻到橄欖山去。

約8:2 清早，他又回到聖殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教導他們。

約8:3 文士和法利賽人帶著一個犯姦淫時被捉的女人來，叫她站在當中，

約8:4 然後對耶穌說：「老師，這女人是正在犯姦淫的時候被捉到的。

約8:5 摩西在律法書上命令我們把這樣的女人用石頭打死。那麼，你怎麼說呢？」

約8:6 他們說這話是要試探耶穌，要抓到控告他的把柄。耶穌卻彎下腰，用指頭在地上寫字。

約8:7 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰沒有罪，誰就先拿石頭打她！」

約8:8 於是他又彎著腰，用指頭在地上寫字。

約8:9 他們聽見這話，從老的開始，一個一個都走開了，只剩下耶穌一人和那仍然站在中間的女人。

約8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有任何人定你的罪嗎？」

約8:11 她說：「主啊，沒有。」 耶穌說：「我也不定你的罪。去吧！從今以後不要再犯罪了。」

這故事記載文士和法利賽人把一個正在行淫時被捉拿的婦人帶到耶穌面前，為要試探他。這些人指按照摩西的律法理應把婦人用石頭打死（參利20:10；申22:22、24），可是耶穌一直以來在地上的事工都並非要對人施行審判，而是對人施行憐憫和寬恕，讓人有機會回轉悔改歸向上帝，信靠他是上帝派來的彌賽亞（例如，第五章記載耶穌醫好了一個估計是瘸腿或癱瘓的人，然後第六章記載他行了五餅二魚的神蹟，之後第九章則記載他醫好了一個天生瞎眼的人，到第十一章更叫拉撒路從死裏復活等等；另參太9:13）。所以，要是耶穌表示不審判這個婦人的話，就代表他違反摩西的律法，但如果他同意按摩西的律法去打死這個犯罪的婦人，他就有違自己過去一直以來憐憫人的處事手法，並且與試探他的文士和法利賽人看來沒有分別了。

表面上耶穌落入了兩難之間，但其實摩西的律法清楚說明犯了這罪是理應把那男人和女人一同治死的，而不是單單審判女人，而且既然有證有據，他們的做法應該立刻審理那個男人和女人，而不是特意把那個女人帶到耶穌面前問他該怎樣處理，可見這些人的目的根本不是要執行摩西的律法，而是心存詭詐，想要試探耶穌。而經文記載拉比耶穌有智慧地回應：「你們中間誰沒有罪，誰就先拿石頭打她！」這讓當時的人從老到少一個一個地離開，沒有人敢定婦人的罪，而耶穌最終也饒恕了這個婦人，並吩咐她不要再犯罪。這做法反映出耶穌有非一般的智慧，他不但化解了一個被誣陷的危機，將一個強行要他定罪的個案交給現場所有人去審理，更在公義和憐憫中取了一個平衡：他一方面公允地認為摩西的律法並不應用於當時的情況（也就是說他並無違反摩西的律法），另一方面也提醒婦人不要再犯罪（他反對人犯罪），就是給了她一次悔改的機會，又同時提醒在場所有的人都要自省自己的生命，明白自己也有需要悔改和被憐憫！

其中作者兩次提到耶穌在「地上寫字」（約8:6、8），這是個令人費解的描述，讀者往往把焦點放在耶穌在地上到底寫了甚麼。有人或會建議說耶穌在地上寫十誡（例如：不可作假見證，用以提醒試探他的人），情況就如耶和華昔日把十誡寫在法版上一樣，不過由於經文並無交代他寫了甚麼，所以筆者認為讀者不宜自行猜測，反而關鍵更可能是「寫在地上」的這個動作。為了解開這段經文的意思，筆者找遍整本《希伯來聖經》，發現只有一處地方記載過這個動作，其上下文就是《耶利米書》17:9-13。

耶17:9 「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

耶17:10 我──耶和華是鑒察人心，考驗人肺腑的，要按各人所行的和他做事的結果報應他。」

……

耶17:13 耶和華──以色列的盼望啊，凡離棄你的必蒙羞。離我而去的，他們必被寫在地裏，因為他們離棄耶和華，這活水的泉源。（《和修版》）

《耶利米書》這裏的記載指出，雖然當時猶大國的百姓心懷詭詐，但上帝鑒察和識透他們的內心，並會把他們「寫在地裏」（另參《新譯本》「寫在沙土上」）。筆者認為，《約翰福音》的作者特意兩次記載耶穌在地上寫字，可能是要使讀者從耶穌的這個動作去聯想《耶利米書》17章的這段經文。當中「人心詭詐」的情況正好用來描述那些設局要試探耶穌的人，而「上帝鑒察人心」和「把他們寫在地上」，也正好顯示出主耶穌怎樣以智慧回應他們的試探，說明耶穌不但知道他們內心的詭計，提醒他們正在離棄「活水的泉源」[3]，而且暗示他自己就是上帝！

結語：感恩我們的主耶穌成就了贖罪日，他沒有大義凜然地行使審判人的權柄，而是以愛和憐憫去替人贖罪，讓人與天父得以親近。所以贖罪日雖然是一個嚴肅的日子，提醒人要認真自省和認罪悔改，但同時也是一個讓我們記念主對人施憐憫和贖罪的日子。求聖靈特別透過這個節期提醒我們，在經歷過救恩之後也不要忘記主是鑒察人心的，謹記自省和認罪悔改的重要性，學會不要再犯罪得罪主，好叫我們在成聖的路上能夠活出與主基督的救恩相稱的生命。阿們。

[1] 參筆者在本網站的另一篇有關住棚節的文章〈「住棚節」的屬靈意義和應用〉。

[2]雖然筆者相信約7:53-8:11是耶穌的一個真實故事，但這段經文在「文本鑑定」上存有爭議，主要是它並沒有出現在《約翰福音》最早期和最好的手抄本中，另外也有些手抄本把這段經文放在不同的位置，甚至是把它放在另一卷福音書裏。

[3] 「活水的泉源」在《希伯來聖經》中往往代表著耶和華自己（參耶2:13、7:13；詩36:9；賽12:3），而耶穌在住棚節最大之日，表明了他自己就是那個活水的泉源（見約7:37-38）。