「安息日研經坊」（2018-10-13）《撒母耳記上》2:1-36查經摘要（2）
（圖為「哈拿在聖所獻上撒母耳」；by Frank W.W. Topham [public domain]）
試把哈拿的詩歌（2:1-10）與神人向以利家的預言（2:27-36）做對照，並論述當中的屬靈意義。
第二章的結構
A. 哈拿的詩歌（2:1-10）
B. 撒母耳事奉耶和華（2:11）
C. 以利兩個兒子的惡行（2:12-17）
D. 撒母耳的事奉，哈拿再懷孕生兒女（2:18-21）
C’. 以利責備兩個兒子的惡行（2:22-25）
B’ 撒母耳得耶和華和人的喜愛（2:26）
A’. 神人對以利家的預言（2:27-36）
哈拿的詩歌
哈拿的詩歌（2:1-10）是接續第一章的結尾，那時她帶著剛斷奶的撒母耳[1]到示羅，向耶和華還她所許的願，要把撒母耳留在示羅終身侍奉耶和華（1:11、28），她把撒母耳交給大祭司以利之後，就在那裏敬拜耶和華，唸了這詩歌。
這詩歌大致可分為五個部分：
1. 2:1-2 哈拿經歷了上帝的救恩而歡欣，她讚頌上帝的聖潔、獨一和可靠；
2. 2:3 她警告人不要驕傲狂妄，因為上帝滿有知識，祂會衡量人的行為[2]；
3. 2:4-7 上帝會把人的境況逆轉，使飽足的變飢餓、卑微的變高貴，祂也掌管人的生與死；
4. 2:8-9 上帝會抬舉貧寒人，祂立定世界的柱子，把聖民與惡人分開；
5. 2:10 上帝會施行審判，祂將立一位受膏者（מָּשִׁ֖יחַ；Mashiach）[3]作王。
這詩歌以哈拿經歷了上帝的救恩為開始，以上帝將在以色列立一位受膏者為王作結尾，中間的部分則闡述了上帝的屬性和能力，以及祂會把事情逆轉，保護聖民。這詩歌是借哈拿怎樣因不育而受仇敵攻擊，在痛苦悲哀的境況下蒙上帝賜她一個兒子，把她從絕望中拯救出來，從而預言以色列民中也將有一位受膏的君王出現，把他們從受壓制的情況下拯救出來。
神人對以利家的預言
以利的兩個兒子何弗尼和非尼哈都是祭司，在示羅的會幕事奉，經文直接說他們「是惡人，不認識耶和華。」（2:12）又描述他們怎樣對待所有被帶到示羅獻予耶和華的祭物：1) 用三齒的叉子任意插走正在煮的祭肉；2) 在祭肉還未燒脂油之前，就把生的祭肉搶走。「如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物。」（2:17）[4]
以利聽到他們這些惡行以及「他們與會幕門前伺候的婦人苟合」（2:22），就責備他們說：「人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」但是他們並沒有聽以利的話，經文說這是「因為耶和華想要殺他們。」（2:25）接著，有一位神人出現，向以利說預言（2:27-36）。
神人向以利家的預言大致可分為三部分：
1. 2:27-30 上帝指出以利的先祖（原文作「父家」）在埃及作奴隸時，上帝就向他們顯現並揀選他們所屬的利未支派作祭司，使他們可以在上帝的居所燒香及處理子民所獻的祭物；然而以利尊重自己的兒子過於尊重上帝，任由他的兒子踐踏上帝的祭物，所以上帝決定廢除以利家的侍奉[5]。
2. 2:31-34 上帝對以利家作出審判：a) 以利必看見上帝居所的敗落，b) 他家中永遠再沒有老年人（意味著以利家的後人都會早死）；c) 他的兩個兒子會在同一日死亡（這些都在往後的經文逐一應驗，參撒上4章）；
3. 2:35-36 上帝會興起一位忠心的祭司[6]，這位祭司會永遠行在上帝的受膏者（מָּשִׁ֖יחַ；Mashiach）面前。
從哈拿的詩歌與神人向以利家的預言看到的屬靈意義
1）看重上帝的，上帝也看重他；輕看上帝的，上帝也輕看他
哈拿的詩歌與神人向以利家的預言是一個強烈的對比，前者恍如是哈拿得勝的凱歌，後者卻為以利家的敗落敲響了喪鐘。哈拿與以利正好演釋了上帝宣示的這條屬靈原則：「因為尊重（כָּבֵד；kaved[7]）我的，我必重看（כָּבֵד；kaved）他；藐視我的，他必被輕視。」（2:30）正如哈拿的詩歌所述，上帝衝量他們的內心，也照他們的行為給他們應得的待遇，現以列表概略如下：
哈拿 | 以利 | |
身分 | 婦人（不育的） | 大祭司 |
後代 | 沒有兒女 | 兩個兒子（何弗尼和非尼哈）也是祭司 |
獻祭時的境況 | 每年到示羅獻祭都受毗尼拿的挑釁，以致悲傷哭泣。 | 每當有人到示羅獻祭，兩個兒子就搶奪祭肉，藐視耶和華。 |
屬靈狀況 | 在困境中全心依靠上帝，在耶和華的殿中傾心吐意地禱告。 | 以利誤會哈拿喝醉，間接反映出以利在屬靈方面的遲鈍。 |
尊重屬於上帝的東西 | 哈拿向上帝許願要得一個兒子，之後生下撒母耳，她知道這孩子是上帝所賜的，她也就甘心樂意地把兒子終身歸與上帝。 | 以利尊重兒子過於尊重上帝，既知道他們的惡行，卻沒有懲罰，也沒有阻止，任由他們踐踏上帝的居所和祭物。 |
愛兒子的方式 | 每年到示羅探望撒母耳，為他做外袍，盡了她作為母親可以做的事情。 | 雖然有責備兩個兒子，但當他們不聽他的話，就再沒有行動，沒有盡大祭司的職責全力維護上帝的家應有的聖潔。 |
兒子的名聲 | 撒母耳越來越得上帝和人的喜愛。 | 兩個兒子越來越使上帝和人厭惡。 |
結局 | 哈拿再蒙耶和華眷顧，生了三個兒子、兩個女兒；而撒母耳則成為以色列民出色的領袖（身兼祭司、士師、先知的職分），把以色列由士師時代帶進君王時代。 | 兩個兒子同日死亡，以利在聽到他們死訊的當日，也當場死亡。到所羅門王時期，以利家正式被摒棄，不能再侍奉耶和華。 |
2) 在極度的屬靈黑暗中，上帝會把光帶進來（興起忠心的僕人）
由士師時期開始直到以利作大祭司的這一代，以色列民的屬靈情況已經極度不堪。在這麼黑暗的時期，上帝卻藉著哈拿和神人的口，預言了一位受膏者的來臨（2:10、35）。
「與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。」（撒上2:10）
然而這節有關受膏者的預言，是由作者或編者後來加上的可能性，大於它真是出自哈拿內心的禱告，而被後加的原因可能是要指出《撒母耳記》往後的重點將由祭司轉到君王[8]。無論如何，因著哈拿的敬虔以及她對上帝的尊重，上帝就眷顧她，並從她得著一個忠心的僕人撒母耳，撒母耳就是黑暗中被上帝引進的一道光，他也成為以色列歷史裏其中一個重要的轉捩點。
從第二章的結構可見，經文在描述以利兩個兒子的惡行時，同時穿插記載撒母耳的漸漸成長以及他得到上帝和人的喜愛（2:11、21、26）。上帝藉著撒母耳為子民帶來盼望和曙光。我們在接著的經文，將會看到上帝怎樣使用撒母耳，去按著祂的心意展開祂對以色列的拯救計劃。
結語
上帝向以利家的審判對事奉者而言是一個很大的警惕，正如使徒彼得所說：「因為時候到了，審判要從上帝的家起首……。」（彼前4:17）以利的兩個兒子作為祭司，卻不敬畏上帝，既沒有把屬於上帝的東西歸給上帝，又恃著祭司的位份去惡待上帝的子民，以致遭到上帝的審判。的而且確，當事奉者心裏已沒有真理，他不但會被利慾薰心，其敗壞程度甚至是任何人的規勸也無法把他喚醒的。耶書亞也曾教訓他在世時的宗教領袖，希望他們能悔改回轉，但結果是他們的心都像蒙了脂油、耳朵發沉、眼睛閉著，對真理完全置之不理。（參太13:14-15）
教會是永生上帝的家，是真理的柱石和根基（參提前3:15）。每一個信徒都是這個家的一份子，我們既蒙上帝揀選去事奉祂，就當秉持真理，在各自的職份上謙卑地侍奉主。而我們渴求的賞賜，也並非世人所追求的名利，而是上帝所應許的──祂就是事奉者的產業（參申10:9）。這是何等浩大的恩典！試問，還有甚麼及得上有耶和華為我們的產業更大的福氣呢？我們要以得著上帝為至寶啊！
[1] 撒母耳當時的年齡大約是三歲，參《馬加比二書》7:27「……我在腹中懷了你九個月，哺養你三年，餵你……」。
[2] 「衡量」（תָּכַן）這個字有「使之對稱」的意思，可解作上帝會衡量人的行為，然後給予那人應得的待遇，簡而言之，就是「執行公平公義」。
[3] 在《撒母耳記》這卷書之前，「受膏者」（מָּשִׁ֖יחַ；Mashiach；即Messiah彌賽亞）出現過4次（利4:3、5、16，6:22），都是指受膏的祭司。而撒上2:10出現的「受膏者」則是指君王。
[4] 上帝指定了祭司可得的祭肉部分是腿和胸（利10:14-15）、兩腮並脾胃（申18:3）；而祭牲的脂油要先燒在壇上獻給耶和華，因為脂油都是屬於耶和華的（參利3:14-16）。「脂油」（ חֶלֶב ; chelev）這個字在原文除了指脂油，也有「最好的」的意思，參創45:18。
[5] 根據王上2:27，當所羅門王廢除了亞比亞他的祭司職分，就應驗了神人的這個預言，而亞比亞他就是以利的第三代孫子，參撒上14:3，22:11、20。
[6] 一般學者認為這個祭司是指撒督，他是亞倫的兒子以利亞撒的後裔（參代上24:3），他在大衛王朝直到所羅門王朝都任大祭司（參撒下19:11，王上1:8，2:35）。此外，上帝又因撒督忠心於上帝而讓撒督的子孫侍立在上帝面前（參結44:15）。另外，耶書亞（耶穌）時期的「撒都該人」，其名稱也是源於「撒督」。
[7] כָּבֵד（kaved）的意思是「加重」，代表著「看重、尊重」；相反，這節的「輕視」在原文 קָלַל（qalal）則有「變輕、減重」的意思，參BDB。
[8] 另一個把2:10加進去的原因，可能是要使2:1和2:10首尾呼應，因這兩節都出現了「耶和華」。
