金牛犢和兩個會幕

「安息日研經坊」（2018-03-03）五經中的耶書亞（出埃及記30:11-34:35）問題討論摘要（20）（作者：Herbert Chan）

圖爲「出埃及記的金牛犢」; Artist: James Tissot c. 1896-1902; Image from public domain via wikiart.org

1. 為甚麼當記載到摩西為以色列民向耶和華代求時，加插了一段看來毫不相干的經文（出33:7-11）？

2. 試從今段經文找出三個與耶書亞（耶穌）的生命或教導的相關之處。

上一段經文記載摩西在西奈山上領受上帝對設立會幕和祭司的吩咐（參24:18-30:10），今段經文仍然是摩西在西奈山上，領受有關建造會幕的吩咐並提及兩位被點名建造會幕的人，最後的吩咐是要子民守安息日，作為他們與上帝立約的標記，之後上帝把祂用指頭所寫的兩塊石版（法版／約書）交給摩西（參30:11-31:18）。

然而摩西還未下山，以色列民就已經造了金牛犢，把它當作是帶領他們出埃及的神，當耶和華把這件事告訴摩西，摩西馬上代求耶和華不要向百姓發怒。摩西下山後，又再為以色列民向耶和華代求寬恕（參32:1-34:35）。至於為甚麼在摩西兩次代求的中間，加插了一段看似不相干的敘述（出33:7-11），我們在探討這個原因之前，先看看金牛犢事件所反映的問題。

金牛犢事件所反映的問題

百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！ 為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」……百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。（32:1-6）

雖然以色列民曾親耳聽過十誡（第二誡是「不可為自己雕刻偶像」），並承諾會遵守，但因為他們在山下等候摩西已等得不耐煩，又著急地想出發前往迦南地，於是用自己的方法，甚至願意獻上金環來造了一隻金牛犢，把它當作是帶領他們的耶和華。筆者曾在另一篇文章論述金牛犢事件所代表的是「仿耶和華信仰」[1]，是一種在表面上信奉耶和華，內裏卻是以自己的利益和需要為依歸的行為，完全違反上帝的心意，是祂看為惡的事。

拜金牛犢與拜其他偶像的不同之處是，它假借耶和華的名來建立一種「仿耶和華信仰」，它不但違反了第二誡「不可為自己雕刻偶像」，也同時違反了第三誡「不可妄稱耶和華的名」，可見以色列民的行為有多嚴重。當摩西要子民悔改，卻只有利未支派願意站在他的那方（大概是因為摩西和亞倫同屬利未支派），最終百姓中被殺的約有三千人（參32:26-28）。拜金牛犢其實是在褻瀆上帝，但這種以滿足人的慾望為依歸的敬拜模式，對人卻非常吸引[2]，以致它在以色列民往後的歷史裏一再發生[3]。

兩個會幕

以色列民因金牛犢事件而得罪了上帝，摩西為他們兩次代求，中間出現的一段經文提到另一個「會幕」：

摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手－一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。（33:7-11）

這個「會幕」（帳棚）估計是摩西到達曠野之後、上西奈山之前所搭建的，是一處他素常與耶和華見面的地方。在西奈山上，耶和華吩咐摩西要按天上的樣式另建一個會幕，可見這個較早存在的會幕並不符合耶和華的心意。雖然兩個會幕的功能都是要讓人能親近上帝，但它們明顯有許多不同之處。為方便論述起見，筆者會以「屬地的會幕」來稱呼那個較早存在的會幕，而以「屬天的會幕」來稱呼耶和華在西奈山上向摩西啟示要建造的會幕，並嘗試把兩者作比較：

「屬地的會幕」是以子民的需要作主導，是當他們有訴求時才去求問耶和華，這並非耶和華所要的信仰模式，甚至可以說是一種潛伏著危機的信仰，所以才會導致金牛犢事件的出現。

為甚麼在摩西代求時才提及這個較早存在的會幕？

既然那個「屬地的會幕」較早已存在，那麼經文為甚麼要到摩西為子民代求時才提及它？按照上下文，筆者推測這跟摩西的代求有密切關係。在摩西作子民領袖的期間，他有好幾次為他們代求，在今段經文就有兩次，第一次是在西奈山上，當時摩西還未下山，他求的是耶和華不要滅絕以色列民（參32:11-14）；第二次是在山下，那時以色列民拜了金牛犢（參32:31-32），背棄了他們與耶和華立約的承諾（出19-24章），當時耶和華因顧念祂對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，說衪會差遣使者領他們到那流奶與蜜之地，但拒絕與百姓同行。（參33:1-3、12-16）

當事態發展到這個地步，百姓才頓然醒覺，把所配戴的妝飾除下（參33:4-6）。由此可見他們之前一直不以為然，對拜金牛犢事件毫無悔意，直到耶和華說不再親自帶領他們時，他們才知道要痛悔和改過，以除掉妝飾這行動來表明不再重蹈覆轍（因為金牛犢就是用他們所配戴的金環而造的）。

接著，經文33:7-11就是一段有關摩西素常與耶和華見面的那個會幕。可以說，這個會幕代表的是一種「剛出埃及」（以今天的術語就是「剛信主得救」）的信仰模式，在這種模式下的人時刻所關心的，只是自己的需要而不是怎樣為上帝付出和犧牲，正是這種思想導致人造出金牛犢來拜。雖然摩西為子民代求後，耶和華最終也回心轉意，願意與摩西一同帶領以色列民上路（參出33:15-23），但這段經文以倒敘法加插在兩次代求中間，用意是告訴讀者以色列民出埃及後的那種信仰模式，其實一直是以滿足自我為主導，根本不懂得怎樣去敬畏及尊崇那位救贖了他們的主，甚至以為拜金牛犢就是在信奉耶和華。

今段經文與耶書亞（耶穌）的相關之處

從出埃及記的開始到上一段經文，我們都能從摩西、會幕和祭司的經文裏看見耶書亞的影子，今段經文也不例外，現用下表列出今段經文與耶書亞的生命或教導的相關之處：

總結和應用

我們雖然蒙了耶書亞･彌賽亞（耶穌基督）的拯救，又藉著他作中保而得以與上帝親近，但我們其實還未懂得怎樣敬畏上帝，怎樣活一個以祂為中心及討祂喜悅的生命。因為我們在主裏所得的新生命不會自自然然就變得合符主用，而是要我們不斷地以耶書亞的生命和教導為準繩，以上帝所指定的模式為依歸[7]。要是我們不去改變自己舊有的心思意念，就會隨己意設計出一個信仰模式（舊會幕和金牛犢）去敬拜上帝。這種模式表面上是在信奉上帝，內裏其實是在建立一個尋求快樂、滿足慾望、以上帝之名去發展自己事業（或事工）的信仰，而最終被事奉的當然不是上帝、而是自己。

但這種信仰模式的問題一般信徒不容易察覺，從以色列民的大祭司亞倫也有份參與金牛犢一事，就可見一斑。對亞倫來說，他順應子民的慾望去造金牛犢，就是一種以滿足子民需要為主導的牧養方式，這既可方便自己管理，又能讓他們同心合意，叫信仰看似興旺，又加快了前往迦南地的步伐。然而，這牧養方式完全不是以上帝的心意為依歸，最終只會把子民陷在罪裏而不知悔改。所以，不論是信徒還是教會牧者及事工領袖，都需要時刻儆醒，一切事工都必需以上帝的吩咐為核心，以怎樣能更討主喜悅為依歸，謹慎地檢視自己在所參與的事工上，動機是否合符主的教導。

耶書亞（耶穌）不單是那個在天上的會幕，他也將再臨到人間（參啟 21:3），他的主禱文起首的第一句是：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」（太6:9），就是教導我們要高舉和尊崇耶和華的名字，活一個事奉上帝和榮耀主名的生命。阿們！

[1] 參本機構網頁文章：〈五旬節：從「金牛犢」事件反思現今的基督教信仰〉。

[2] 在古代世界，以鑄造偶像作為膜拜的對象這情況很普遍，而迦南地的拜偶像風氣更是盛行，所以耶和華吩咐以色列民進入迦南地後，絕不可跟隨他們祟拜偶像。（參出 34:11-14；民33:52）

[3]當以色列國分裂為南北兩國時，北國的耶羅波安就在伯特利和但放置了兩隻金牛犢來代替耶和華，讓以色列民不用遠赴耶和華所指定的耶路撒冷，可以更便捷地在自己所處的兩個城市中，按自己的需要去選擇前去哪一個城市敬拜，經文說此舉令所有以色列民都陷在罪裏（參王上12:25-31）。

[4] 贖銀的用意既是數點人數，也是要提醒子民他們的生命是被耶和華贖回來的（參30:12），把贖銀用作建造會幕的費用，會讓子民明白到自己是以一個被贖回的身分，去為那個救贖他們的上帝建造一個居所。

[5] 參本機構上一段〈出埃及記25:1-30:10的查經摘要〉。

[6] 有關在冊上塗抹名字所指的「冊」，在舊約聖經的一些類似經文也有提及，清楚地指出是「生命冊」（參詩69:28、賽4:3-4）。

[7] 例如：1) 祂吩咐摩西要按照天上會幕的樣式去建立會幕在地上，而不是讓人隨己意、按感動去建立；2) 上帝揀選了猶太民族去啟示祂的救恩和聖經。這都不是我們能改變甚或推翻的。所以，一些教導如“Don’t put God in a box”其實存在謬誤，因為它只籠統地強調上帝的全能和無限，卻沒有按照上帝怎樣在經文裏啟示祂自己而立論。明顯地，會幕的設計正是上帝把自己限制在一個盒子裏（會幕的約櫃）！祂的自限是有目的地為要與子民同住（參25:8）。所以，上帝雖然是全能，但祂行事並不會朝令夕改、變幻無常、叫人難以捉摸；相反地，祂從古到今都一直是信實地按照祂和我們所立的約、按照聖經的啟示和祂的應許來行事的。