「安息日研經坊」（2025-1-25）《妥拉》與《先知書選段》利13:29-59；賽7:20及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）
今段《妥拉》經文（利13:29-59）主要記載頭上和下巴（或鬍子）長痲瘋及衣服發霉的潔淨條例。這些情況有甚麼共通之處？今段《妥拉》經文可帶出甚麼屬靈意義？
簡介今段《妥拉》經文（利13:29-59）
自從利10章拿答和亞比戶獻上凡火而死在耶和華面前之後，11-15章全是關於潔淨的條例，為要塑造以色列人成為聖潔、與上帝匹配的子民，可以親近祂和享受祂的同在。當中13-14章集中記載痲瘋的潔淨條例（更多有關11-15章的介紹，可參考之前的查經摘要[1]），以下是這兩章經文的大綱：
1. 痲瘋的潔淨條例（皮膚病的分辨）（13:1-46）
a. 嚴重／急性的痲瘋（人懷疑得了痲瘋）的條例（13:1-8）
b. 輕微／慢性的痲瘋（人確認得了痲瘋）的條例（13:9-17）
c. 皮膚長了瘡的條例（13:18-23）
d. 皮膚被火燒傷的條例（13:24-28）
e. 頭上或下巴的痲瘋病、疥瘡、皮膚出斑點的條例（13:29-46）
2. 痲瘋的潔淨條例（衣服發霉的分辨）（13:47-59）
3. 痲瘋的潔淨條例（得潔淨、獻祭的禮儀）（14:1-32）
4. 痲瘋的潔淨條例（將來房子發霉）（14:33-53）
5. 總結（14:54-57）
今段《妥拉》經文（利13:29-59；大綱中的 1e 和 2）承接著上一段有關皮膚長瘡和被火燒傷的潔淨條例，繼續論述頭上、下巴（或鬍子）長痲瘋的潔淨條例，另外也提及衣服發霉的條例。
1. 頭上或下巴的痲瘋病、疥瘡、皮膚出斑點的條例（13:29-46）
利13:29 「無論男女，若在頭上或下巴有災病，
利13:30 祭司就要檢查這災病，（1）看哪，若災病的現象深入皮膚內，其上有黃色的細毛，祭司就要宣佈他為不潔淨，這是疥瘡，是頭上或下巴的痲瘋病。
利13:31 祭司要檢查這疥瘡的災病，（2）看哪，現象若未深入皮膚內，其上也沒有黑毛，祭司就要將長疥瘡的人隔離七天。
利13:32 第七天，祭司要檢查這災病，（3）看哪，若疥瘡沒有擴散，其上沒有黃色的毛，疥瘡的現象也沒有深入皮膚內，
利13:33 那人就要剃去鬚髮，但不可剃長疥瘡之處。祭司要將那長疥瘡的人，再隔離七天。
利13:34 第七天，祭司要檢查疥瘡，看哪，疥瘡若沒有在皮膚上擴散，現象也未深入在皮膚內，祭司就要宣佈他為潔淨；那人要洗自己的衣服，就潔淨了。
利13:35 但他被宣佈為潔淨後，疥瘡若在皮膚上大大擴散，
利13:36 祭司就要檢查他。看哪，疥瘡若在皮膚上擴散，祭司就不必找黃色的毛，這人是不潔淨了。
利13:37 若疥瘡在祭司眼前止住了，其上長了黑毛，疥瘡就已痊癒了，那人是潔淨的，祭司要宣佈他為潔淨。
13:29-37主要記載頭上或下巴長痲瘋時的症狀，其中「下巴」的原文 זָקָֽן zaqan 在《聖經》中較常譯作「鬍鬚」或「鬍子」，但由於13:29指著「無論男女」而言，所以〈和修版聖經〉可能因此把這字譯作「下巴」。無論如何，頭上和下巴都是人的臉上長毛髮的地方，是十分影響一個人的外貌、形象和別人對其的觀感。另外，13:30「疥瘡」的原文 נֶ֣תֶק neteq 也可翻譯為「癩痢」（指頭上或下巴本應有毛髮的地方缺了一小撮或當中的皮膚與毛髮出現異狀）。而跟之前長瘡和被燒傷的條例相若，祭司同樣需要從三方面去判斷患者是否出現痲瘋不潔淨的情況：
【1】：確認皮膚上是否出現了黃毛的疥瘡症狀（是的話就要定為痲瘋、宣佈不潔淨）；
【2】：確認第一種情況是否未深入皮膚、也沒有黑毛，是的話患者可在隔離七天後再次檢查確認（經文沒有提及否定的情況，但相信可理解為要繼續隔離，等到皮膚的情況好轉，才給祭司檢查是否只需再隔離七天，便有機會透過覆檢確認已經變回潔淨的狀態）；
【3】：經過七天等候的日子之後，要再次確認第一種情況【1】的疥瘡是否有擴散至其他皮膚部位（13:36提及如果是的話，患者就屬於不潔，連黃毛也不必再找，祭司可直接判斷那人為痲瘋不潔淨的情況；之後，估計那人仍要繼續隔離，直到情況好轉後再給祭司檢查，然後再進行七天的隔離和覆檢等等，看看是否已復原和變回潔淨）。
筆者在之前幾篇查經摘要中已經論述過，「七天」的隔離週期可代表著等候上帝介入作工、醫治患者的一個完整週期（七天是上帝創世完工的週期）[2]。而如果在隔離七天後，患者的疥瘡並沒有深入，也沒有擴散，其上也沒有黃毛，患者則要剃去患疥瘡位置周圍的鬚髮，然後再經歷第二個七天的隔離（13:33），以確保痲瘋的情況已真正地好轉。這做法跟之前長瘡和被燒傷的情況略有不同，這裏是要求患者自己主動讓祭司查看患處。過去我們討論過痲瘋可以是上帝給予人的一個標記，反映出那人生命中有不潔、有罪孽的情況（也就是用具體、外在的標記去反映抽象、隱藏的罪的問題；見註1）。而疥瘡的痲瘋處於頭上和下巴這些會影響外觀的地方，反映相關的罪的問題看來是涉及人的面子、榮譽等層面，是要患者正視的，所以才特意要求他們主動顯露問題所在（下文再述）。而經過兩個七天的觀察期（13:31、33），患者的疥瘡如沒有深入皮膚或擴散的話（可理解為經歷了上帝的醫治），祭司就可以宣佈患者為潔淨，並著他／她為自己洗衣服，去表達一種願意分別為聖、自潔的心志（參出19:10、14；利13:6等）。不過，經文續指假如出現一些反覆的情況，就是患者被宣佈為潔淨後疥瘡若在皮膚上再次大大擴散的話，祭司就連黃毛也不用找，直接可再宣佈那人為不潔淨。但如果疥瘡在祭司眼前止住了，其上長了黑毛（估計是癩痢之處再長出正常的毛髮），可視為疥瘡痊癒了，祭司可再一次宣佈那人為潔淨（13:35-37）。可以估計，疥瘡的痲瘋問題較容易反覆，所以經文才特意這樣提及。
利13:38 「無論男女，身上的皮膚若有斑點，是白色的斑點，
利13:39 祭司就要檢查，看哪，若皮膚的斑點是暗白色的，這是皮膚長了斑；那人是潔淨的。
利13:40 「人的頭髮若掉了，變成禿頭，他是潔淨的。
利13:41 他頭頂的前面若掉了頭髮，以致頂門光禿，他是潔淨的。
利13:42 頭禿處或頂門禿處，若有白中帶紅的災病，這就是痲瘋長在他的頭禿處或頂門禿處。
利13:43 祭司要檢查他，看哪，若頭禿處或頂門禿處的災病腫塊白中帶紅，像身上皮膚痲瘋病的現象一樣，
利13:44 那人就是患了痲瘋病，是不潔淨的。祭司要宣佈他為不潔淨；他的災病是生在頭上。
利13:45 「患有痲瘋災病的人，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，遮住上唇，喊著說：『不潔淨！不潔淨！』
利13:46 災病還在他身上的時候，他就是不潔淨的；既然不潔淨，他就要獨居，住在營外。」
13:38-46主要記載身上的皮膚出現白色斑點的條例。經文強調皮膚長了斑、掉了頭髮、變成禿頭、頂門光禿等情況那人仍屬潔淨（13:39-41），只是當禿處有災病，出現腫塊、白中帶紅才算是長了痲瘋（13:42-44）。可以說，長斑、禿頭和頂門光禿等外表上的不雅觀，在上帝眼中並不算是甚麼問題，唯獨長出痲瘋才是問題。最後，13:43-46是整段的總結，當中要求患了痲瘋的上帝子民（包括整個13章所提到的其他情況）撕裂衣服、蓬頭散髮、遮住上唇，並叫喊著「不潔淨！不潔淨！」去讓別人知道自己正處於不潔當中，讓人懂得避開自己、以免沾染不潔。而要這樣做的話，患者必須極具勇氣，勇於面對自己的不潔，且要為別人以至整個群體的好處著想。可以說，今段《妥拉》特別強調患者要主動面對自己不潔淨的問題，並為免其他上帝的子民也沾染不潔而主動公開自己的問題，明白不要因為自己的問題而導致更多人成為不潔。與此同時，患者也要尋求上帝的醫治，希望最終可變回潔淨，返回上帝子民的群體之中。我們要留意，患者並非孤單地自行離開上帝的子民群體，而是要讓其他人知道，好叫別人可以關心自己的狀況，成為自己的支援和幫助（經文禁止痲瘋病人進入以色列民的營，但沒有禁止以色列民到達營外探望和幫助他們，事實上，祭司也要到營外檢查，才能確認患者是否已經得潔淨或情況有所好轉）。
2. 痲瘋的潔淨條例（衣服發霉的分辨）（13:47-59）
利13:47 「衣服若發霉了，無論是羊毛衣服、麻布衣服，
利13:48 無論是經線、緯線，是麻布的、羊毛的，是皮革，或是任何皮製的物件；
利13:49 若是衣服、皮革、經線、緯線，或是任何皮製的物件呈現綠色或紅色，這就是發霉，必須給祭司檢查。
利13:50 祭司要檢查這霉，把發霉的物件隔離七天。
利13:51 第七天，他要檢查這霉。若霉在衣服上，無論是經線、緯線，或任何用途的皮製物件上擴散，這是侵蝕性的霉，是不潔淨的。
利13:52 發霉的衣服，無論在經線、緯線，羊毛的、麻布的，或是任何皮製物件，都要把它燒掉；因為這是侵蝕性的霉，必須用火焚燒。
利13:53 祭司檢查，看哪，霉若在衣服上，無論是經線、緯線，或在任何的皮製物件上沒有擴散，
利13:54 祭司就要吩咐人把發霉的物件洗了，再隔離七天。
利13:55 洗過之後，祭司要檢查，看哪，若那霉在他眼前沒有變色，霉雖沒有擴散，也是不潔淨的。這是侵蝕性的災病，無論是在正面或反面，都要用火焚燒那物件。
利13:56 祭司若檢查，看哪，那霉在洗過之後已經褪色，他就要從衣服，皮革，或經線、緯線，把發霉的部分撕去。
利13:57 若霉再出現在衣服上，無論是經線、緯線、或在任何皮製物件上，這就是舊霉復發，必須用火將那發霉的物件焚燒。
利13:58 洗過的衣服，或是經線，緯線，或是任何皮製的物件，若霉已經消失了，仍要再洗，這衣服就潔淨了。」
利13:59 這就是衣服發霉的條例。無論是羊毛衣服，麻布衣服，或是經線、緯線，或任何皮製的物件，都按照這條例宣佈為潔淨或不潔淨。
13:47-59從人的痲瘋轉而論述衣服和皮革等物品發霉的潔淨條例。經文強調這包括所有不同質料的衣物（其中「經線、緯線」在〈新譯本〉的翻譯為：編結物、紡織物）。今天，我們的衣服發霉一般都是呈現黃色或白色的，並且我們一般會馬上進行清潔，嘗試除掉霉菌，如果無法清潔最終也可能會直接扔掉，但是這裏經文所要求的是把發霉的物件隔離七天看看是否有擴散的跡象！（13:50-51）而且這裏物件發霉是指呈現綠色或紅色的現象（13:49），所以看來並非我們一般因天氣潮濕而遇到的那種物件發霉問題，而是也跟人長痲瘋的情況相若，是上帝所給予的一個標記，指出該物件不適合用於與祂相關的事情上，甚或反映該物件的主人有某些隱藏而未處理的罪孽[3]。事實上，痲瘋和發霉的原文相同（צָרַעַת tsaraʿat），明顯說明《聖經》中的「痲瘋」觀念不等同於我們現今所理解的痲瘋疾病，而是像我們在過去幾篇查經摘要中一直論述的概念，就是上帝在人或物件上所給予的一個與祂的聖潔本質不匹配的標記，為要指出那人或那物件的狀況屬不潔淨，暫時不能蒙祂的悅納，不適合去親近上帝或用於獻祭和承載祭物等與上帝有關的用途上。而經文指出，物件的主人有責任把物件帶給祭司察看和判斷，而祭司也要像檢查人的痲瘋那樣小心檢查發霉的物件，確保在上帝所居住的以色列民群體中，沒有任何因痲瘋而導致不潔的人或物件。
檢查和處理發霉衣物的情況跟檢查及處理人長痲瘋的情況相似，也是要隔離七天後再覆檢，看看是否有出現擴散或侵蝕性（已深入物件）的情況；而不同的是，人的持續不潔淨只需繼續在營外接受隔離就行，但物件的話最終只能被燒毀！可以說，上帝對人不潔時的包容和憐憫比起對物件的包容程度大得多！因人仍有機會從罪孽中回轉悔改或耐心等候上帝的醫治去移除痲瘋的問題，但物件則只有兩個七天的機會而已（我們要明白物件不及人的生命寶貴，因此比起珍惜一些身外物，我們應當給予身邊的人更大的憐憫和包容）。接著在13:56-59，經文指出霉若沒有在物件上擴散，便要把它洗了再隔離七天，該物件在被洗過後如果褪色，就把曾發霉的部分撕去，就是情願外表不完整，也不要讓上帝所不接受的那些不潔淨的東西繼續存留。另外，發霉也像人長痲瘋一樣有痊癒後再復發的可能（13:57），而當舊霉復發時，則不能再保留該物件而必須把它燒掉。這種被火燒毀的情況仿如《聖經》中所指的審判，同樣是被火燒毀，在人而言甚至是一種痛苦的刑罰，並且永遠不能再親近上帝。而這種情願物件外表不完整也不能存留的邏輯，就如《馬太福音》5:29-30中所指的那樣：「若是你的右眼使你跌倒，就把它挖出來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體被扔進地獄。若是你的右手使你跌倒，就把它砍下來，丟掉。寧可失去身體中的一部分，也不讓整個身體下地獄。」可以說，物件發霉的情況務必謹慎處理，否則其結局就如被火燒毀的審判那樣，不會再在上帝和人的面前存留。最後，就算曾發霉的物件經過洗淨，經文也強調要再洗一遍，這反映上帝十分重視聖潔的狀態，就如上帝不能包容罪在人的生命中存留一樣，物件都必須得到徹底的潔淨才可蒙上帝的悅納。
《先知書選段》（賽7:20及其後）與今段《妥拉》的關聯及其屬靈意義
賽7:20 「那時（בַּיּ֣וֹם הַה֡וּא；在那日），主必用大河外雇來的剃刀，就是亞述王，剃去你的頭髮和腳毛，並要剃淨你的鬍鬚。
賽7:21 「那時，每一個人要養活一頭母牛犢和兩隻母羊；
賽7:22 因為奶量充足，他就有乳酪可吃，國內剩餘的人也都能吃乳酪與蜂蜜。
賽7:23 「那時，凡種一千棵葡萄樹、價值一千銀子的地方，必長出荊棘和蒺藜。
……
今段《先知書選段》的經文來自賽7:20及其後，屬於《第一以賽亞》的部分[4]，內容主題涉及亞述帝國威脅南北國的歷史背景。賽7章屬這背景的早期，並且是有關我們較熟悉的「以馬內利」經文，當時亞蘭和以色列聯合攻擊猶大，亞哈斯王卻不肯向耶和華求一個兆頭，指自己不想試探耶和華（賽7:12），但其實他的說法只是裝作屬靈，表面上表現出自己仍很不錯、並無問題，但自負和虛假的背後反映他根本就信不過上帝的能力，或不信祂會眷顧保護自己，所以才想另覓出路，不願依靠祂。而賽7:20的上下文指出，即使亞哈斯不求耶和華，祂也照樣會給一個「以馬內利」的兆頭，去表明短期內亞蘭和以色列的威脅必被解除。經文指那時主必用大河外雇來的剃刀（用作比喻主會使用亞述王）去平息猶大的危機。在意思上，這段《先知書選段》的經文與今段《妥拉》的經文並無明顯的直接關係，筆者只能想到兩個隱若的關聯：1）「痲瘋、發霉」和「以馬內利」都是上帝給予人的一個標記，表明是出於上帝的作為；2）長痲瘋的病人和亞哈斯一樣，都需要依靠上帝才真正有出路（得醫治／得到解救）。而至於在用詞上，賽7:20這節有幾個詞語明顯在原文上可聯繫今段的《妥拉》（見下表）。
《妥拉》（利13:29-59） | 《先知書選段》（賽7:20及其後） |
利13:30 祭司就要檢查這災病，看哪，若災病的現象深入皮膚內，其上有黃色的細毛（שֵׂעָ֥ר），祭司就要宣佈他為不潔淨，這是疥瘡，是頭上（הָרֹ֛אשׁ）或下巴的痲瘋病。 利13:32 第七天（בַּיּ֣וֹם），祭司要檢查這災病，看哪，若疥瘡沒有擴散，其上沒有黃色的毛，疥瘡的現象也沒有深入皮膚內， 利13:33 那人就要剃去（גָּלַח）鬚髮，但不可剃（גָּלַח）長疥瘡之處。祭司要將那長疥瘡的人，再隔離七天。 | 賽7:20 「那時（בַּיּ֣וֹם；日），主必用大河外雇來的剃刀，就是亞述王，剃去（גָּלַח）你的頭（הָרֹ֖אשׁ）髮和腳毛（שַׂ֣עַר），並要剃淨你的鬍鬚。 |
頭上和下巴（或鬍子）長痲瘋和衣服發霉的情況有甚麼共通之處？今段《妥拉》經文可帶出甚麼屬靈意義？
筆者認為頭上和下巴（或鬍子）長痲瘋和衣服發霉的情況有三個共通之處，以下先論述兩個：
1. 頭上、下巴（或鬍子）和衣服都屬於外在、表面的，是不可長期隱藏而不被人看見的（跟身體上的痲瘋不同），而且這些都是一個人的特徵，可代表著那人的尊容、榮美和階級等等。
2. 頭上、下巴（或鬍子）其實是自己看不見或最不容易察覺的，但同時卻是別人看得最清楚、讓人最先留意到一個人的地方！而穿上的衣服也是，別人總會比自己看得更清楚！尤其是古代人並不像現代人那樣可隨時照鏡子、或透過玻璃的倒影和手機影像等去檢查自己的外表與儀容，所以頭上、下巴（或鬍子）以及衣服都是當事人自己不易察覺，但別人卻最容易注意到的地方。
結合上述兩者的明白，如果痲瘋和發霉都是上帝因人有罪孽而給予的標記，那麼如果有人身體上有痲瘋而被衣服遮蓋，上帝也可以在人的頭上、下巴和衣服上顯露出來，就是即使人自己不自覺、不以為意或刻意想隱瞞罪惡也不能再繼續遮掩下去。這些罪孽的問題包括：
a. 要在人前炫耀自己（這時自己不會覺得有問題的，因為當事人正正渴望想別人更多注意到自己的存在和價值！）
b. 為了面子而說謊、掩飾、不肯坦白認錯（自己以為別人不知道、可以瞞天過海才會掩飾，但結果可能是所有人都已經看穿自己的問題，只是懶得拆穿自己而選擇不作聲而已）。
c. 假冒為善、虛假（表面上想讓人以為自己是個好人、看自己為敬虔和真誠等，但其待人處事與作風很容易暴露出自己的虛假、別有動機而並非真心真意等等）。而今次《先知書選段》中亞哈斯王剛好也有這種虛假的表現，指自己不想試探耶和華所以才不求兆頭，但實情卻是他根本就信不過上帝、不是真心去依靠祂得幫助。
很難[就像這樣]，這聖者，祂是當被稱頌的，去懲罰這個人。那麼祂怎麼做呢？首先祂警告他，然後祂懲罰他的房子，正如所說，“我會在你們的產業中放置房子的痲瘋。”3 首先祂懲罰他的房子，如果他悔改，一切都很好。如果不，祂就懲罰他的衣服，正如所說，“當一件衣服裡有痲瘋的病灶。”4 如果他悔改，一切都很好，但如果不，痲瘋就攻擊他的身體，正如所說，“當一個人在他肉體的皮膚上有，等等。” [5]
上述引文來自一段猶太拉比的米大示解經，內容指：人的房子、衣服和身體都可以長痲瘋（房子和衣服的情況可理解為「發霉」），假如那人犯罪，會先懲罰房子，人若仍不悔改就懲罰衣服，繼而是那人的身體⋯⋯有其他拉比問為何經文是先提及人的身體，然後才是衣服，繼而房子。為何這裏論述的次序與經文的次序相反[6]？首先，我們未必需要全盤接受拉比的解釋，但我們卻可從這些解釋中得知，猶太人也同樣會看痲瘋為上帝給予人的一個不潔淨的標記，為要指出人有罪孽的問題！而且我們可用類似的邏輯去推論為何經文記載痲瘋的次序是身體（較隱藏之處）、頭上和下巴（或鬍子；身體較外露之處或人的特徵）、衣服、房子（另見註6）：假如上帝讓一個人的身體長痲瘋後那人仍不悔改，甚至想用衣服覆蓋著去掩飾，上帝可進一步讓那人的頭、下巴（或鬍子）甚或衣服上也長出痲瘋和發霉，去使人看見其問題！但如果那人仍繼續不肯悔改，不願意面對甚至躲藏在自己房子裏不出門的話，上帝也可使那人房子的牆上也發霉（參14:34-48），讓人無法繼續掩飾和逃避悔改！我們可能感到上帝顯露人的罪惡的方式很咄咄逼人，但其實這是上帝為了要救人離開罪惡的做法。因為顯露人的罪惡、使其外表上難看、蒙羞而不能得人的榮耀等其實不算甚麼（畢竟世上沒有一個義人），但如果人因為罪惡而不潔淨，最終與上帝隔絕、甚至被火焚燒審判、不得翻身的話，其後果才是更嚴重的損失、更恐怖的結局！而如果皮膚上長痲瘋的標記，足已讓人懂得謙卑自己去面對自己生命中隱藏的罪孽的話，上帝根本就無需要進一步在一個人的頭上、下巴、衣服等處長痲瘋和發霉，去刻意揭露人的罪惡，帶來更大的警告和羞辱。故此，這段《妥拉》提醒我們當意識到自己得罪上帝或得罪人的時候，就應當及早認罪、回轉悔改，不要容讓罪惡持續發酵、不要讓罪惡的雪球越滾越大才不得已去正視，因為正如發霉的衣物不會被人長久容忍、當作沒事一樣穿在身上，上帝也不會長久容忍自己的百姓在罪惡中不知悔改、在屬靈上毫無寸進！另一方面，臉上長斑、禿頭、頂門光禿等或多或少雖然會令人感到尷尬，但外表的尷尬其實問題不大，因為上帝仍看這些情況為潔淨，反之，更要緊的問題是痲瘋的不潔！因為背後反映的是步向死亡的問題、是導致被火燒毀的問題、是在永恆中與上帝隔絕的問題！求主幫助我們在罪中及早回轉悔改，及早從罪孽中得潔淨和醫治。
結語：頭上與下巴長痲瘋和衣服發霉的屬靈意義
今段《妥拉》經文屬於利13章中有關痲瘋潔淨條例的最後一部分，主要涉及頭上、下巴（或鬍子）長痲瘋及衣物發霉等問題。當中痲瘋和發霉的原文相同，證明《聖經》中的痲瘋並非現今所指的痲瘋病，而且之前的《妥拉》經文、今段的《妥拉》經文，以至拉比的解經也都指出，痲瘋（或發霉）可以理解為上帝給予人的一個標記，指出人的生命中有隱藏著而未解決的罪孽問題！而雖然今段《妥拉》跟之前幾段經文有關處理痲瘋的情況大同小異，但如果按照整個利13章的痲瘋潔淨條例的次序來看，作者的鋪排是先從一開始記載身體上較為不明顯的皮膚痲瘋病，到上一段《妥拉》有關皮膚上長瘡、燒傷的痲瘋問題，然後再到今段《妥拉》關於頭上、下巴和衣服上的外在問題，就是從一個本來可能只有自己看見（別人看不見）的身上長痲瘋，漸漸論述到一些別人比自己看得更清楚的痲瘋問題，也就是今段中所記載有關頭上、下巴和衣服等位置出現痲瘋或發霉的情況。上帝要這樣把人內在的問題明明地顯露出來，為的是讓人不能再掩飾下去！（情況就如主耶穌揭露法利賽人看重外表上的潔淨，但內心卻污穢不潔的問題[7]）為要拯救人及早離開罪孽和扭曲的思想，尤其是一些自己不察覺但別人卻看在眼裏的罪，包括：愛炫耀自誇、為面子而說謊、不肯認錯、假冒為善等等。求主幫助我們、醫治我們，敏銳主不喜悅的罪惡，以致願意離開這些問題，並懂得在上帝「幫我們逐步公開」之前就已經懂得知錯悔改，明白審判的死亡以及與上帝隔絕的惡果，遠比自己失去面子、因為犯錯而蒙羞更為嚴重得多！作為信徒，讓我們早日學會讓主光照自己的黑暗，讓我們的生命能得蒙天父的悅納、學會從軟弱變成剛強，漸漸成為祂真實的見證人。阿們。
[1] 參上一篇利13:18-28的查經摘要〈從聖經中的皮膚問題學會有意識地及早離罪〉。
[2] 參利12:1-13:17的查經摘要〈上帝透過潔淨條例在我們的生命中植入的屬靈提醒〉。
[3] 「罪孽」一詞的意思，在過去論述痲瘋可作為罪孽的標記的摘要中（見註1），已指出可關乎扭曲的思想和不正的觀念。這包括與人建立不正當的關係或遐想、扭曲的價值觀或觀念等等，以致不能行出上帝的心意。
[4] 有關《以賽亞書》分段的情況和命名，請參考筆者另一篇文章：〈《希伯來聖經》綜覽《以賽亞書》1-39章〉。
[5] AI 翻譯自 “Tazria” in Midrash Tanhuma Vayikra: 258.
[6] 利13-14章最先提及人的身體長痲瘋，後來到今段《妥拉》（13章結尾）才提及衣服的痲瘋（發霉），最後才是房子（在利14章才提及）。
[7] 參太15:6-7、11-20及符類福音的平行經文。
