「安息日研經坊」（2018-06-30）五經中的耶書亞（民數記22:2-25:9）問題討論摘要（33）（作者：Ada Lui）
圖參民22:21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了；攝於耶路撒冷位於Yad Hashmona的聖經花園；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua
摩押王巴勒想僱用巴蘭去咒詛以色列民，但計劃最後失敗，因上帝把咒詛都變成了祝福。在這件事裏，我們可以找到四個主要的元素，包括：政治及屬靈（宗教）勢力的聯合；上帝的介入（訓斥、神蹟、啟示）；人堅持敵擋上帝的旨意；上帝的旨意貫徹執行。耶書亞（耶穌）在地上時，也同樣出現了這四個元素。試就這四方面，把今段經文與四福音書內一些平行經文做對照。
巴蘭事件裏的四個元素
1. 政治及屬靈（宗教）勢力的聯合
以色列人打敗了亞摩利人的王西宏和巴珊王噩之後，就住在亞摩利人之地（參21:23-25、31）。摩押王巴勒看見以色列民向亞摩利人所行的一切事，就大大懼怕，心內憂急，又因以色列民甚多而擔心以色列民會把摩押人消滅淨盡，於是想要「先下手為強」，派使臣去幼發拉底河的毗奪，召巴蘭這位術士[1]到摩押，為他咒詛以色列民，好使他能打敗以色列民並趕走他們。（參22:2-6）
巴勒之所以想召巴蘭，是因為覺得巴蘭擁有屬靈的能力（巫術），認為巴蘭「為誰祝福，誰就得福；咒詛誰，誰就受咒詛。」而巴蘭之所以願意受僱於巴勒，是垂涎巴勒所提供的金錢和尊榮（稍後再作論述）。他們二人基於各自的動機而合作，要去咒詛上帝的子民。
2. 上帝的介入（訓斥、神蹟、啟示）
由巴勒的使臣到了巴蘭那裏、到巴蘭出發去摩押、直至巴勒三次把巴蘭帶到摩押的高處，目的都是想咒詛以色列民，但因著上帝的多次介入而未能得逞。上帝介入的方式包括：1) 直接對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（22:12）2) 派使者站在巴蘭往摩押的路上要敵擋他，巴蘭的驢因看見使者手裏有拔出來的刀，就三次繞路救了巴蘭（參22:22-27）；3) 叫巴蘭的驢開口說話，要讓巴蘭知道他的驢都比他優勝，因為驢看見上帝的使者來攔阻，就不敢前進，但巴蘭明知上帝不容許他咒詛以色列民，卻仍然要前去摩押（參22:28-30）；4) 開巴蘭的眼睛，使他看見上帝的使者，使者責備巴蘭不應該打驢，因為要不是驢救了巴蘭，使者早就把他殺了（參22:32-33）；5) 最後，上帝雖然讓巴蘭去摩押，但只容許巴蘭傳講上帝要他說的話（參22:20、35），上帝更親自把祝福以色列的話語和預言向巴蘭啟示[2]。
3. 人堅持敵擋上帝的旨意
上帝以大能擊打當時的強國埃及，以致法老不得不讓以色列民離開埃及，巴勒也應該知道此事[3]，但他並沒有敬畏上帝的心，反而想攻擊上帝的子民。而巴勒重金禮聘巴蘭去為他咒詛以色列民，也顯出了他要敵擋上帝的決心。他差遣使臣第一次去找巴蘭時，就已經帶著卦金，想以此來打動巴蘭。當使臣回來說巴蘭不肯去摩押，巴勒並沒有放棄，而是再派使臣去，人數比之前的更多更尊貴，又承諾會給巴蘭尊榮（參22:17、37），希望巴蘭能回心轉意。之後，他三次領巴蘭到摩押的三個高地或山頂（參22:41；23:14、28），要巴蘭從那些位置看以色列民並咒詛他們。然而，每次上帝要巴蘭說出來的，都是祝福以色列的話語。最後，巴勒見自己多次要求巴蘭咒詛以色列民都不成功，才不得不打發巴蘭離去。（參24:10-11）
至於巴蘭，他也是因為渴望得到巴勒的酬金和尊榮而敵擋上帝的旨意。當巴勒的使臣第一次去到他那裏，上帝已清楚告訴他不能隨摩押的使臣去，更「不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（22:12）但巴蘭只回覆摩押的使臣說｢因為耶和華不容我和你們同去｣，卻沒有把上帝的旨意告訴他們。這回覆或許令巴勒以為巴蘭不肯去摩押的原因是由於金錢不夠吸引，所以當他再次派使臣去找巴蘭時，就承諾會給巴蘭極大的尊榮。
事實上，巴蘭早已知道上帝的心意，當摩押使臣第二次去找他時，他大可直接拒絕他們，又或是把上帝曾說的話如實地告訴他們，但他兩樣都沒有做，而是把摩押使臣留下（參22:19），反映出他內心極度希望上帝能改變心意。就在那天晚上，上帝又對巴蘭說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我【將要[4]】對你所說的話。」（22:20）如果只看前兩句，會以為上帝好像真的改變了主意，准許巴蘭前去，但最後那句話則透露了上帝的意思並非如此。上帝其實是在提醒巴蘭，即使他隨摩押使臣同去，也只能說上帝對他所說的話。由於之前上帝已經清楚警告過巴蘭不可去，也不可咒詛以色列民，因為他們是蒙福的（參22:12），所以巴蘭理應清楚知道，上帝根本不會讓他說出咒詛以色列民的話，那麼他即使去摩押，也只會是徒勞無功。因此，上帝這番話的真正用意其實是要巴蘭打消去摩押的念頭。
然而，巴蘭不但沒有放棄他的念頭，還在第二天一早，摩押的使臣還未召他，就已經備了驢，硬了心要跟摩押的使臣出發（參22:21），上帝因巴蘭執意起行而發怒，派使者在路上敵擋他。巴蘭的驢因看見了使者而不肯前進，巴蘭看不見使者，就打了驢三次。經文一方面是在諷刺巴蘭身為術士，竟然看不見上帝的使者，不知道自己正身陷險境，反之，他的驢就比他優勝多了，驢既能看見上帝的使者，又懂得避開危險去保護主人；另一方面，經文也想強調巴蘭那份急不及待要去摩押的心情。
對於巴勒要求他咒詛以色列，巴蘭一直都沒有親口答應，他每次的回應都是說，上帝把甚麼話傳給他，他就說甚麼話（參22:38，23:12，23:26，24:13）。表面上，他的回應好像是在表示他很屬靈，是一個忠於上帝的僕人，但他的行動卻證明了他的內心恰恰跟上帝的心意背道而馳。他因著上帝的介入和怒氣，才不得不認罪（22:34）及勉強做了上帝的傳話者。之後，從他以計謀致使以色列民犯了姦淫及拜偶像的罪（參31:16），足見他對上帝根本沒半點兒敬畏和順服的心。
4. 上帝的旨意貫徹執行
上帝知道巴勒想僱用巴蘭去咒詛以色列，就介入阻止巴蘭。雖然祂最後讓巴蘭去摩押，但仍嚴嚴地吩咐巴蘭「只要遵行我對你所說的話。」巴勒三次想巴蘭咒詛以色列，上帝就三次透過巴蘭的口去祝福以色列。在那三次祝福的話語裏，上帝表明祂定意要祝福以色列，祂的心意絕不更改，而祂對以色列的祝福包括了以下這四方面：
i. 祂把以色列從列國中分別了出來。「我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。」（23:9）
ii. 雖然以色列民曾多次犯罪惹上帝發怒，但上帝仍寬恕他們，沒有記念他們的罪孽。「他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。」（23:21）
iii. 祂定意要住在以色列民中間，作他們的王。「耶和華──他的上帝和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。」（23:21）
iv. 祂會實踐祂對亞伯拉罕的應許。「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。」（24:9；另參創12:3）
今段經文與四福音書內的一些平行
耶書亞（耶穌）在地上時，以上的四個元素也同樣出現了。現以表1至4，把民22-24章與四福音書內一些平行經文做對比。
表1：政治及屬靈（宗教）勢力的聯合
民 22-24 | 四福音書 |
巴勒和巴蘭聯合的動機 | 祭司、文士、法利賽人、希律黨、彼拉多等人聯合的的動機 |
摩押王巴勒因懼怕以色列人，所以僱用術士巴蘭去咒詛以色列，好使他能戰勝以色列民。（參22:2-6） 巴蘭因貪財和人的尊榮而願意受僱於巴勒。[5] | 路20:19文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。 約11:48「若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」 可3:6「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」 可10:33「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。」 約18:31彼拉多說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」 約19:12從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」 宗教人士因懼怕耶書亞的名聲和影響力會威脅到他們的宗教地位，於是向政治勢力靠攏，他們跟希律黨的人商議要除滅耶書亞，後來又要羅馬總督彼拉多定耶書亞的罪，目的是要以政治權力殺死他。而彼拉多基於政治的考慮和群眾的壓力，就順應了當時宗教領袖的要求，把耶書亞釘死在十字架。 |
表2：上帝的介入（訓斥、神蹟、啟示）
民 22-24 | 四福音書 |
上帝訓斥巴蘭 | 耶書亞（耶穌）訓斥宗教人士 |
當摩押使臣第一次來找巴蘭時，上帝已清楚地對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（22:12） 當巴蘭隨摩押使臣上路時，上帝因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。（22:22） | 七次責備假冒為善的文士和法利賽人，指他們「有禍了！」（太23:13-29） 指斥猶太人。「便教訓他們說：『經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。』」（可11:17以及其他福音書的平行經文） |
上帝所行的神蹟 | 耶書亞（耶穌）所行的一些神蹟 |
「……驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留牠存活。」（22:33） 耶和華叫驢開口，對巴蘭說話。（參22:28-30） 上帝使驢子說話的神蹟，是針對巴蘭不肯聽從上帝的吩咐。 | 治病、趕鬼。[6] 在安息日醫好生來瞎眼的（約9:1-14） 拉撒路死了四天後使他復活（約11:38-44） 耶書亞所行的這些神蹟，除了顯出他的神性之外，也是為要駁斥當時猶太人和宗教人士所持有的錯誤思想和信仰觀。 |
上帝的啟示 | 上帝的啟示 |
耶和華開了巴蘭的眼睛，使他能看見祂的使者。（22:31） 耶和華四次把祂的話語向巴蘭啟示，叫他傳講。（參註2） 上帝的靈臨到巴蘭身上。（24:2） | 耶書亞（耶穌）洗禮時，聖靈降臨，並有聲音從天上說：「這是我的愛子……」（太3:16-17以及其平行經文） 登山變像（太17：1-5以及其平行經文） 太16:16-17西門‧彼得回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（另參其平行經文） |
表3：人堅持敵擋上帝的旨意
民 22-24 | 四福音書 |
a) 人已知上帝的心意，卻硬著心不去遵行 | |
當摩押使臣第一次來找巴蘭時，上帝已對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（22:12） | 可3:4-5又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來！」 |
b) 人把自己的私意摻雜在上帝的話語裏，故意隱瞞或扭曲上帝的心意 | |
當摩押使臣第一次來找巴蘭時，上帝問巴蘭：「在你這裏的人都是誰？」巴蘭回覆上帝時，刻意不提巴勒的這句話：「因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」而當巴蘭回覆摩押的使臣時，又刻意不提上帝的這句話：「也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（參22:6、9，12-13） | 可11：31-33他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」於是回答耶穌說：「我們不知道。」 |
c) 人被私慾驅使，不理會上帝的吩咐 | |
當摩押使臣第二次來請巴蘭時，耶和華對巴蘭說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」正如上文所說，上帝其實是在提醒巴蘭，警告他即使他隨摩押使臣同去，也是徒勞無功的，但巴蘭不理會上帝的提醒，第二天就備上驢，要跟摩押的使臣一同上路。（22:20-22） | 約8:44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。 |
d) 人看重錢財，輕看上帝 | |
巴蘭兩次表示，即使巴勒給他再多的金銀，他也只能聽從上帝所說的話。表面上，他好像是在遵從耶和華的旨意，但其實內心記掛的是金錢。（參22:18；24:13） | 路16:13-14「一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。 |
表4：上帝的旨意貫徹執行
民 22-24 | 四福音書 |
上帝使巴勒想要咒詛以色列的計劃失敗，反而用了巴蘭的口，三次祝福以色列。 人以為能敵擋上帝的旨意，但上帝卻能把咒詛變成祝福，並會貫徹祂的旨意。在巴蘭第四次的預言裏，上帝啟示了一位彌賽亞將要從以色列而出並會戰勝列國：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」[7]（24:17） | 宗教人士（大祭司，文士，長老）跟政治勢力結合，誓要剷除耶書亞，但上帝使咒詛變為祝福。 「被掛的人是在上帝面前受咒詛的。」（申21:23）人能陷害和出賣耶書亞，甚至把他釘死在十字架上，但上帝卻能把人的邪惡扭轉過來，成就了祂對人的拯救計劃。上帝使那象徵著死亡和咒詛的刑具十字架，成為了祝福的記號。 |
結語：上帝貫徹執行的旨意、堅定不移的愛
摩押王巴勒想僱用巴蘭去咒詛以色列民的這件事，以色列人當時毫不知情。這反映出上帝愛祂的子民，甚至在他們還不知道的情況下，就已伸手保護了他們，使他們免受仇敵的傷害！上帝的愛從亙古到現在都沒有改變。作為上帝的子民，我們是否知道上帝對我們的愛是恆久不變的？又是否明白衪在我們還作罪人的時候，就已經為我們做了一切，為的是要拯救、保護和賜福給我們？
在巴蘭身上，我們正好看見耶書亞的警告：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」（太6:24）巴蘭一面裝作是上帝的傳話者，但另一面卻為金錢和人的尊榮去服事巴勒，結果是兩邊都不討好，最後更死在以色列民的手裏（參書13:22）。從巴蘭的言談裏，我們看見人心的詭詐及在敬虔外貌下的虛偽，巴蘭是一個百分百的拜金主義者，為了金錢不惜以邪惡的手段去敵擋上帝的旨意，他的故事值得我們今天每位事奉者引以為戒。
親愛的弟兄姊妹，我們既有一位這樣愛我們的主，就應該專心一志的去愛祂，以祂為我們惟一要事奉的主。內心要常存忠誠和堅忍去過我們在世的日子，及除去一切的貪念和私慾，好叫我們配得上祂的恩召，又讓上帝榮耀的恩典得著稱讚。阿們！
[1] 參書13:22「那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。」巴蘭被稱為「術士」。
[2] 上帝藉巴蘭的口，向以色列民作了三次祝福（參23:7-10; 23;18-24; 24;3-9）並一次預言（24:15-24）。此外，上帝又以自己的靈臨到巴蘭身上（參24:2）。
[3] 古代的每個國家都會膜拜各自的神明，祈求這些神明祝福和保守他們（例如：埃及拜太陽神和許多其他神明，而美索不達米亞則拜Marduk和其他神明）。所以，當摩押王巴勒知道以色列民能夠從埃及出來，而埃及又經歷十災的沉重打撃，必然明白這是出於以色列民的神明（上帝）的大能。
[4] 「說」的原文 אֲדַבֵּ֥ר 是未完成式，意思並非指過去耶和華曾經向巴蘭說過的話，而是指耶和華將要向他說的話。
[5] 參彼後2:15「他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。」
[6] 有關耶書亞治病的經文，可參太4:24-25, 8:16-17, 9:1-8, 8:1-4及其他平行經文；有關耶書亞趕鬼的經文，可參太8:28-34及其他平行經文。
[7] 參“The picture painted by Balaam of the “star”, “scepter”, and “ruler”, the man who would arise out of Israel and be awesome in his conquests and decisive in his actions, is a picture of the coming Messiah. Indeed, “who can live when God does this?” This portion mainly depicts what will take place at the second advent of Messiah. He will literally clean house of all evil and opposition to his rule and reign.”(Walter C Kaiser Jr, The Messiah in the Old Testament, ch 2. “Pentateuch”)。另參創49:10。
