（作者：Ada Lui）
創 41:1-37 是關於法老作了兩個夢以及約瑟被召為法老解夢。試討論：從約瑟為法老解夢這件事上，我們可以看見上帝的主權在哪方面彰顯？
（圖為：約瑟被提出監為法老解夢；by James Tissot；Public domain）
今段《妥拉》經文（創41:1-37）大綱
創41章主題是約瑟為法老解夢後，被法老提升為宰相，治理埃及全地。而今段經文創41:1-37是41章的上部分，共有兩個大段落，分別是法老作了兩個夢以及約瑟被召為法老解夢。而這兩個段落又可各分為三個部分，每個部分遙相對照，如下所列（A對照A’；B對照B’；C對照C’），現就每部分論述。
A. 法老作了兩個夢（41:1-7）
B. 約瑟被召為法老解夢（41:8-14）
C. 約瑟來到法老面前（41:15-16）
A’.法老告訴約瑟他所作的兩個夢（41:17-24）
B’. 約瑟為法老解夢（41:25-32）
C’. 約瑟給法老建議（41:33-37）
法老作了兩個夢
創 41:1 過了兩年，法老做夢，看哪（הִנֵּ֖ה hinneh），自己站在尼羅河邊，
創 41:2 看哪，有七頭母牛從尼羅河裏上來，長相俊美，肌肉肥壯，在蘆葦中吃草。
創 41:3 看哪，隨後又有七頭母牛從尼羅河裏上來，長相醜陋，肌肉乾瘦，與那七頭母牛一同站在河邊。
創 41:4 這長相醜陋，肌肉乾瘦的七頭母牛吃了那長相俊美又肥壯的七頭母牛。法老就醒了。
創 41:5 他又睡著，第二次做夢，看哪，一株麥桿長了七個穗子，又肥大又佳美，
創 41:6 看哪，隨後又長出七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。
創 41:7 這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，看哪，是個夢。
在這個部分，「看哪（הִנֵּ֖ה hinneh）」這個希伯來文字共出現了六次，它是一個有助加強語氣的小品詞（Particle），英文多譯作「behold」，每當作者希望讀者留心看以下的描述，就會用這個字去吸引讀者的注意力，而在短短七節的經文，作者就用了六次，可見這個敘述非常重要，是指一些不尋常的事要發生了。值得留意的是，在第二個大段落關於法老把夢告訴約瑟和約瑟為他解夢，「看哪（הִנֵּ֖ה hinneh）」這個希伯來文字同樣共出現了六次（41:17、18、19、22、23、29），經文這樣兩次重複講述法老發夢的內容，強調了他所作的這兩個夢的重要性，一方面故然是因為這兩個夢來自上帝，另一方面也是要指出約瑟的人生甚至雅各家都將因這兩個夢而徹底改變。
事實上，從今章一開始指出法老作夢的時間，我們就能看見上帝的工作在其中。「過了（מִקֵּ֖ץ miketz ;……的盡頭）兩年，法老做夢，看哪，自己站在尼羅河（יְאֹר yeʿor）邊」（41:1），這兩年的計算應該是接著上一章的20節：「到了第三天，正是法老的生日，他為眾臣僕擺設宴席，使司酒長和司膳長從眾臣僕中抬起頭來」（40:20），也就是由法老生日的那天開始計算，到了兩年的盡頭，法老就做夢，換言之，法老在他生日的前夕作夢，當他夢醒的那天就是他的生日，而約瑟就是在那天被法老提升。根據猶太傳統，法老生日的那天，正是猶太人的新年，而他們相信，彌賽亞會在新年來到。[1]
法老做的第一個夢是看見有七頭肥壯的母牛從尼羅河裏上來，在蘆葦中吃草，後來又有七頭乾瘦的母牛從尼羅河裏上來，但它們吃的不是草，而是把那七頭肥壯的母牛吃了。而第二個夢是看見一株麥桿，長有七個飽滿的穗子，後來又長出七個穗子，既細弱又被東風吹焦，但這細弱的穗子竟吞了那飽滿的穗子。這兩個夢各有互相對照的元素，包括：「七頭母牛對七個穗子」、「尼羅河對東風」、「肥壯／飽滿對乾瘦／細弱」，但兩個夢的結果都相同，就是那乾瘦／細弱的把那肥壯／飽滿的吞了。
而在夢裏出現的尼羅河和東風，我們不妨了解它們的相關資料，或有助我們明白當中的信息。
一. 「尼羅河」（יְאֹר yeʿor）：
尼羅河流經非洲東部與北部，河長6650公里，有人認為它是世界第一長的河流。
每年春天當山上的積雪融化，水流進尼羅河使河的沿岸非常富饒。埃及人在尼羅河畔耕種，為該地提供了全年的食物，河畔還有許多動物，不單提供肉食、也可用作耕地（牛）或運輸工具（駱駝）。
尼羅河也是一條便捷的水道，也是當地最主要的交通要道，掌管著埃及的經濟命脈，它說得上是古代埃及人和牲畜的生命基礎。
埃及因著這緣故而成為文明的古國，也被人稱為是古代世界的「糧倉」，所以每當迦南地有饑荒出現時，都會下埃及求生（例如，參創12:10），可以說，尼羅河影響著埃及人甚至古代所有世人的生命。另外，古代的埃及人相信尼羅河每年的洪水由一位神祇哈比（Hapi）負責。正因為尼羅河對埃及如此重要，無怪乎當法老在夢中看到這個奇怪的景象，會如此不安。
二. 東風：
從地理位置的層面，這是指從東面阿拉伯沙漠吹來的風，炙熱而乾燥，而埃及的東面（連接埃及和阿拉伯沙漠兩地的）是迦南地，這意味著這東風會吹經迦南地然後才吹至埃及，也預示了那將要來的七個荒年同樣會影響迦南地。而從屬靈的層面，「東風」往往是指上帝的工作，例如：出10:13、14:21；拿4:8。
約瑟被召為法老解夢
創 41:8 到了早晨，法老心裏不安，就派人把埃及所有的術士和智慧人都召來。法老把所做的夢告訴他們，但是沒有人能為法老解夢。
創 41:9 那時司酒長對法老說：「我今日想起我的罪（חֲטָאַ֕ chataʾ）來。
創 41:10 從前法老對臣僕發怒，把我和司膳長關在護衛長府內的監牢裏。
創 41:11 我們兩人在同一晚上各做一夢，每個夢都有各自的解釋。
創 41:12 同我們在一起有一個希伯來的年輕人，是護衛長的僕人。我們告訴他，他就為我們解夢，照著各人的夢講解。
創 41:13 後來事情正如他給我們講解的實現了，我官復原職，司膳長被掛起來了。」
創 41:14 於是法老派人去召約瑟，他們就急忙把他從牢（בּוֹר bor）裏提出來。他就剃頭刮臉，換衣服，進到法老面前。
這兩個夢如此真實，使法老非常不安，他召了埃及所有的術士和智慧人來為他解夢，術士應是指那些專於解夢境、謎語、星象及徵兆的人，大概是宗教方面有才能的人士；而智慧人應是指那些為法老獻策及治理國家的人員，可指在政治和行政方面有才能的人士；然而集這些在宗教及政治管理上所有的有識之士都無法為法老解夢。這時，司酒長才對法老說：「我今日想起我的罪（חֲטָאַ֕ chataʾ）來」，關於述說兩年前，當他和司膳長一起關在監裏時，他們各自做了一個夢，當時約瑟為他們解夢，及後都如約瑟所解的應驗了。「罪」這個字在這裏的原文是複數，指的是他既得罪了約瑟、也得罪了法老。因當年約瑟為司酒長解夢後，曾對他說：「但你得福的時候，請你記得我，向我施慈愛，在法老面前提起我，救我出這監牢。」（40:14）「然而，司酒長不記得約瑟，竟忘了他。」（40:23）他辜負了約瑟的託付，而正因為司酒長沒有在法老面前提起約瑟，以致現在法老找不到人為他解夢。
當法老聽完司酒長的悔罪後，就馬上召約瑟出來，「於是法老(1)派人去(2)召約瑟，他們就急忙把他(3)從牢裏提出來。他就(4)剃頭刮臉，(5)換衣服，(6)進到法老面前。」（41:14）這裏一連用了六個動作去描述約瑟被提出牢的過程，強調約瑟的被提是在一瞬間成就的事。而值得留意的是，「牢」（בּוֹר bor）這個字的原文跟之前約瑟的哥哥們想謀害他，要把他「丟在一個坑裏」（37:20）的「坑」（בּוֹר bor）是同一個字。這次約瑟不是被丟在一個坑／牢裏，而是要從坑／牢被提出來，也暗示著約瑟之前不幸的經歷將要逆轉了。
約瑟來到法老面前
創 41:15 法老對約瑟說：「我做了一個夢，沒有人能講解。我聽人說，你聽了夢就能講解。」
創 41:16 約瑟回答法老說：「這不在乎我。上帝必應允法老平安。」
約瑟回答法老時，強調夢是否能被講解不在乎他，而是在乎上帝，這與他之前他在監中為司酒長和司膳長解夢時，對他們說：「解夢不是出於上帝嗎？」（40:8）的信念如出一轍。接著約瑟說「上帝必應允法老平安」，當時約瑟還未聽到法老的夢，怎知道那夢是吉是凶呢？我們參考《呂振中譯本》就這句的翻譯，會有較為清晰的理解：「是上帝要將平安的事回示法老的。」看來，這句話的意思應該不是說約瑟已知道夢的內容，而是指向他的信心，這反映出約瑟知道他這次從牢裏被提出來去為法老解夢，完全是出於上帝的工作，所以他相信上帝要使用他把平安的信息帶給法老，而結果必然是好而並非是惡的。這跟後來他為法老解夢後，隨即就夢的信息給法老提供一個好的建議，當中的信念是相同的。
法老告訴約瑟他所作的兩個夢
創 41:17 法老對約瑟說：「在我的夢中，看哪，我站在尼羅河邊，
創 41:18 看哪，有七頭母牛從尼羅河裏上來，肌肉肥壯，外形俊美，在蘆葦中吃草。
創 41:19 看哪，隨後又有七頭母牛上來，虛弱，外形很醜陋，肌肉又乾瘦，在埃及全地，我沒有見過這樣醜陋的牛。
創 41:20 這乾瘦又醜陋的母牛吃了那先前的七頭肥母牛，
創 41:21 進了肚子以後卻看不出已經進了肚子，那醜陋的長相仍舊和先前一樣。我就醒了。
創 41:22 我又在夢中觀看，看哪，一株麥桿長了七個穗子，又飽滿又佳美，
創 41:23 看哪，隨後又長出七個穗子，枯槁，細弱，又被東風吹焦了。
創 41:24 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我告訴術士，卻沒有人能為我講解。」
基本上，法老很原整地把他的夢覆述給約瑟聽，連那些「看哪（הִנֵּ֖ה hinneh）」出現的位置及次數都跟之前那段關於他做夢的記載相同；但當他覆述完第一個夢之後，他對約瑟描述了自己的感受「……在埃及全地，我沒有見過這樣醜陋的牛。」（41:19）這除了表達出法老心的不安之外，也暗示著這件事從未在埃及地發生。
約瑟為法老解夢
創 41:25 約瑟對法老說：「法老的夢是同一個。上帝已把要做的事指示法老了。
創 41:26 七頭好母牛是七年，七個佳美的穗子也是七年，這是同一個夢。
創 41:27 那隨後上來的七頭乾瘦又醜陋的母牛是七年；那七個空心，被東風吹焦的穗子也一樣，都是七個荒年。
創 41:28 這就是我對法老所說，上帝已把要做的事顯明給法老了。
創 41:29 看哪（הִנֵּ֖ה hinneh），必有七個大豐年來到埃及全地，
創 41:30 隨後又有七個荒年，甚至埃及地的人都忘了先前的豐收，這地必被饑荒所滅。
創 41:31 因為那後來的饑荒非常嚴重，就不覺得這地先前有豐收。
創 41:32 至於法老兩次做夢，是因為上帝已經確定這事，上帝必速速成就。
沒有推敲或遲疑，約瑟劈頭就說出法老的夢的兩個重點：第一，「法老的夢是同一個」，意思是，這兩個夢其實是同一個信息（只是兩個不同的表述而已）；第二，「上帝已把要做的事指示（נָגַד nagad ; 說、宣示）法老了」。這個信息是上帝即將要做的事，而這句話既帶出這夢由上帝而來，也間接指出上帝的權柄在法老之上。
約瑟把夢解說得清晰完備，指出未來將有七年豐年和七年荒年，而在荒年時的饑荒程度更是前所未有，他又四次提及上帝的名字，強調這是上帝必要成就而且很快發生的事。
約瑟給法老建議
創 41:33 現在，請法老選一個聰明又有智慧的人，委派他治理埃及地。
創 41:34 請法老這樣做，委派官員治理這地，在七個豐年的期間，徵收埃及地出產的五分之一，
創 41:35 叫他們聚集未來豐年一切的糧食，積存五穀歸在法老的手下作糧食，儲藏在各城裏。
創 41:36 這糧食可以為這地作儲備，為了埃及地要來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」
創 41:37 這事在法老和他眾臣僕眼中都覺得好。
約瑟為法老解釋了夢的信息之後，隨即就著將要發生的事給法老建議，要「選一個聰明又有智慧的人，委派他治理埃及地」，而「這事在法老和他眾臣僕眼中都覺得好。」約瑟在法老面前既顯示出他有解夢的聰明（當然是來自上帝），也顯示出他有治理的智慧。可以說，他正正示範了一個兼有聰明和智慧（或說兼有宗教及政治才能）的人是怎樣的，而他向法老所建議的那個人，法老知道已出現在他眼前了，我們在這章的下部分就會看見法老怎樣聽從了約瑟的建議，立他為埃及的管治者。
《先知書選段》（賽29:8-14、18-19）與《妥拉》經文（創41:1-37）的關聯
賽 29:8 又像飢餓的人在夢（חֹלֵ֔ם cholem）中吃飯，醒了仍覺飢腸轆轆；或像口渴的人在夢（חֹלֵ֔ם cholem）中喝水， 醒了仍覺發昏，心裏想喝。攻擊錫安山列國的軍隊也必如此。
賽 29:9 你們等候驚奇吧！你們沉迷宴樂吧！他們醉了，卻非因酒；東倒西歪，卻非因烈酒。
賽 29:10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，遮住你們的眼，眼就是先知，覆蓋你們的頭，頭就是先見。
賽 29:11 所有的默示，在你們看來都如封住的書卷，人將這書卷交給識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為它封住了。」
賽 29:12 又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不識字。」
賽 29:13 主說：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受前人的命令。
賽 29:14 所以，看哪（הִנֵּ֖ה hinneh），我要在這百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧（חָכָ֑ם chakham）人的智慧必然消滅，聰明（בִּין biyn）人的聰明必然消失。」
賽 29:18 那時，聾子必聽見這書上的話；盲人的眼必從迷矇黑暗中看見。
賽 29:19 困苦的人必因耶和華增添歡喜，人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。
這段經文的背景是亞述已吞滅了北國以色列，現又對南國猶大虎視眈眈，而上帝的信息是亞述必不成功，因上帝會把猶大的敵人全然毀滅。而這段經文的上一節是「那時，攻擊亞利伊勒列國的軍隊，與一切攻擊亞利伊勒和它城堡，並帶給它患難的，必如夢，如夜間的異象；」（29:8）「亞利伊勒」是耶路撒冷的別稱。上帝說那些想要攻擊耶路撒冷的軍隊，必定徒勞無功，他們的侵略只會是一場夢，就像是人在夢中吃飯渴水，醒來才知道那只是個夢（29:9）。這預言在希西家作猶大王時果然應驗了，那時西拿基立包圍了耶路撒冷，但「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，看哪，都是死屍。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」（賽37:36:37）
上帝藉先知告訴猶大祂要保護耶路撒冷，讓它免受敵人的攻擊，然而祂的子民並不相信祂，仍然希望以自己的方法和能力去解決當前的危機（倚靠埃及去對抗亞述），於是上帝責備他們，指他們像是醉酒的人、對上帝的信息完全充耳不聞，又像是無知識的人，完全不明白上帝的意念。所以，他們徒然有外在的宗教活動，但內裏卻並不是真的順服上帝。上帝於是做一件奇妙的事，也就是興起一位彌賽亞，這位彌賽亞的智慧和聰明是其他智慧和聰明的人無法相比的。而這位彌賽亞也會解開上帝的話語，那時聾子、盲人和困苦的人都必因此歡喜。
這段《先知書》的經文在字眼上明顯與今段《妥拉》經文平行，現以下表列出。
共同詞語 | 先知書選段（賽29:8-14） | 妥拉（創 41:1-37） |
夢 | 賽 29:8 又像飢餓的人在夢（חֹלֵ֔ם cholem）中吃飯，醒了仍覺飢腸轆轆；或像口渴的人在夢（חֹלֵ֔ם cholem）中喝水， 醒了仍覺發昏，心裏想喝。攻擊錫安山列國的軍隊也必如此。 | 創 41:1 過了兩年，法老做夢（חֹלֵ֔ם cholem），看哪，自己站在尼羅河邊， 創 41:25 約瑟對法老說：「法老的夢（חֹלֵ֔ם cholem）是同一個。上帝已把要做的事指示法老了。 |
聰明、 智慧 | 賽 29:14 所以，看哪，我要在這百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧（חָכָ֑ם chakham）人的智慧必然消滅，聰明（בִּין biyn）人的聰明必然消失。」 | 創 41:33 現在，請法老選一個聰明（בִּין biyn）又有智慧（חָכָ֑ם chakham）的人，委派他治理埃及地。 |
看哪 | 賽 29:14 所以，看哪⋯⋯ | 多次重複出現（見創41:1、2、3、5、6、7、17、18、19、22、23、29） |
《先知書選段》（該1:1及其後）與《妥拉》經文（創41:1-37）的關聯
該 1:1 大流士王第二年六月初一，耶和華的話藉哈該先知向撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯和約撒答的兒子約書亞大祭司傳講，說：
該 1:2「萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候還沒有到。」
該 1:3 耶和華的話藉哈該先知傳講，說：
該 1:4「這殿荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？
該 1:5 現在，萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。
該 1:6 你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；領工錢的，領了工錢卻裝入有破洞的袋中。
該 1:7「萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行為。
該 1:8 你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。
該 1:9 你們盼望多得，看哪，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻只為自己的房屋奔走。這是萬軍之耶和華說的。
該 1:10 所以，因你們的緣故，天不降甘露，地也不出土產。
該 1:11 我命令乾旱臨到土地、山岡、五穀、新酒、新油和地上的出產，也臨到人和牲畜，以及一切人手勞碌得來的。」
《哈該書》只有兩章，上帝藉先知哈該向撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯和約撒答的兒子約書亞大祭司傳遞了四個信息，每個信息都有一個日期標示（1:1、2:1、2:10、2:20）。而今後經文的日期就是「大流士王第二年六月初一」，當時的猶大在波斯的統治下，波斯王居魯士曾讓猶大人回到耶路撒冷重建聖殿，後來卻因敵人的阻撓致使重建計劃停止，一直到「大流士王第二年」（拉4:24），這件事也有記載於以斯拉記。今段經文的信息正是上帝要子民不要拖延，要馬上啟動建殿的計劃，而「殿」（בֵּ֥ית bet ; house）這個字在這卷書共出現了10次，反映出這是本書卷的主題信息。
至於，拉比把這段《哈該書》的經文聯繫上今段《妥拉》的經文，可能是因為哈該先知警告當時的以色列民不應致力為自己建造房屋但卻使上帝的殿荒涼，上帝會因此使旱災臨到（1:10-11），這與法老的夢有關荒年會臨到的信息平行。另外，筆者推測也可能是因為「哈該」（ חַגַּ֣י Chaggai）這個名字的字根意思是「節期」，以致也可以出現另一個平行：如之前所述，根據猶太傳統，法老生日的那天，正是猶太人的新年，而就在那天，約瑟被召到法老面前為他解夢（講解上帝的信息），這使他不但出了「牢」，更會被委派治理全埃及。可以說，透過哈該和約瑟都帶出了上帝的信息，帶來關鍵性的改變。
從約瑟為法老解夢這件事上，上帝彰顯出祂的主權
上帝掌管時間
法老做的夢來自上帝，當他從夢中醒來的那天正是他的生日，因為剛好兩年前的同一日，司酒長也因為法老的生日而官復原職，就如約瑟為他解夢所預示一樣。只是司酒長的當日沒有向法老提及約瑟，讀者都可能為約瑟扼腕不已，不知何時約瑟才能重見天日；但想不到兩年後，做夢的竟然是法老自己，這時司酒長才向法老提起約瑟，就在這天，法老把約瑟從牢裏提出來為自己解夢，而當約瑟為他解夢之後，法老又提升約瑟為埃及的宰相。換言之，上帝掌管著法老做夢的時間，因而也掌管著約瑟被提升的日子。
上帝掌管大自然
法老所做的兩個夢跟大自然有關，那就是尼羅河和東風。按照大自然的規律，尼羅河應該每年都有漲溢，以致糧食充裕。但上帝藉夢給法老的指示是，尼羅河先有七年漲溢，然後有七年乾涸，可見控制著尼羅河的不是偶像神明，而是上帝。至於東風，它是由阿拉伯沙漠吹來，它吹來的時間正是接著尼羅河七年乾涸的時期，這兩個大自然的現象同時出現，以致全地有嚴重的饑荒。能知道大自然的變化的只有上帝，因為祂正是那位設計大自然，規律的上帝，但祂的能力更在大自然規律之上。
上帝掌管福與禍／審判
豐年意味著農耕有豐碩的收成，這種為當代人類帶來的富裕和祝福是以尼羅河的河水和合宜的氣候為基礎的。所以當我們說上帝掌管著大自然，其實也代表祂也在掌管著大地為人類帶來的祝福；同樣地，荒年意味著農耕失收，這大部分是由於河水水量的不足及氣候異常所致（例如蝗災和冰雹）。上帝掌管著宇宙萬物，讓它們各按其時運行，祂也能預知氣候的變化及所帶來的影響。上帝把將要來臨的七年豐年和七年荒年預先告訴約瑟，彰顯出上帝對福與禍的時限及次序都全然在握。
上帝掌管人心
當無人能為法老解夢時，司酒長才想起他的罪，把兩年前約瑟為自己解夢的事告訴法老。他這個舉動包含了認罪的三個步驟：想起自己的罪，為自己的罪而後悔，承認自己的罪。上帝既掌管司酒長何時想起自己的罪，也讓他為自己的罪而作出應有的悔過行動。
上帝掌管約瑟的人生
自創37章開始，我們看見上帝一直在掌管著約瑟的生命。當約瑟還是少年時，上帝就讓他做了兩個夢，預示了他將來要在他哥哥們之上，但在這個夢應驗之前，上帝先讓他經歷卑微，然後才讓他高升。而在約瑟由卑微至高升的過程中，有兩個關鍵的事件更可讓我們看見是上帝介入約瑟的遭遇中，把他的困境逆轉。第一，他哥哥們謀害他，把他丟在一個坑（בּוֹר bor）裏（37:20），至使他被賣到埃及為奴，後來是上帝讓法老把他從牢（בּוֹר bor）裏提出來（41:14），讓他恢復了自由。第二，約瑟把夢告訴哥哥們之後，哥哥們都恨他（37:5），後來是約瑟因為有解夢（講解上帝信息）的能力和智慧，分別為司酒長、法老等解夢，最後成了埃及的宰相（41:8）。而我們知道，上帝在約瑟身上的工作，為的是要施行拯救，在豐年的時候，在埃及儲糧，為要在荒年來臨時，可以為全地的人提供糧食，當中也包括了拯救雅各的一家，讓上帝對亞伯拉罕的應許和計劃可以成就。
結語：從約瑟解夢認識上帝的掌權
上帝掌管萬有，祂創天造地，讓萬物在這空間生長，祂又定出時間和規律，讓萬物各按其時而活，祂既是一切的創造者，祂的能力也必在這一切之上。上帝的偉大和奇妙人本來無法測透，然而上帝願意向人揭示祂的創造法則，好叫人能經歷祂的全能和美善。而即使人類有自由意志的選擇，但上帝的心意和計劃也必定可以成全。所以，自從始祖犯罪之後，上帝開展了祂的救贖計劃，祂主動介入人的生命，也藉著祂的吩咐和定律，賜下福禍，好叫人得知祂的做事法則，也讓人知道怎樣在祂的法則下選擇福、避開禍。上帝是創造主，也是救贖主，祂按著自己美善的旨意，去掌管大自然的一切以及事情發生的時間，也介入人的心思意念，在人的各種善惡的選擇中，祂仍然掌權著一切，好讓祂對人的救贖計劃能成就。
從上帝在約瑟生命中的工作，我們看見約瑟怎樣由被降卑到提升的經歷，稍為領略上帝的權能和奇妙的計劃，也看見約瑟對上帝的信心，以致他願意謙卑自己，在各樣的逆境下，都選擇順服在上帝的掌管下，最後能在上帝的救贖計劃中有份。我們知道上帝掌管著約瑟的生命，而發生在約瑟身上的許多事，我們或許無從解說（表面上許多事件看似巧合，但其實背後是上帝的心意和計劃在進行），而我們能從中得著得救的智慧就是，要相信上帝的作為都是出於祂美善的旨意，所以即使我們在生活上遇到各種順逆或困難，只要我們順服在祂的權柄和帶領下，上帝必能使用我們去成就祂的計劃，讓我們在祂的救贖計劃中有份。願榮耀頌讚都歸我們全能的天父上帝，阿們。
[1] 參《巴比倫塔木德》〈新年〉（b. Rosh HaShanah） 10b。
