進入應許之地的屬靈原則

「安息日研經坊」（2018-07-14）五經中的耶書亞［民數記30:2(1)-36:13］問題討論摘要（35）（作者：Ada Lui）

圖題：耶書亞在十架上的犧牲引領我們進入應許之地；Photo by Samuel Mcgarrigle on Unsplash

今段經文分別記載了以下兩條律例和兩條典章[1]，請討論它們的屬靈意義，並找出當中與耶書亞（耶穌）的生命或教導的平行之處。

1)　許願及起誓的律例（30:16）

2)　戰利品的潔淨律例（31:21）

3)　設立庇護城的典章（35:29）

4)　得產業的女子要嫁給同宗支派的人的典章（36:13）

今段經文是《民數記》的最後一段，裏面記載了兩條律例和兩條典章，都是跟以色列民之後在迦南地要謹守的事息息相關。現就這兩條律例和兩條典章的屬靈意義作論述。

許願及起誓的律例

簡單而言，許願（נֵ֫דֶר；neder）是人向上帝發出某種請求而承諾把一些東西獻給上帝或為上帝做一些事[2]；而起誓（שְׁבוּעָה；shevuah）則是約束自己做或不做某些事[3]。兩者都是人在自願的情況下，以上帝之名，給自己加上約束。當許願及起誓的話語一出口，就在上帝面前立定，即使那些話語是魯莽輕率之詞，人都必需遵守，不可食言。如果違背了自己所許的願或起的誓，上帝必定追討（參申23:21-23）。

然而，如果許願及起誓者是一個女子，她的父親或丈夫在聽見的日子若不應承她的願和誓，上帝容許她的父親或丈夫有權把那個願或誓廢除（參民30:3-15）[4]。換句話說，當女子的父親或丈夫廢除了她所許的願或起的誓，就等於是把她從那個願或誓的約束中釋放出來，免她因違背承諾而被上帝追討罪孽。

這條例的屬靈意義：上帝看重人說出口的承諾，祂要求人信守諾言，因為信實和守約都是上帝的屬性，所以祂的子民也應該有這種性情；但另一方面，上帝也體恤那些因輕率作出承諾的女子，於是容許一個權柄在她們之上的人，把那個承諾廢除，使她能從約束中釋放出來。由此可見，上帝既要求人實踐自己所作的承諾，但如果人因輕率而說了不當說的話，祂也會提供一個補救的方法，免她自陷於話語的約束裏。

戰利品的潔淨律例

人為上帝爭戰而得來的戰利品，都必需經過潔淨的程序，才能蒙上帝悅納和使用；而潔淨的方法只有兩種，如物品能經火燒的就用火（例如：金屬，石頭），不能經火燒的就要用水洗。用火來潔淨，是因為火有「試驗及煉淨雜質」的功能；用水來潔淨，則是因為水有「洗滌」的功能，水也有「更新」和「重生」的意思（例如：浸禮），但不是用一般的水，而是除污穢水（以紅母牛的灰調製，參民19章）[5]。

這條例的屬靈意義：上帝看重子民的潔淨，也看重戰利品的潔淨（參31:21-24），因為戰利品的不潔也會導致子民不潔。今天的信徒也同樣需要去為上帝爭戰（參弗6:12），藉著成立教會或機構，我們會逐漸看見這些屬靈事工的「成績」（或稱「果子」），這些「成績」就好比是戰利品，而這條例正好提醒了我們，能蒙上帝悅納和使用的事工，都必需被潔淨或試驗過。引用保羅對信徒的勸勉：「若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前3:12-13）保羅指的「工程」就是屬靈事工，我們為上主去擴展天國的事業，必需謹記要在上帝已經立好的根基上建造，那根基就是耶書亞（參林前3:11）。只有以耶書亞的心意為依歸的事工，才有永恆的價值，就像是金銀寶石般，經過火燒仍能存留，相反，一切不是按上主心意而建立的事工，都只不過是人出於自己的血氣所建立的成就，那就像是草木禾秸，被火燒之後會成為灰燼，毫無價值。

此外，以色列人這場戰役中竟然毫無死傷（參民31:49），這簡直是不可思議，尤其是他們殺敗的王有五位之多，擄掠的戰利品數量如此龐大（參31:8、32-34），可見這場戰爭的規模一定很大，唯一可以解釋的，就是這個戰績完全是出於上帝神蹟的保守！所以，一切的戰利品其實都是上帝賜給子民的，而子民需要做的，就是在上帝所賜予的東西上謹慎，保持它的聖潔，好讓它們都蒙上帝悅納。

設立庇護城的典章

上帝藉摩西吩咐以色列民，當他們進入迦南地之後，要分出48座城給利未人，其中6座是庇護城，「使誤殺人的可以逃到那裏。這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。」（35:12）在古代的以色列，若有人被殺，死者的同胞親族有責任替死者報仇，把那殺人者殺死（參創9:6；出21:23；申19:21）。但如果殺人者是誤殺，他逃進了庇護城，經過審問後，也證實他的確是誤殺，那麼他的罪就不至於死，報仇的人就不應該殺他，但條件是那誤殺人的必需終生留在庇護城裏，不能歸回自己所屬的地，他也不能以賠償方式去代替他的性命，但有一個情況，就是等到受膏的大祭司死了以後，他就能離開庇護城返回自己的地業（參民35:28）。

大祭司的死跟免去誤殺者所犯的罪到底有甚麼關聯？申命記19:21提出了「一報還一報」的償還原則：「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」按照這個原則，若有人取了別人的性命（即使是誤殺），那人也要以自己的性命償還。誤殺者可以逃進庇護城保住性命，但如果他離開庇護城，報仇的人仍然可以取他的性命，可見那死者的性命其實仍然未低償。上帝為「以命償命」提供了另一個償還的方法，就是以大祭司的性命去低償那被殺者的性命。所以，當大祭司死時，那個誤殺者的罪就被免去，可以重獲自由。

這典章的屬靈意義：在這典章的結尾，上帝說：「這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。」（民35:33）上帝看重人的性命，也看重地的潔淨，這兩者的關聯是：由於誤殺者所犯的罪不至於死，所以上帝為他提供了一個保存性命的方法，而上帝的子民也有責任保護誤殺者的性命（參35:25），以免這個不該死的人被報仇的人殺死，他的血就會玷污了地。上帝要子民保守應許之地的潔淨，正是要他們不能讓無辜的人喪生。上帝視人的性命為寶貴，祂要求子民也要跟祂一樣，看別人的性命為寶貴。

得產業的女子要嫁給同宗支派人的典章

西羅非哈的女兒們因父親已死但又沒有兒子，未能分得產業而向摩西上訴，最後獲上帝允准分得產業（參27:1-11），現在她們所屬的瑪拿西支派的族長向摩西提出，如果她們嫁給其他支派的人，那麼她們所分得的地業就會歸到丈夫所屬的支派，也等於是瑪拿西所分得的地減少了，而這種情況，即使到了禧年也不會還原。
於是，上帝這樣吩咐：「她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。」「耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。」（36:6-8、10）
這典章的屬靈意義：瑪拿西支派的族長，為了持守上帝所賜給他們的地業而向摩西申訴；而西羅非哈的女兒也同意為了維護瑪拿西支派的地業，而甘願自限，只嫁給同支派的人。這典章是為了保障以色列各支派都能持守所分得的產業，但關鍵是承繼了產業的女子要自願受約束，只嫁給同宗支派的人，為的是要確保上帝分給各支派的產業可以完整無缺。上帝看重各支派所分得的產業，人也因著看重上帝的心意而把自己的權利放下，甘願受限制。
至於這些律例和典章的屬靈意義與耶書亞的生命或教導的平行之處，現以下表1-4作論述。

許願及起誓的律例與耶書亞（耶穌）的生命或教導的平行之處（表1）

 戰利品的潔淨律例與耶書亞（耶穌）的生命或教導的平行之處（表2）

 設立庇護城的典章與耶書亞（耶穌）的生命或教導的平行之處（表3）

 得產業的女子要嫁給同宗支派人的典章與耶書亞（耶穌）的生命或教導的平行之處（表4）

結語：進入應許之地的屬靈原則

我們可以從這四條律例及典章的屬靈意義裏，得出四個很重要的原則：「上帝的子民要重視自己的誠信和諾言」、「上帝賜給子民的東西（例如：上帝的事工）都必需是潔淨的」、「上帝的子民必需視人的性命為寶貴」、「上帝的子民要努力地去得著上帝的應許地，甚至甘願作出自限、付上代價」。當以色列民即將要進入迦南地之際，這些原則正是要提醒他們，作為上帝的子民，他們應該持守這些信念在應許之地生活。

若以應許之地去比喻上帝的國度，那麼這些屬靈的原則也是對我們的提醒，當我們都渴望能進入上帝的國度時，我們就應該反思，自己所持的信念和生活態度是否與這些原則相符，我們又是否在忠實地做好見證，並為建立別人的屬靈生命和天國而努力？盼望今段經文的信息，能叫我們檢視自己的心思意念，提醒我們要與上帝的價值觀一致，讓人能透過我們的生命認識天父。阿們！

[1]在民30:16, 31:21出現的חֹק（chok）這個希伯來文，在中譯本多數譯作「律例」或「條例」，是指一些未必合符邏輯或可以解釋的誡命，只因它們是耶和華的吩咐，所以人就要遵守；而在35:29, 36:13出現的מִשְׁפָּט（mishpat）這個希伯來文，在中譯本則多數譯作「典章」，是指一些人與人相處時的誡命，跟社會秩序有關。

[2] 參士11:30-31；撒上1:10-11。

[3] 參創24:8。

[4] 在古代社會，女性都沒有自主權，她們未婚時在父親的權柄下，婚後則在丈夫的權柄下。在民27:1-11提及西羅非哈的女兒們因父親已死又無兒子而未能分得產業，所以向摩西上訴，其背景原因同樣是由於當時的女性沒有繼承權。

[5] 參本機構網上文章〈五經中的耶書亞（民19:1-22:1）問題討論摘要：耶書亞成就了除污穢水的律例⟩。

[6] 參本機構網上文章〈五經中的耶書亞（民19:1-22:1）問題討論摘要：耶書亞成就了除污穢水的律例⟩。