馬太5a：以八福的教導和應許跟隨主

《馬太福音》第五章1-16節查經摘要〈以八福的教導和應許跟隨主——從十誡、死海古卷與八福的對照到天國門徒的生命〉

（作者：Herbert Chan，經AI摘要查經錄影後再人手修訂的版本；繪圖：亞澍，圖為耶穌在山上教導門徒登山寶訓）

《馬太福音》第五至七章，自早期教父奧古斯汀開始，就常被稱為「登山寶訓」，主要記載耶穌早期對門徒的教導。而我們今次的查經將會查考「登山寶訓」中5章1至16節的內容，包括有八福（5章1至10節）、第九福（5章11至12節）、是鹽、是光【作鹽、作光】（5章13至16節）。

「心靈貧窮的人有福了」、「哀慟的人有福了」——這些熟悉的話，為甚麼把人不願經歷的處境稱為「有福」？要明白八福的屬靈意義，我們不能只把它看作八句彼此獨立的勸勉，而須要留意《馬太福音》的敘事鋪排、經文本身的文學結構，以及它與《希伯來聖經》和當代猶太背景的關係等等。

《馬太福音》5章1-16節不單指出天國子民應有的生命質素，也說明門徒如何在世界中為上帝作見證。當中既有目標和要求，也有安慰和應許。以下從耶穌上山教導開始，逐步探討八福的屬靈意義。

一、從加利利到山上：誰是願意學習的門徒？

回顧上文《馬太福音》第四章的記載，耶穌在加利利展開天國的事工，呼召人作門徒跟從他，並透過教導、宣講和醫治，使人認識上帝的權柄和大能。到了第五章，耶穌看見大批跟隨的群眾，就上了山，坐下來，門徒到他跟前，他便開口教導他們（5章1至2節）。

「坐下」是當時猶太拉比教導人的姿勢，而「門徒（μαθητα matheta）」則帶有學生、跟隨者的意思。因此，跟隨耶穌不只是因為得著醫治，或對他的能力感到好奇，更是願意來到他面前，學習他的教導，並按著他的吩咐生活[1]。

今天所稱的「八福山」是紀念登山寶訓的地方，位於加利利湖西北方湖邊，但並沒有確實的考古證據證明就是當年的地點。不過，馬太特別記述耶穌「上山」，其重要性不單在於地理位置，更在於讓熟悉《聖經》的人聯想到摩西。

二、八福與十誡：塑造上帝子民的身分

摩西上西奈山領受上帝的吩咐，耶穌則上山教導門徒，兩者是個平行。連同前文出生時受追殺、出埃及、受洗和曠野受試探等記載，馬太透過一連串的平行圖像，把耶穌描繪為「新摩西」。

另一方面，耶穌也在以色列民曾經失敗的地方得勝。面對食物的試探，他宣告人活著不是單靠食物；面對試探上帝的引誘，他拒絕從殿頂跳下；面對萬國榮華，他堅持單單敬拜上帝。昔日子民在曠野未能活出的順服，如今在耶穌身上得以顯明和實現。

從這個角度理解八福的屬靈意義，八福與十誡便有值得留意的對應：十誡說明立約子民應如何生活，八福則勾畫天國子民應有的生命特質和應許。正如十誡概括了其後許多具體的吩咐，八福也可看作登山寶訓的綱領。

這並不是說八福取代十誡，或每一福都必須與某一誡逐項配對，而是兩者都關乎上帝塑造怎樣的子民。重點不只是完成外在的宗教要求，更是讓人的內心、價值觀和待人方式符合上帝的心意。

三、八福的文學結構：由生命特質到外在表現

研究八福的屬靈意義，首先要留意首尾的呼應。第一福與第八福同樣以「因為天國是他們的」作結（太5:3、10），把中間的內容連成一個整體（文學結構上會稱為inclusio）。這裏的「天國」關乎上帝作王掌權，而八福所描寫的，正是活在他王權之下的人。

八福也可按前後四福來觀察：前四福較著重內在生命的取向，後四福則較多呈現這生命如何表達出來。在希臘原文中，前四福描述人物的關鍵詞具有相同的起首字母，也形成了語音上的一致性（如用希伯來文，情況也相仿）。按這個方向，我們可整理出以下四組對照：

這樣兩組經文平行對照，與猶太人把十誡分為兩組（第一至五誡逐一平行對照第六至十誡）的情況完全相同（十誡的平行對照可參考筆者另一篇《出埃及記》文章[2]）。

這是一個幫助我們整體閱讀的角度，並不是把內心與行為截然分開。事實上，八福的屬靈意義正在於兩者相連：內在的謙卑和渴慕，應當成為別人可以看見的憐憫、和平與忠心。

四、四組對照所帶出的八福的屬靈意義

1.「心靈貧窮」與「憐憫人」：放下自高，看顧別人

「心靈貧窮」不是鼓勵人追求物質匱乏、不吃人間煙火，也不是說人應當毫無慾望、要自憐自艾。從猶太的角度理解，「心靈貧窮」的希伯來文 עֲנִיֵּי הָרוּחַ /ʿaniyyēy hāruḥ/在《希伯來聖經》中最清楚地出現之處就是《以賽亞書》66章2節「這一切是我手所造的，  這一切就都存在了。  我所看顧的是困苦、靈裏痛悔（עָנִי֙ וּנְכֵה־ר֔וּחַ）、  因我言語而戰兢的人。  這是耶和華說的。」這句本就已經包括謙卑的心態和憐憫看顧別人的意思，因此我們應當從謙卑的方向理解：承認自己需要上帝，不堅持以自己的主張支配一切，而是願意接受他的帶領。

與此相應，「憐憫人」也其實要求我們放下優越感。面對受傷、患病或處於社會邊緣的人，我們不是高高在上地施予，而是謙卑地看見和認同對方的需要，即使得不到回報，仍願意幫助對方。耶穌醫治和接近被排斥的人，其實正活出了這種謙卑和憐憫的屬靈特質；他在客西馬尼放下自己的意思，也顯明了對天父的順服和謙卑。

這兩福的應許分別是「天國是他們的」和「他們必蒙憐憫」。因此，八福的屬靈意義不只是要求我們付出，也提醒我們：門徒所倚靠的，是上帝在掌權與祂對我們的憐憫。

2.「哀慟」與「清心」：體貼人的痛苦，專一尋求上帝
「哀慟」不單可從個人的悲傷理解，也包括看見別人的困苦，願意與人一同承擔。耶穌明明有使拉撒路復活的能力，但他仍與悲傷的人一同哭泣，說明真正的關懷不是站在痛苦之外講道理。

「清心」則不是指心裏清空了、甚麼也沒有，而是指心意和動機的純正、專一尋求上帝，不藉宗教行為彰顯自己。耶穌以遵行父的旨意為滿足，並不以神蹟為自己建立聲望，正是這種對上帝忠誠、忠心的生命榜樣。

哀慟的人必得安慰，清心的人必得見上帝。這使我們明白，八福的屬靈意義不是壓抑人的感受，而是引導我們既體貼他人的需要，也專心仰望上帝的心意。

3.謙和與締造和平：不羨慕惡人，不以惡報惡

「謙和的人必承受土地」與《詩篇》第37篇有密切關係，勸人不要因作惡的人而心懷不平，也不要羨慕他們，反要等候上帝。[3]因此，「謙和的人」（《和合本》翻譯為「溫柔的人」）不是沒有立場或態度軟弱，而是不因惡人的手段看似有效，就跟隨他們行惡的道路。

「締造和平」則把這個取向帶進人際關係：不以報復延續敵意，而是尋求和好的關係[4]。耶穌被捕時制止門徒動刀，正表明他不以暴力對抗敵對他的人。門徒也須要學習，不把「我有道理」變成必須爭贏對方的理由。

八福的屬靈意義可以落在很細微的生活中一些待人處事的選擇上：面對利益競爭或日常衝突，我們是否仍願意不用上帝不喜悅的方式得勝？締造和平的人必稱為上帝的兒子，讓人從他們身上認出天父的樣式。

4.飢渴慕義與為義受逼迫：追求真理，也承擔代價

「飢渴慕義」不是別人怎樣說便怎樣做，而是真誠尋求甚麼在上帝面前才是正確、才得蒙祂喜悅。這需要明辨，不能只以宗教習慣或群體的聲音代替對真理的追求。

然而，追求義不保證得到人的欣賞。當門徒按上帝的心意生活，就可能會遭到排斥、毀謗，甚至逼迫。這不是叫我們要主動尋找受苦的機會，而是在問我們：當忠心需要付上代價時，我們是否仍願意跟從主？耶穌自己受苦至死，也教導門徒應當背起十字架跟從他。

飢渴慕義的人必得飽足，為義受逼迫的人則有天國的應許。八福的屬靈意義因此挑戰我們，不要以平安無事、舒適、順利和成功的人生，作為我們信仰的屬靈標準或尺度。我們最需要追求的，是如何在上帝面前被算為義，得蒙祂的喜悅。

五、八福還是九福？「有福」是甚麼意思？

第五章11節其實再次出現「有福了」，所以按照數目來計算，這段經文應該有「九福」。那麼為甚麼通常我們仍稱為「八福」？因為第3至10節以「他們」描述天國子民（天國是他們的），形成首尾呼應的完整段落；但到了第11至12節，耶穌改用「你們」，直接向面前的門徒說話，把前面的教導帶進他們的處境。換句話說，3至10節的八福是耶穌教導上帝對天國子民的期望和祂設定的屬靈目標，而11至12節則是耶穌指著面前對門徒，對他們當下的即時提醒。

當人「因我」辱罵、逼迫或捏造壞話毀謗門徒，他們仍可因天上的賞賜而歡喜。這裏不是把一切衝突都稱為逼迫，而是特別指出當門徒開始認真跟隨他，他們就要因著跟隨耶穌而承受的敵意。

最後要提一提，上述一直所談的「有福」，並不等於現代世人所指的財源廣進、凡事順利，而是帶有喜樂、滿足的意思（參詩篇第一篇第 1節）。就是人願意走上帝所喜悅的道路，即使經歷艱難，仍能因自己在回應祂的心意而得著滿足。這是我們理解八福的屬靈意義時不可忽略的。也就是說，耶穌門徒的喜樂和滿足，在於透過認識他和跟隨他以致更貼近天父心意、更蒙天父喜悅的這個過程。

六、死海古卷的對照：目標之外，還有應許

死海古卷中，第四洞第525號文獻（學者稱它為4QBeatitudes）同樣保存了連續宣告「有福」的智慧教導，內容涉及持守智慧、尋求智慧和預備心行智慧的道路。其他昆蘭文獻也有與「心靈貧窮」相關的用語，有助我們認識耶穌時代的思想背景。

這些對照並不是要證明八福直接抄自某份文獻，而是讓我們知道，耶穌的教導與當時猶太人的語言和信仰世界有所聯繫和平行對照。與當時可比較的智慧教導相比，八福最明顯優勝之處，在於每一福都連著應許（而死海古卷則沒有）：

・天國是他們的。

・他們必得安慰、承受土地、得著飽足。

・他們必蒙憐憫、得見上帝。

・他們必稱為上帝的兒子。

因此，八福的屬靈意義不是一份只對門徒有要求的清單。而是主既指出了門徒需要成長的方向，也同時賜下支持他們前行的盼望；他所應許的安慰和滿足，並不是世上的成就可以代替的。

七、是鹽、是光：把天國生命活在人前

「你們是地上的鹽」、「你們是世上的光」（5章13至14節），延續了八福對門徒生命的教導。鹽的比喻提醒我們保有應有的特質；光的比喻則提醒我們，這生命須要發揮作用，不能被遮蓋起來。

不過，發光並不是炫耀自己。耶穌清楚地指出，目的是讓人看見門徒的好行為，把榮耀歸給天父（5章16節）。在不同文化和壓力之下，門徒需要智慧辨別怎樣作見證，不能把所有處境化成同一套外在做法。

要實踐八福的屬靈意義，我們可以先省察幾個問題：

・禱告時，我只求上帝滿足自己的安排，還是願意讓他改變我的方向？

・面對無法回報我的人，我是否仍願意付出時間和關懷？

・遇到衝突時，我最在意的是爭贏，還是活現上帝所喜悅的和平？

・在安排金錢、時間和籌劃未來時，是否有為上帝的國留下一個重要的位置？

結語：以天國教導和應許，走門徒的道路

八福的屬靈意義，在於耶穌為門徒勾畫了完整的生命方向：內裏謙卑、專一、溫柔和渴慕公義，外在則活出憐憫、和平、忠心與犧牲。他不單如此教導，也親自活出了這樣的屬靈生命成為門徒的榜樣。

我們作為基督徒、耶穌的門徒，所追求的，不應只是參與更多一個宗教活動、或多一位可以求助的神，而是要以耶穌在八福中地天國教導和應許，走門徒的道路，願意被上帝塑造成為祂喜悅的人，在有限的人生中活出有永恆價值的見證。但願我們倚靠主的幫助，帶著他八福的提醒和應許忠心前行，成為有鹽的特質、能發光照亮別人的門徒，使榮耀能歸於天父。阿們。

[1] 在當代的猶太世界裏，有心認真追求信仰的成年猶太人就會追隨不同的拉比，從他們的教導和生活中學習，而不同的拉比也會招攬和揀選門徒跟隨自己，傳承自己的教導。《馬太福音》5章1節首次出現「門徒」一詞，說明自從第四章門徒被呼召耶穌過後，他們正式開始跟隨拉比耶穌。

[2] https://bmy.org.hk/查經摘要：滿足宗教的要求還是滿足上帝的期望？/

[3] 這是耶穌對詩篇37篇9節以致整篇詩篇「不要與惡人作對」這主題的一個引用。

[4] 「締造和平」所指的「和平」，在希伯來文是「平安 shalom」，有「完好、圓滿」的意思。參筆者另一篇希伯來文文章：https://bmy.org.hk/聖經原文學習/希伯來文（9）שָׁלוֹם-shalom-平安/