《路得記》中的耶書亞：從聖經人物的信、望、愛看耶書亞的救贖（上篇）（作者：Ada Lui）
圖為小麥田，而《路得記》的背景就是收割小麥的季節；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua
五旬節與《路得記》的關係
五旬節是猶太人三大節日之一，屬於猶太人的春季節期，是開始收割小麥的日子[1]。在猶太人的傳統裏，五旬節是記念上帝在西奈山賜下妥拉（תּוֹרָה; Torah）[2]，但對基督徒來說，這個節期還有更多意義，例如：記念上帝賜下聖靈[3]。按現今會堂的傳統，猶太人在慶祝這個節期時，會誦讀《路得記》，主要原因是這卷書的故事發生在收割季節（西曆的3-6月）並與大衛有關[4]。在內容上，這卷書是關於一個外邦女子自願接受耶和華為自己的上帝。所以，在五旬節記念上帝賜下妥拉時，誦讀這卷有關接受上帝的書卷就很合適了。
簡介《路得記》
《路得記》是關於一個摩押女子路得接受耶和華並歸信猶太教的故事；但同時是一個關於「忠誠與慈愛」（חֶ֫סֶד; chesed）[5]的故事；也是一個關於盼望得著「救贖」（גְּאֻלָּה；ge’ullah）[6]的故事，指的既是親族之間的救贖，也是上帝向人施行救贖。而《路得記》正勾劃出「忠誠與慈愛」與「救贖」兩者之間的關係。
《路得記》這個故事雖然只有短短四章，內容卻非常精彩，書中人物性格鮮明，情節峰迴路轉，所涉範疇除了有信仰，也有人倫、道德、親情及宗族情，三個主角人物的互動更是環環緊扣，叫人不禁要一氣呵成地讀完，卻又得重讀，再三細味當中的許多細節。作者對拿俄米、路得、波阿斯這三位人物的描述都是經過精心鋪排，內裏蘊含著深意。筆者嘗試從經文所塑造的這三個人物去看看他們生命中的「信」[7]、「望」和「愛」，並探尋內裏的信息怎樣跟耶書亞的救贖息息相關。
拿俄米的「望」
經文一開始就說以色列地有飢荒，拿俄米的丈夫以利米勒帶著妻子和兩個兒子，離開了猶大的伯利恆去到摩押地寄居，卻一住就是十年。期間以利米勒和他的兩個兒子都死了，經此巨變，拿俄米決定歸回猶大，而推動她回去的原因還有：「因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。」（1:6）十年前拿俄米是被動地跟著丈夫離開，現在她主動地做了一個「歸回」（שׁוּב；shuv）[8]的決定。在聖經裏，「歸回」這個詞有著「回轉、悔改」的意思，而整個故事就是從拿俄米的回轉、悔改而揭開序幕的。
拿俄米看自己喪夫喪子的遭遇是因為耶和華「攻擊」及「降禍」與她，叫她「受了大苦」（參1:13、20、21），她對自己返回猶大之後的生活並不樂觀，因為在當時的社會，她這樣的一個寡婦，幾乎可以說是沒有出路、完全絕望的（參1:21）。除了她自己，她兩個兒子所娶的摩押女子俄珥巴和路得也都成為寡婦。當拿俄米起程回猶大，兩位媳婦送行，她打發她們回摩押地另覓夫婿，但她們都捨不得離開她，經過拿俄米一番理據充分的說詞，俄珥巴最後與拿俄米親嘴而別；但路得卻不為所動，起誓跟隨婆婆返回猶大（下文再詳述）。路得此舉不單出乎拿俄米的意料之外，更讓讀者不得不把兩個媳婦作對比，俄珥巴選擇返回摩押地是一個合情合理的決定，無人能置喙；相反，路得的決定卻等於是把自己的終身幸福都賠上了，為的只是要照顧一個無依無靠的婆婆，怎不叫人為之動容呢？
拿俄米回到伯利恆後，未有任何為生計打算的安排，反而是路得主動地提出要到田間拾取麥穗，而拿俄米也只是一副聽天由命的態度。直至路得從麥田回來，告訴她波阿斯怎樣的恩待她，拿俄米仿佛從一個絕望的境地看到一線曙光，因為波阿斯正是她丈夫本族的人，是她的一個贖業至親[9]（參2:20）。
拿俄米的一生裏有兩次重要的認知，一是看見上主眷顧自己的百姓（1:6），二是看見波阿斯這位贖業至親。前者驅使她歸回猶大，後者致使她吩咐路得到禾場找波阿斯。這兩個行動的結果是，路得因此而來到猶大，及後更嫁給了波阿斯。可以說，《路得記》這個故事得以發展下去，全因著拿俄米對上帝、對救贖的一份盼望！
路得的「愛」
在整本《路得記》裏，路得給人的印象是溫婉賢淑，謙卑順服的，但當她的婆婆勸她回摩押地時，她說的一番話卻是那麼斬釘截鐵，叫人無法聯想這是出於一個外邦寡婦的口，當中的一字一句都直入人的心坎，激盪人的心靈，盡表她對拿俄米的愛以及矢志跟隨的決心：
「不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」（1:16-17）
當拿俄米認定波阿斯是她的贖業至親，再加上他又一直恩待路得，這一切事情都讓拿俄米深信波阿斯就是她們兩人的盼望，她期待波阿斯會贖回她的家業並娶路得為妻。但是當收割季節已完，波阿斯卻仍然沒有行動，拿俄米就不得不採取主動，然而她想出來的計策，竟是叫路得在夜裏去親近波阿斯！還要路得在去之前「沐浴抹膏，換上衣服」，到了禾場之後，趁波阿斯睡著的時候，「掀開他腳上所蓋的」[10]，躺臥在他那裏（參3:3-4）。這些像是帶有性暗示的舉動，大部分基督徒都會認為是有違道德，難以接受的（下文再詳解）。然而，路得對婆婆卻是徹底的順服，回答說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」（3:5）於是，她就遵照著拿俄米的吩咐行事。
一個這樣大膽的行動，路得並不單純是為了自己的婚姻。當拿俄米想打發她回摩押地找夫家時，她都沒有聽從，可見她當時已放棄了這個念頭，即使她後來真的想再婚，也大可以找一個更年青的，正如波阿斯對她說：「因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。」（3:10）路得之所以聽從拿俄米的吩咐，完全是為了婆婆著想。因為她知道，只要她嫁給這位贖業至親，她婆婆的下半生才有依靠！是路得對拿俄米的愛，給了她一份過人的勇氣，使她拋下對自身名譽的顧忌，甘願去冒這一場險。
在作者的筆下，從來沒有把路得這個舉動跟淫亂扯上關係，反而從側面去描寫她那高貴的品性。作者先藉波阿斯的口去稱讚路得對婆婆所行的，配得耶和華的賞賜；當路得在夜裏去親近他，波阿斯不但沒有鄙視她，反而說她是個賢德的女子，配得耶和華更大的恩典（參2:10-11；3:11）。之後，作者又再藉婦女的口去讚揚路得對拿俄米的愛，當拿俄米因路得而得子嗣，婦女們都為她高興，說：「因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」（4:15）由書卷的開始至結束，作者都非常著力去刻劃，路得對拿俄米那份無怨無悔、甘苦與共的愛。
波阿斯的「信」
波阿斯[11]一出場就是一個大有能力的財主，但他卻並不囂張跋扈。他對上帝很敬畏，對僕人也很客氣。他容讓窮人、甚至是外邦人在他的田裏拾取麥穗，足見他是一個謹守遵行上帝吩咐的人：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華──你們的上帝。」（利23:22；另參利19:9；申24:19）
他對路得這個外邦女子特別恩待，也是在遵行上帝的吩咐：「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。」（利19:33-34）他對路得的讚揚，所用的字眼幾乎是把她跟亞伯拉罕相比：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。」（2:11）他對路得說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華──以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」（2:12）作者是在一語雙關地暗示，那個在現實裏真正去賞賜路得的，其實就是波阿斯，及後路得也真的到禾場[12]找他，要投靠在他的翅膀（或譯「衣襟」，下篇再論述）下。
當波阿斯在禾場赫然發現路得躺臥在他腳旁時，他完全明白這個舉動是要他履行贖業至親的責任，但拿俄米和路得所不知道的是，有另一位贖業至親比波阿斯更近、更有資格去履行這份責任。然而，波阿斯沒有拒絕路得，反而向路得起誓要為她盡本份：「你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（3:13）當路得回去告訴拿俄米這件事之後，拿俄米終於明白波阿斯一直沒有採取行動的緣由，她確信波阿斯必定會信守承諾，篤定地對路得說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」（3:18）
波阿斯的信實果然沒有讓拿俄米失望，他在翌日一早就到城門口，把十個長老和那位贖業至親聚在一起，他就像是拿俄米的發言人那樣向那位贖業至親提出，說拿俄米要把屬於丈夫的地賣給他，當那位贖業至親說願意時，波阿斯又再提出，要他把路得也娶來為妻，好為死人留名；這時，那位贖業至親就放棄了這個權利，把它給了波阿斯。於是，波阿斯最終實踐了他對路得的承諾，也履行了他對拿俄米的贖業責任。他就是一個那麼信實可靠的人。
結語
《路得記》這個關於救贖的故事，是由拿俄米的盼望、路得的愛和波阿斯的信實所編織而成的，故事的結尾是要帶出大衛的家譜（參4:17-22）。在猶太人的心目中，大衛是耶和華所立的王，是讓他們的國家能強大的那位。對基督徒來說，大衛的子孫──耶書亞，就是世人的彌賽亞，是成就上帝救贖計劃的那位[13]。
透過拿俄米、路得、波阿斯這三個人物，我們學會了一個寶貴的屬靈真理：施行拯救固然是上帝的工作，然而祂會使用那些具有信、望、愛這三種美德的人，去成就祂的計劃！這三種美德並非在新約聖經成書後才成為信仰真理，而是早就植根於《希伯來聖經》（舊約聖經），也就是耶書亞、使徒及保羅所熟悉的聖經[14]。
在下篇，我們會詳細論述拿俄米的計策怎樣隱含著救贖的觀念，也會看看《路得記》怎樣揭示耶書亞的救贖。盼望我們對救贖有更深刻的理解，並更懂得在生命中活出信、望、愛的真理。
[1] 聖經多處吩咐以色列的男丁要在三大節日，即逾越節、五旬節和住棚節，往耶和華所選定的地方朝見祂（參申16:16及其平行經文）。而猶太人的春季節期則是逾越節、除酵節、初熟節、五旬節。當中，五旬節又名為收割節、七七節及初熟日（參出23:16、34:22；民28:26）。
[2] 「妥拉」תּוֹרָה 的原文意思是耶和華對人的生命所作的「指引、教導」；中文聖經往往把它譯作「律法」，指的是摩西五經，當中除了有律法，也包含敘事、詩歌等其他體裁。有關上帝賜下妥拉的記載，可參出19-34章。
[3] 徒2:1-13記載聖靈在五旬節降臨。另外，有些基督徒認為春季節期象徵著彌賽亞第一次來到地上，而節期當中的屬靈預意已經成就（參約1:29；林前5:7；徒2等）。
[4] 《路得記》主要的故事背景是收割大麥的時候（參得1:22）。而路得是大衛的先祖（參得4:17），另外，按照猶太的傳統，大衛是在五旬節當日離世的。參Encyclopedia Judaica (2nd Edition), Vol. 18, 423。
[5] חֶ֫סֶד（chesed）這個希伯來文在《路得記》裏出現了3次，分別在1:8、2:20、3:10，中譯本把它譯作「恩待」。在聖經裏，這個詞常常用來表達耶和華對祂子民那份信實的憐憫和慈愛（參出15:13、34:6-7；民14:18-19；申7:9、12等）。而在《路得記》裏，חֶ֫סֶד 也同樣代表著上帝的這份性情。
[6] 「救贖」是聖經裏一個重要的觀念，從耶和華要救贖以色列民離開埃及（參出6:6）及至祂吩咐子民有關「贖回」的條例（參利25和27章），都在反映這個觀念的重要性。在《路得記》裏，「救贖」的希伯來文動詞是（גָּאַל；gaal），共出現了21次；如作為名詞（גְּאֻלָּה；ge’ullah）用時，則出現了2次。可見，「救贖」是《路得記》一個十分突出和關鍵的主題。
[7]「信」所代表的「信心」，原文是 אָמַן（例如：創15:6的「信」）及 אֱמוּנָה（例如：出17:12的「穩住」），所指的不單只是頭腦上的相信，而是對一個信念所活出的忠誠（faithful）、堅定（steadfast）、確信（sure）。在聖經裏，它又可譯作「信實」（參申7:9）、「可靠」（參賽55:3）等。
[8]「歸回」（שׁוּב；shuv）在《路得記》裏共出現了15次。
[9]「贖業至親」是《呂振中》的譯法，較貼近原文的意思。本文提及這個詞時，都會選用這個譯法。
[10] 《和合本》的譯文是「就進去掀開他腳上的被」，但在原文並沒有「被」這個字。《呂振中》的譯本：「掀開他腳上所蓋的」較貼近原文的意思。
[11] 2:1的「大財主」在原文的意思是「有能力和財富」。
[12] 「禾場」也就是「打穀場」，多是在一塊堅硬的平地上。以色列人在收割後，會把禾捆聚集到打穀場，以便進行兩個工序，第一個工序是把禾捆鋪在地上，以「碾禾橇」碾過，好讓穀粒脫離麥稈，由於穀粒跟糠秕（即碎稈和穀殼）混在一起；第二個工序就是用揚穀叉（即「簸箕」）把穀粒拋在空中，讓輕的糠秕被風吹走，重的穀粒留下來；當所有處理好的穀粒仍在打穀場而還未存放入穀倉時，就需要有人日夜看守。估計波阿斯那天晚上是跟僕人吃喝，慶祝收割完畢，然後在打穀場睡覺，看守收成。參林梓鳳著《聖經的詞裏人間》，頁2-12；黃天相著《路得記：恩惠的故事》，頁138-39。
[13] 參太1:1-6、9:27、15:22、20:30-31、21:15以及它們在符類福音的平行經文。
[14] 在新約聖經成書之前，保羅已經掌握信、望、愛的真理（參林前13:13）。
