先是猶太人（上）：屬靈的前輩和恩人

先是猶太人（上）：屬靈的前輩和恩人   （作者：Herbert Chan）

耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守。看哪，我天天與你們同在，直到世界的終結。」（太28:18-20）

我們作為外邦的基督徒，在推動宣教、向萬國萬民傳福音的時候，常常會引用這段被喻為是「大使命」的經文作為支持。遵行「大使命」固然重要，但若然我們只把這「大使命」當作金句和口號來用，而沒有把它放回《馬太福音》的脈絡裏來看時，我們在傳福音的優先次序上便很容易將每一個國家和每一個民族都看為同等重要。這段「大使命」的經文記錄在《馬太福音》最後的部分，是耶穌在被釘死復活以後對門徒作出的吩咐，然而傳福音的使命卻並非從這一刻才開始的！

《馬太福音》4:23、9:35、11:5、24:14、26:13等以及符類福音的平行經文，都指出耶穌在被釘死之先，已經在傳福音了。^[1] 而當時耶穌傳福音的對象正是以色列民（即猶太人）。換句話說，今天我們在傳福音的對象上，往往會不經意地把猶太人與列國的外邦人看為同等，忽略了猶太人在《聖經》裏面是有一個獨特的優先位置。而使徒保羅就把「先是猶太人」這個重要的觀念寫在《羅馬書》裏，提醒羅馬教會的信徒要特別留意這點。

我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。（羅1:16）

「先是猶太人」的希臘原文是Ἰουδαίῳ τε πρῶτον。當中πρῶτον是「先」的意思。而「後是希臘人」的希臘原文καὶ Ἕλληνι 裏其實並沒有「後」的意思，那是中文的《聖經》翻譯把καὶ（意思是「和」、「以及」）翻譯成「後」去表達經文中「先後次序」的意思，這樣的翻譯把猶太人應有的「先」正確地強調出來。至於「希臘人」，就是代表著外邦人。那麼，「先是猶太人」是甚麼意思呢？猶太人比我們外邦人「先」具有甚麼特別的意義呢？這正是筆者想要分享的。

πρῶτον這個詞在希臘文裏跟中文的「先」一樣，通常可被理解為兩個意思：一）表達時間次序的「先」。就是按照時間發生的先後次序，好像排隊一樣，先來的會排在前面；二）表達優先次序的「先」。這好比在銀行裏有為尊貴客戶專設的櫃位，即使遲來了，尊貴客戶也可以比先來的普通客戶優先得到服務。而這兩個不同的意思其實同樣可以用作理解《羅馬書》1:16所表達的概念。篇幅所限，筆者在這裏先討論「先是猶太人」的第一個「先」的意思（時間次序的「先」），而「先」的第二個意思（優先次序的「先」）會留在下一篇文章分享。

從時間次序來看「先是猶太人」，是指福音的廣傳是先從猶太人開始的。《使徒行傳》1:8「……並要在（1）耶路撒冷、（2）猶太全地和（3）撒馬利亞，（4）直到地極，作我的見證。」就反映出福音本身是先從猶太人的信仰中心耶路撒冷開始，再一步步地傳到外邦，直到地極（從1到4）。另一方面，耶穌本身是猶太人，他揀選的十二個使徒也全都是猶太人。因此，傳福音當然是從猶太人開始的，而這班猶太人甚至是《馬太福音》28:18-20中耶穌把「大使命」所交托的對象。這意味著猶太人無論是在聽聞福音上，或是被上帝差遣去把福音傳開上，從時間次序來看都比我們外邦人更早，更「先」。

聖經既然預先看見上帝要使外邦人因信稱義，預先傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」（加3:8）

保羅在《加拉太書》解釋耶和華給亞伯拉罕的祝福（創12:2-3）時，甚至把傳福音在時間次序上的安排推前至《創世記》。意思是上帝從一開始已經把外邦人包括在祂的救贖計劃裏，只是時間次序上要「先」從亞伯拉罕和他的後裔（猶太人）開始，之「後」外邦人才透過因信稱義加入上帝的國。所以，簡單來說，猶太人其實是我們外邦信徒的屬靈長輩！事實上，從五經中可以看到耶和華一早已經要求以色列民向萬國為祂作見證（申4:6-8）。這比起保羅為主作見證早上千多年，更比今天我們為主作見證早了三千多年的時間。雖然從歷史書和先知書中可以知道以色列民為耶和華作見證不算稱職，但從時間次序來看他們始終是我們屬靈的長輩，而且他們的付出帶給我們一定的貢獻。

這樣說來，猶太人有甚麼比別人強呢？割禮有甚麼益處呢？很多，各方面都有。首先，（1）上帝的聖言交託他們。（羅3:1-2）

他們是以色列人，那（2）兒子的名分、（3）榮耀、（4）諸約、（5）律法的頒布、（6）敬拜的禮儀、（7）應許都是給他們的。（8）列祖是他們的；（9）基督按肉體說也是從他們出來的。願在萬有之上的上帝被稱頌，直到永遠。阿們！（羅 9:4-5）

保羅在《羅馬書》進一步指出，猶太人不但是我們屬靈的長輩，更是我們屬靈的恩人，因為我們透過他們獲得了很多好處：

（1）上帝的話。猶太人忠心地抄寫和保存聖經，以致今天我們能夠有準確完整的聖經經文；

（2）兒子的名分，也就是猶太人跟我們分享了他們本來獨有的上帝兒女的名分；

（3）上帝榮耀的同在，猶太人稱之為Shekinah；^[2]

（4）上帝與人所立的諸約；^[3]

（5）律法，在猶太人來看，廣義指上主所賜的生命指引和教導；

（6）禮儀，例如我們守的聖餐就是耶穌在被賣之前，以猶太人的逾越節晚餐來設立的；

（7）應許，例如耶和華應許給亞伯拉罕建立的大國和祝福（創12:2-3）；

（8）列祖，指亞伯拉罕、以撒、雅各，這代表著我們被納為上帝所揀選的列祖的後裔；

（9）基督，就是猶太人的彌賽亞，拿撒勒人耶穌，我們的主。

除了以上保羅提出的這些由猶太人傳給我們外邦人的禮物，這兩千多年來基督教的神學研究、信仰觀念，甚至西方的文明，其實都源於猶太人領受了上主的話（例如：十誡，就是現今世界法律的參考基礎）。猶太人給我們的恩惠是實實在在的，然而我們有承認、感激和記念他們所付出的嗎？面對屬靈的長輩和恩人——猶太人，我們作為外邦人應該怎樣回應呢？

但如今我要到耶路撒冷去，供應聖徒的需要。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出一些捐款給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因為外邦人既然分享了他們靈性上的好處，就當把肉體上的需用供給他們。（羅15:25-27）

保羅在《羅馬書》15:25-27身體力行地教導，外邦人既然從猶太人身上得著了屬靈上的好處，就應該向猶太人報恩，所以他致力把外邦信徒的捐款帶給在耶路撒冷有需要的猶太信徒。屬世的恩惠最多只帶給我們今生的益處，可是屬靈的恩惠是關乎到我們永恆的生命。古語有云「知恩圖報」、「飲水思源」，大概我們都會感謝領我們信主，或曾栽培我們、讓我們的屬靈生命成長的「屬靈長輩」，甚至我們會感謝和記念一些我們素未謀面的「屬靈長輩」，例如戴德生、馬禮遜等一眾祝福過華人信徒的人物。然而，我們中間卻很少信徒會同樣地向在屬靈上祝福過我們的猶太人存感恩、尊敬和虧欠的心。今天大部分的基督徒即使不仇視猶太人，也只是把他們與列國看齊，並沒有額外地敬重和關愛他們。即使有信徒群體或教會特別關愛猶太人，又有多少人會恆常禱告記念他們，為他們所受的不義發聲，甚至投放額外的資源在猶太的宣教事工上？我們腦裏一般都存有很多神學觀念和信念，例如「因信稱義」，「信徒死後會復活」等等，可是「先是猶太人」這個從《聖經》而來的觀念，卻很多時被我們外邦基督徒忽略了。

總括而言，「先是猶太人」其實是《聖經》裏一個實實在在的觀念。從時間次序的「先」來看，我們明白到猶太人比我們外邦人更「先」聽聞福音。甚至，猶太人在時間次序上走在我們之「先」，他們比我們外邦人更「先」認識耶和華，更「先」為上主作見證，更「先」參與傳福音的工作。換言之，猶太人是我們屬靈的前輩、長輩。保羅在《羅馬書》進一步指出，猶太人其實是我們的恩人，因為我們外邦人從他們身上獲得了很多屬靈的祝福，包括《聖經》和主耶穌等等。不信主的人也知道做人不應該忘恩負義，更何況是跟隨主的信徒呢？因此信徒不應忽視猶太人，反而更應對他們付出額外的關愛、尊重、禱告。這是現今大部分的信徒和教會所忽略的，有些信徒甚至會反其道而行去攻擊猶太人。其實《聖經》經文本身已經讓我們知道猶太人在上帝的心裏有一個獨特和重要的位置，只是過往我們甚少從這個層面去思考，或有所誤解而已。（待續）

[1] 耶穌所傳天國的福音，跟我們今天所傳的福音不盡相同。詳細的不同可以參考 Scot McKnight, “The King Jesus Gospel – The Original Good News Revisited”, Zondervan, Grand Rapids。事實上，「福音」或「好消息」（希伯來文 בְּשֹׂרָה）這個詞本身在《希伯來聖經》裏早已多次出現，例如撒下4:10、18:19、25-27；王上1:42；王下7:9；賽40:9、52:7、61:1等。

[2] Shekinah的例子，例如會幕被立起時上帝的榮光充滿會幕（出40:35）；所羅門獻聖殿時上帝的榮光同樣充滿了聖殿（王上 8:11）；使徒約翰也同樣地描述主耶穌與我們同在的榮光（約1:14）。

[3] 例如，耶和華與亞伯拉罕所立的約（創 15:18；17:4–21）；透過摩西與以色列民所立的約（出 24:8；34:10；申 29:1）與大衛的約（撒下 23:5）；《耶利米書》提到的新約（耶 31:31）等。