《馬太福音》第一章查經摘要：從耶穌的家譜、降生到信徒身分的屬靈反思
（作者：Herbert Chan）
《馬太福音》第一章耶穌的家譜，很多人一開始讀到時，最大的感受往往不是感動，而是疑問：為甚麼《馬太福音》要以一長串名字開始？這些名字、數字、女性人物、王朝興衰，與耶穌基督的降生究竟有甚麼關係？而當《馬太福音》把家譜與童女懷孕、約瑟的順服、以及「以馬內利」的信息連在一起時，我們就會發現，這一章並不是單單交代書卷的背景資料，而是在非常濃縮地宣告：耶穌是誰、上帝如何掌權、以及跟隨祂的人應當怎樣理解自己的身分。
若要真正進入《馬太福音》第一章查考耶穌的家譜，就不能只把它當作一份古代族譜來看，而要把它放回猶太信徒的處境中。這卷福音書很可能寫於第一世紀下半葉，約在聖殿被毀前後的動盪年代。對當時的猶太信徒來說，這不只是政治震盪，更是信仰與身分的危機：聖殿被毀後，自己仍然是上帝子民嗎？若承認耶穌是彌賽亞，自己在猶太世界中還有沒有合法的位置？《馬太福音》正是在這樣的張力中，向猶太背景的信徒說話[1]。
《馬太福音》的猶太背景與重要位置
《馬太福音》是《新約聖經》的第一卷書，也是四福音之首。教會歷來特別重視這卷書，因為其中包含登山寶訓、教會的建立、大使命等重要內容。不過，若只從教會傳統熟悉的段落來讀，就容易忽略它濃厚的猶太色彩。
這卷書普遍被理解為主要寫給猶太信徒，特別可能與安提阿一帶的群體有關。當時不少信耶穌的人本身仍活在猶太社群與猶太宗教傳統中，他們不是立刻與原有的信仰世界完全切斷，而是在其中掙扎、辨明，並重新理解耶穌就是上帝所應許的那一位。
因此，《馬太福音》第一章耶穌家譜的關鍵，不只是研究耶穌的祖先名單，而是要看見馬太如何藉家譜回應當時信徒的核心問題：耶穌是否真有彌賽亞的合法身分？跟隨祂的人，又如何在歷史與宗教的混亂中安放自己？
從第一句話開始：這不是普通的開場
《馬太福音》一開始寫道，耶穌基督是大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔。這句話非常短，卻極不簡單。
原文中「家譜」或「來歷」這個詞 Βίβλος γενέσεως，不只是一般意義上的族譜資料，也會讓熟悉《希伯來聖經》的人聯想到《創世記》裡有關創造與世代記錄的用語。換言之，馬太不是隨便起筆，而是在營造一種強烈的《聖經》回聲：耶穌的出現，是一個新的起頭，是上帝在歷史中再次展開祂的工作！
這樣一來，《馬太福音》第一章耶穌的家譜便不再只是「誰生誰」的問題，而是把讀者帶回一個更宏大的畫面：從創造、到人犯罪、到上帝在歷史中揀選一條線，然後最終把應許帶到耶穌身上。換句話說，馬太首先強調這一切不是人的努力，而是上帝一直在掌權。
為甚麼先說「大衛的子孫」？
馬太特別先提「大衛的子孫」，再說「亞伯拉罕的後裔」，這不是隨意排列，而是有神學重點的。
在猶太人的期待中，大衛是最重要的君王形象之一。他不只是歷史人物，更代表王權、復興、得勝與上帝所立的約。上帝曾應許大衛，他的後裔中將有一位承接國位，並且祂的國將被堅立直到永遠。於是，「大衛的子孫」後來就成了彌賽亞的重要稱號。
這稱號在當時帶有很強烈的期待：人們盼望有一位像大衛那樣有能力的君王出現，能拯救以色列、帶來復興、重整國度。馬太一開始就承認耶穌與這應許有關，祂確實擁有這身分的合法性。
可是，馬太同時也在調整人對這位彌賽亞的期待。耶穌雖然是大衛的子孫，卻不是按人想像的方式成就王權。祂不是靠軍事手段復國，而是要建立上帝真正的國度。所以《馬太福音》第一章的耶穌家譜，不只是證明耶穌符合資格，更是在修正人對彌賽亞的想像。
為甚麼還要說「亞伯拉罕的後裔」？
如果已經說耶穌是大衛的子孫，那祂自然也是亞伯拉罕的後裔，為甚麼還要再補一句？因為亞伯拉罕代表的，不單是血統源頭，更是上帝應許的起點。
上帝呼召亞伯拉罕時，應許要使他成為大國，賜福給他，使地上的萬族因他得福，又與他的後裔立永約。這些應許不只是民族層面的繁衍與土地，更指向上帝救贖計劃的展開。
馬太藉此指出，耶穌不單承接大衛王朝的應許，也承接亞伯拉罕之約的使命。換言之，耶穌不只是猶太人的王，祂也要成為萬族得福的起點。祂身上承載的，是整個上帝應許的實現。
因此，當我們查考《馬太福音》第一章耶穌的家譜時，就不能停留在家族歷史，而必須看見這段開場其實在宣告：耶穌是上帝救恩歷史的承接者與完成者。
三組十四代：不是單純的數學，而是神學編排
馬太把家譜分成三段：從亞伯拉罕到大衛、從大衛到巴比倫被擄、從被擄到基督，各十四代。這種整齊的結構顯然不是為了做現代意義上精準無漏的族譜紀錄，而是有意義的編排。
其中一個常被留意的重點，是「大衛」這名字在希伯來字母數值上可對應十四（大衛的希伯來原文由三個字母Dalet、Vav、Dalet組成，也就是4+6+4=14的意思）。若是如此，馬太透過三組十四代，正是在不斷強調大衛線索，讓整個家譜都籠罩在「大衛之子」這個主題之下。
而另一方面，這家譜中可謂問題多多：第一個十四代中的女子名單並不光彩（下文再述）、第二個十四代中的一些王的名字被略過了、第三個十四代情況更離譜，小心數點的話只有十三代，但作為稅吏、最數字理應十分敏銳的馬太，卻刻意寫十四代！（詳細的講論可參另一個講座錄影[2]）。這種三個十四代的編排以至當中充滿問題的人物名單，讓人看見以色列歷史的起伏和黑暗：起初是列祖時代，接著進入王國高峰，然後是衰敗、被擄，最後等待基督來臨。
可以說，耶穌的家譜不是平面的名單，而是一部濃縮的救恩歷史，讓讀者從猶太人的黑暗歷史、錯誤的彌賽亞觀中，明白耶穌要如何帶來屬靈上的拯救。馬太從來都不是要製造一份表面完美的歷史，而是透過家譜誠實呈現：上帝的工作，是在破碎、失敗、黑暗甚至羞恥的歷史中推進的！
家譜中那幾位不尋常的女性
《馬太福音》第一章耶穌的家譜最令人印象深刻的部分之一，就是馬太竟然在家譜中刻意提到幾位女性：她瑪、喇合、路得，以及「烏利亞的妻」（拔示巴）；之後又加入馬利亞。
在古代猶太社會的家譜書寫中，這並非常見做法。尤其最特別的是，馬太若要選女性，本可選那些地位顯赫、形象端正的族母（即：撒拉、利百加、利亞和拉結），卻偏偏選了這幾位背景複雜、甚至容易被誤解的人物。
1. 她瑪的故事帶有強烈的道德爭議感，但她其實是在極不公義的處境中，冒險為那條應許之線爭取延續。
2. 喇合原本出身外邦，是耶利哥的一名妓女，但她因信而投靠以色列的上帝。
3. 路得是摩押女子，但卻願意離開本族本地，進入上帝子民的群體之中。
4. 烏利亞的妻沒有直接道出拔示巴的名字，反映馬太要讀者把烏利亞的妻跟上述三位具名的女子分開來理解。之前的三位女子都是為著緊上帝的計劃而憑信心跨越一般人的傳統做事方式，她們的信心值得褒獎，所以被記載在這耶穌的家譜裏；然而「烏利亞的妻」卻讓人想起大衛的罪過。這種寫法明顯提醒人：大衛王朝本身也帶著深刻的罪與傷痕。
可以說，這三位女性的信心值得馬太的猶太信徒讀者效法，因為他們要有堅決的信心去離開當時的猶太教傳統，接受耶穌為真正拯救人屬靈生命的彌賽亞！此外，他們與烏利亞的妻都有一個共同點：她們都不是以表面光彩、純正血統或穩妥社會位置進入上帝計劃，而是在複雜甚至尷尬的處境中，被上帝納入祂的作為。
這一點非常重要。因為馬太不是在美化歷史，而是在指出：上帝的救恩從來不是沿著人最理想、最乾淨、最安全的路徑前進。祂會在不完美的人身上工作，也會使用那些願意憑信心回應祂的人，成就祂的天國計劃。
這些女性與馬利亞有甚麼關係？
當馬太在家譜最後帶出馬利亞時，前面那些女性便成了理解她的重要背景。
馬利亞的情況在當時看來同樣容易惹人誤解：她在正式成婚前已懷孕，表面上像是失節，足以成為被羞辱甚至被指控的對象。馬太把她放在這條家譜脈絡中，彷彿在說：若有人因她的處境而輕看耶穌的出身，那麼請先回頭看看大衛家本來的歷史。大衛的祖先中，本來就已有許多不符合人的期待、卻被上帝使用的人。
所以，《馬太福音》第一章耶穌的家譜不但在建立了耶穌的合法性，也在保護耶穌與馬利亞免受一些惡意指控。更深一層說，馬太藉此告訴當時的信徒：上帝的計劃常常穿越人的羞辱與誤解，而不是繞過它們。
約瑟是義人：義，不只是守規矩
接下來，馬太把焦點轉到耶穌降生的記載，而當中特別描寫到約瑟。經文說約瑟是個義人。這裡的「義」（希臘文 δίκαιος，希伯來文 צַדִּיק tsaddiq），在希伯來的概念中，不只是抽象的道德稱號，而是指一個願意按上帝吩咐而行的人、一個得蒙上帝喜悅的生命。
正因如此，問題才更尖銳。若按常理來說，一個義人面對未婚妻懷孕，理應採取處理行動。約瑟原本打算暗中解除婚約，已經顯出他不願公開羞辱馬利亞，算是兼顧了律法與憐憫。
但真正的轉折在於：當上帝藉使者向他顯明這件事出於聖靈，他便選擇順服。這意味著約瑟的義，不是僵硬地守既有框架，而是願意在上帝清楚啟示時，跨出自己原有的理解。這份信心的實踐也正好跟她瑪、喇合、路得成為呼應！
這是《馬太福音》第一章所帶出的一個極重要屬靈提醒：真正的敬虔，不是只會按傳統程序做事，而是能在敬畏上帝的基礎上，敏銳地回應祂當下的帶領。
兩個角度並列：耶穌既有合法身分，也從聖靈而來
《馬太福音》第一章很有意思，前半先講家譜，後半卻又說耶穌不是由約瑟所生，而是馬利亞從聖靈懷孕。表面看來，這兩部分好像互相矛盾：既然家譜是透過約瑟那條線建立耶穌作為大衛子孫的身分，為何又要強調祂並非約瑟的親生兒子？
其實馬太正是要把兩個角度並列起來，而不是二選一。
• 一方面，耶穌在歷史、族譜與應許中，具有合法的彌賽亞身分。
• 另一方面，耶穌的生命源頭並不只屬於人間血統，而是直接出於上帝的工作。
也就是說，祂既真實地進入人的歷史，又不被人的歷史完全定義。祂屬於大衛之線，卻又超越人對大衛之子的狹窄想像。這正是馬太第一章的張力，也是它的榮耀。
耶穌與以馬內利：上帝與人同在
使者吩咐約瑟給孩子起名叫耶穌，因為祂要把自己的百姓從罪中救出來。隨後馬太引用先知的話，說這一切成就，是要應驗「以馬內利」的信息，也就是「上帝與我們同在」。
這裡非常值得細想。當時許多人期待的是政治拯救、民族復興、外在翻盤，但馬太指出，耶穌首先要處理的，是更深層的問題：罪。不是先把人從外在敵人手中釋放，而是先把人從罪的捆綁中拯救出來。
而「以馬內利」則進一步說明這位拯救者的本質：祂不是遠遠地下命令的上帝代理人，而是上帝親自臨到人中間的記號。整卷《馬太福音》從第一章的「上帝與我們同在」，到最後大使命中主應許「我常與你們同在」，首尾呼應，形成完整框架。
對當代猶太信徒有何意義？
若回到第一世紀猶太信徒的處境，《馬太福音》第一章耶穌的家譜至少有幾層重要意義：
1. 確認耶穌的合法性：祂不是憑空出現的宗教人物，而是承接亞伯拉罕與大衛應許的那一位。
2. 確認信徒群體的合法性：跟隨耶穌的人不是脫離上帝歷史的新宗教，而是站在上帝救恩計劃延續中的群體。
3. 幫助他們面對羞辱與指控：無論是耶穌的出身、馬利亞的處境，還是教會群體的尷尬位置，上帝都能在被輕看的處境中成就祂的心意。
4. 上帝悅納的信心：透過家譜中三位女子（以及馬利亞）如何憑信心跨越人的傳統去回應上帝，提醒猶太信徒憑著信靠耶穌跨越過去的舊猶太教傳統和規則。
5. 重新定義敬虔：真正的義，不是表面守宗教規則，而是像約瑟那樣，在敬畏上帝中順服祂的帶領。
對今天的我們有何提醒？
今天來讀《馬太福音》第一章耶穌的家譜，最實際的提醒之一，就是：不要把信仰理解成外在宗教表現和人的傳統。
人很容易走向兩個極端。
第一個極端，是只做表面功夫：聚會、奉獻、參與事奉，看似一切齊全，但生命深處卻沒有真正順服上帝。第二個極端，是因看見宗教體制的問題，便只剩下批評、抽離與否定，卻沒有在其中活出真理、成為出路。
《馬太福音》第一章給我們的方向卻不是這兩邊。耶穌、約瑟、馬利亞，以及後來的門徒群體，都不是單單維護外表，也不是只懂得否定體制。他們是在複雜處境中，仍尋求上帝的心意，按真理活出信仰。
此外，家譜所包含的黑暗歷史與其中的幾位女性也提醒我們：上帝在人看來充滿罪惡、黑暗的世代中仍然掌權、有能力扭轉，並帶出救恩，我們不要因為現實的艱難而對主失去信心。上帝常常呼召人離開舒適圈，放下單靠傳統、身分、背景所帶來的安全感，轉而憑信心進入祂的計劃。真正屬靈的生命，並不是靠宗教資歷來證明，而是在關鍵時刻是否願意用信心的行動回應上帝。所以，即使我們的生命並不光彩，上帝也能扭轉和使用，去成就祂的心意和計劃！
結語：家譜不是冷冰冰的名單，而是恩典歷史
總括來說，《馬太福音》第一章耶穌的家譜讓我們看見，這一章所寫的不只是耶穌的祖先名單，也不是單單為了證明某種血統來源。它其實在回答三個深刻問題：
• 耶穌是誰？祂是大衛的子孫、亞伯拉罕的後裔，是從聖靈而來、要拯救百姓脫離罪惡、為了讓人經歷與神同在的那一位。
• 上帝如何工作？祂在黑暗、失敗、羞辱、破碎的歷史中仍然掌權，並把應許一步一步帶到成全。
• 跟隨耶穌的人是誰？不是只靠宗教外表維持身分的人，而是願意在現實張力中順服上帝、活出祂真理的人。
所以，當我們再讀這章時，也許不必再急著略過那些名字。因為那些名字背後，記錄的是上帝如何穿越人的軟弱、歷史的混亂與宗教的失序，仍然把救恩帶到世上。這正是《馬太福音》第一章耶穌的家譜最寶貴的地方：它叫人看見，上帝的恩典從來不是在完美世界裡才運行，而是在真實、破碎的人生中，仍然堅定地前進。
[1] 有關《馬太福音》的作者、成書背景、對象、寫作特色、全書大綱等資料，請參考筆者另一篇文章：〈《新約聖經》綜覽《馬太福音》：《馬太福音》成就《希伯來聖經》的四種模式〉
