「安息日研經坊」（2018-09-08）五經中的耶書亞（申命記29:9[10]-31:30）問題討論摘要（43）（作者：Herbert Chan）
圖題：生命雖微小如水滴，卻可泛起串串漣漪；Photo by Zhang Kaiyv on Unsplash
試就今段經文的內容，從《新約聖經》裏找出那些跟耶書亞或其門徒的教導互相呼應的地方。
上帝看重每一個在祂面前立約的人
今次研讀的兩段經文（Torah Portion）（29:9[10]-30:20和31:1-30），地點仍然在摩押地約旦河東岸，主要關於摩西帶領子民與耶和華立約（故稱為「摩押之約」），並讓約書亞繼承他的職事。第一段經文一開始就描述，以色列民中從最高的首領到最低下的劈柴和挑水的人，都要站在耶和華面前，表明自己的立場[1]，與上帝立約（參29:10-11）；接著的經文，就把代名詞從「你們」轉為「你」，這意味著上帝不但與整個以色列民族立約，還與當中的每一個人（獨立個體）立約。筆者嘗試把《和合本》29:10-14裏那些沒有翻譯出來的代名詞「你們」、「你」等以【】補上，供讀者參考：
申29:10-11「今日【你們每一位】，你們的首領、【你們的】族長、【你們的】長老、【你們的】官長、以色列的男丁，你們的妻子【、你們的】兒女，和【你】營中【作你】寄居的，以及為你們（原文作「你」）劈柴【、為你】挑水的人，【你們】都站在耶和華──你們的上帝面前，
申29:12為要你順從耶和華──你上帝今日與你所立的約，向你所起的誓。
申29:13這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的上帝。
申29:14我不但與你們【唯獨你們】立這約，起這誓，
經文中「你」這個代名詞共出現了十二次，「十二」可象徵著十二支派的完整性，也就是說，各支派裏的每一個人，都要自己向上帝負責，親自站在上帝面前與祂立約。另外，「今日」（הַיּוֹם֙；HaYom）這個詞高密度地出現了五次，表明上帝看重當中每一個人在那個時刻，鄭重地與祂立約和起誓。
「立約」這舉動對其他人帶來的影響
申29:15凡【今日】與我們一同站在耶和華──我們上帝面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓。
上帝在這裏與祂的子民立約，所涉及的不只在場的人，還包括那些不在場的人，就是日後所有世代的猶太人，甚至是那些因信主耶書亞而成為亞伯拉罕後裔的外邦信徒[2]！用羅馬書11章的說法，就是那些嫁接入橄欖樹（猶太民族）的野橄欖枝（外邦信徒）[3]。可見，當時每一個決意站出來，在上主面前立約、起誓的人，他的這個決定不但關乎他身邊的人和所屬的民族，也關乎他的後裔。
正因為此，接著的經文也就經常提到，子民是否願意遵行律法（以致被上帝祝福或咒詛），都會影響到周圍的列國，以及後世能否看見上帝的作為（包括上帝的眷顧和審判）。以下是一些經文所反映的例子：1）29:22你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃……；2）29:23又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種（原文可解作「不能繁衍」[4]），沒有出產……；3）29:24所看見的人，連萬國人，都必問說……；4）29:29隱祕的事[5]是屬耶和華──我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話；5）30:2你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華──你的上帝……；6）30:6耶和華──你上帝必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉……；7）30:19 ……我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。
可見，以色列民不論是行善行惡，都會對當下及後來的世代帶來一定的影響。尤其是上述的第6項「耶和華──你上帝必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉……」，當以色列民願意回轉歸向上帝，上帝也會歸向他們和他們的後裔[6]，幫助他們去除掉心裏的污穢。所以，當他們與上帝立約，起誓按著祂的旨意而活，就能帶來正面的影響，在生活和屬靈上為自己以至別人創造美好的將來。
傳承與教導後裔
第二段經文是申31章全章，內容主要講述：1）摩西把帶領以色列民的職分傳給約書亞（31:3、7-8）；2）摩西吩咐以色列民中的祭司利未子孫和眾長老要在住棚節招聚百姓，就是所有男、女、孩子，並城裏寄居的，把律法書[7]念給他們聽，使他們學習和敬畏耶和華──他們的上帝，並謹守遵行律法書上的一切話（31:10-13）；3）耶和華吩咐摩西寫下一首歌，這歌和律法書都是為了教導和見證以色列民的不是（31:19、26）。這三項都是關於怎樣「教導和影響下一代」，使他們與上帝建立並維繫一份立約的關係！而在這段經文完結之前，耶和華再次確立約書亞的領導身分（31:23），同樣是要他傳承摩西那教導以色列民的工作，帶領他們進入應許之地。
今段經文跟耶書亞或其門徒的教導互相呼應之處
今段經文中的教導 | 在《新約聖經》中與之呼應的教導 | 當中的呼應之處 |
申29:19聽見這咒詛的話，心裏仍是自誇說：『我雖然行事心裏頑梗，連累眾人[8]，卻還是平安。』 | 羅1:28他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡……他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。 羅2:5你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。 太24:38洪水之前的時代，人們吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟的那一天； 路21:34你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們； 帖前5:3人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。 | 1）明知上帝不喜悅某些事情，卻仍然偏行己路，繼續得罪上帝。 2）明知自己所做的不對，卻喜歡使更多人跟自己一樣，以為這樣就能掩飾自己的惡行，可以繼續心安理得地生活。 |
申30:2你和你的子孫若盡心盡性歸向（וְשַׁבְתָּ֞）耶和華──你的上帝，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話； 申30:3那時，耶和華──你的上帝必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華－你的上帝要回轉（וְשָׁ֨ב）過來，從分散你到的萬民中將你招聚（קָבַץ; συνάγω）回來。 申30:4你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華──你的上帝也必從那裏將你招聚（קָבַץ; συνάγω）回來。 | 太3:2「天國近了，你們應當悔改！」 太4:17從那時候，耶穌就傳起道來，說：「天國近了，你們應當悔改！」 路10:13「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能若行在泰爾、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。 徒2:38彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 啟3:3所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。 太3:12他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在（συνάξει）倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。 太24:31他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚（ἐπισυνάγω ;וִיקַבֵּץ）了來。 可13:27他要差遣天使，把他的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚（ἐπισυνάγω ; וִיקַבֵּץ）了來。 路21:24他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。 路21:27那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。 路21:28一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。 帖前4:16因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。 帖前4:17以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 | 1）「歸向」的希伯來文是שׁוּב（shuv），意思是「回轉、悔改」，指人歸回上帝的教導和心意。施洗約翰、耶書亞和門徒所傳的天國福音，也都是以勸人「回轉、悔改」為開始的。留意叫人「回轉、悔改」不只適用於那些未信主的人，也是向著那些已信主的人說的（參啟3:3）。 2）「招聚」的希伯來文是קָבַץ，在《七十士譯本》裏對應的希臘文是συνάγω，是指上帝會「招聚」那些被擄和被趕散、而又已經回轉悔改的子民。若要把它對應《新約聖經》，可以理解為主耶書亞第二次再來（The Second coming）時，他會把屬於他的人招聚、分別出來（參太3:12），而延伸的意思也包括末後的救贖和被提等。 |
申30:6耶和華──你上帝必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華──你的上帝，使你可以存活。 | 羅2:29惟有裏面作的，才是【真】猶太人；【真】割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從上帝來的。 腓3:3因為【真】受割禮的，乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的。 西2:11你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體【情慾】的割禮。 （以上以【】標示的「真」、「情慾」等字詞在原文中並沒有，都是譯者加上的） | 「將心裏的污穢除掉」這句在申10:16已出現過，可理解為「不再對上帝的教導硬著頸項」。而耶4:4更把「將心裏的污穢除掉」比喻為在心裏行「割禮」，意思是願意「歸向」耶和華。保羅的書信也特意解釋了在心裏行「割禮」就是生命回轉悔改，順服上帝。 |
申30:19我今日呼天喚地向你作見證；我將生（הַחַיִּ֤ים；ζωὴν）死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命（חַיִּ֔ים ；ζωὴν），使你和你的後裔都得存活； 申30:20且愛耶和華──你的上帝，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命（חַי ζωή），你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。 | 太7:14引到永生（ζωὴν），那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 約6:47-48 我實實在在地告訴你們，信的人有永生（ζωὴν αἰώνιον）。我就是生命（ζωῆς）的糧。 約6:68西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生（ζωῆς αἰωνίου）之道，我們還歸從誰呢？ 約10:10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命（ζωὴν），並且得的更豐盛。 約11:25耶穌對她說：「復活在我，生命（ζωή）也在我。信我的人雖然死了，也必復活； 約14:6耶穌說：「我就是道路、真理、生命（ζωή）；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。 徒3:15你們殺了那生命（ζωῆς）的主，上帝卻叫他從死裏復活了；我們都是為這事作見證。 羅8:6體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命（ζωὴ）、平安。 西3:4基督是我們的生命（ζωὴ），他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏。 約一5:12人有了上帝的兒子就有生命（ζωήν），沒有上帝的兒子就沒有生命（ζωήν）。 | 「生命」的希伯來文是חַי（chai），在《七十士譯本》對應的希臘文是ζωή，可解作「生命」或「一種生命之道」（a way of life）。 《新約聖經》清楚教導，主耶書亞是我們的「生命」[9]，我們藉著信靠他才能有永生，而信靠他就是要聽從他的教導。 |
申31:7摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：「你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。 | 路10:25有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子！ 我該做甚麼才可以承受永生？」 路10:28耶穌說：「你回答的是；你這樣行，就必得永生。」 路18:18有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該做甚麼事才可以承受永生？」 路18:22耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。 加3:29你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。 啟21:7得勝的，必承受這些為業：我要作他的上帝，他要作我的兒子。 | 耶書亞是耶穌的希伯來名字 ישוע（Yeshua）的音譯，意思跟摩西的繼承者約書亞יהשוע（Yehoshua）相同，指「耶和華拯救」。約書亞就好像是「第二個摩西」，繼續帶領著以色列民；而《新約聖經》也多處描繪耶書亞為「第二個摩西」[10]。另外，約書亞帶領子民進入應許地得地為業，可比喻為耶書亞帶領我們進入天國[11]，並賜給我們永生（參加3:29；啟21:7）。 |
結語：信徒怎樣才能影響身邊和後世的人?
信徒的言行舉止，都在不知不覺間影響著身邊並後世的人。當我們願意「站」出來，立志為上帝而活，與祂立約，專心一意作祂的子民，就能把上帝的真理和祝福傳承下去，因為：1）身邊的人能從我們身上看見上帝的作為；2）我們所屬的信仰群體能被我們的生命去鼓勵和建立；3）我們的兒女和屬靈的後代能從我們身上學習到聖經的真理等等；相反，如果我們行事故意得罪上帝，不願意除掉心裏的污穢，這不但向身邊的人作了壞見證（使主的名受損），更會影響到整個信仰群體以及我們的下一代！
但願我們時刻謹慎，留心自己的言行所帶來的影響，在上帝所不喜悅的大小事上，都願意回轉悔改，返回上帝的心意和計劃裏！又求聖靈幫助我們的心思意念不斷被真理更新，遵行耶書亞的教導，立志傳揚耶書亞和他的門徒所傳的天國福音。因為只有耶書亞的救恩和教導才是真正的生命之道，能讓我們、別人，以至我們的後人能承受到永遠的產業，也就是與天父一同活在永恆裏。
[1] 申29:9[10]所用的「站」字，希伯來文是 נִצָּבִ֤ים（nitzavim），而並非更常用的 עֹמֵ֣ד（omed，參29:14[15]）。用 נִצָּבִ֤ים（nitzavim）這個字是要表達子民有立場、而且目標明確地站在上帝面前，並願意接受委派等意思（參BDB、HALOT）。
[2] 參羅4:9-17；加3:7-9、14、29。另參弗3:6。
[3] 參羅11:17、24。
[4] 「沒有耕種」的希伯來文是 לֹ֤א תִזָּרַע֙ ，當中「耕種」這個詞的原文與它所衍生的名詞 זֶרַע（「種子」、「後裔」等）字根相同。因此，從原文看這裏的「耕種」，有著「繁衍」的意思，而「沒有耕種」則是指沒有下一代。從29:18-27的上下文去理解，這節的意思是警告子民，如果偏離上帝的誡命，就會帶來咒詛，禍延下一代。
[5] 猶太拉比認為「隱祕的事」是指那些隱藏的、人在暗中所犯的罪，所以其審判就只能交給耶和華；至於「明顯的事」則是指那些人能看見並知道的罪惡，所以子民就有責任去處理和審判，好叫各人都能謹守遵行律法（參Jeffrey H. Tigay, Deuteronomy, The JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996), 283）。
[6] 參瑪4:6「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」
[7] 在以色列地，住棚節正值雨季的來臨，雨水在聖經裏代表著上帝所賜的祝福和生命（參利26:4；另參賽55:10）。而「降」雨的動詞是 יֵרֵד֩ （Yereh），與「律法」תּוֹרָ֖ה （Torah）的字根相同，這兩個動詞都跟上帝賜下話語有關（參申32:2），同樣是能讓人得生命。因此，住棚節是招聚子民去聽從上帝的說話的最好時間。後來，撒迦利亞書14:16-19更預言日後列國都要守住棚節，就是一同被上帝招聚，到耶和華面前去敬拜祂。
[8] 「連累眾人」的希伯來文是 סְפ֥וֹת הָרָוָ֖ה אֶת־הַצְּמֵאָֽה，字面意思是「掃除有水的和乾涸的」，寓意為「審判固意犯罪的人和無心犯罪的人」，也就是把所有人都包括在內。參 Michael Carasik, Deuteronomy, The Commentators’ Bible (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2015) 對這節的解釋。
[9] 希臘原文ζωῆς 雖然往往被譯作「生命」，但《和合本》有時也把它譯作「永生」，加入了永恆的意思（例如：太7:14）；另外，當耶書亞說他就是「道路、真理、生命」時，所指的「生命」ζωῆς並非一個人在今生肉身的生命，而是可與天父連繫，與祂永遠同在的生命。
[10] 馬太福音2-5章，突出了耶書亞與摩西之間的許多平行。例如：他們出生時，同樣面對君王殺嬰的浩劫；年幼時在埃及生活，從埃及出來之後，在曠野受試探四十日（以色列民被罰在曠野飄流四十年是一年頂一日的，參民14:34）。另外，摩西在西奈山上頒佈律法（誡命、律例、典章），耶書亞也在山上向門徒解釋和教導律法。另外，約3:14對應摩西在曠野舉起銅蛇，約6:1-58對應摩西賜下嗎哪等等，也反映出耶書亞是第二個摩西，甚至比摩西更大（參來3:3），而一般福音派的學者都認這個看法。
[11] 有關應許地與天國之間的平行，可參本機構網上文章〈申命記1:1-3:22 問題討論摘要〉。
