「安息日研經坊」（2019-1-12）《撒母耳記上》16:1-23查經摘要（14）
（圖為 Dura Europos會堂裏一幅名為「大衛被撒母耳膏立」的壁畫；來自 Wikimedia Commons）
《撒上》16章講述大衛被膏立以及他侍立在掃羅面前。試比較兩段有關掃羅（9:1-10:13）和大衛（16:1-23）被揀選和膏立的描述。而藉著膏立大衛這件事，上帝要教導我們甚麼？
比較有關掃羅和大衛被揀選和膏立的描述
今章有兩篇敘事，第一篇是上帝吩咐撒母耳膏立大衛的經過（16:1-13），另一篇是大衛被召並侍立在掃羅面前彈琴的過程（16:14-23）。兩篇敘事看似並無直接關係，但其實當中有一個主軸，就是上帝要藉著膏立大衛，使用他去開展祂對以色列國的工作。其中大衛被揀選和膏立的描述正好可跟掃羅被膏立的情況對照，現嘗試用以下列表作比較：
掃羅被揀選和膏立（9:1-10:13） | 大衛被揀選和膏立（16:1-23） | |
支派 | 9:1-2有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，……他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，……。 | 16:1耶和華對撒母耳說：「……我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」 |
| 便雅憫（基比亞人） | 猶大（伯利恆人） |
遇上撒母耳 | 9:15掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說： 9:16「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」 | 16:1耶和華對撒母耳說：「……我差遣你到伯利恆人耶西那裏去，因為我在他兒子中已看中了一個為我作王的。」 16:4撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，……。 |
| 上帝引領掃羅到撒母耳面前（撒母耳不用去尋找） | 上帝引領撒母耳到大衛面前（撒母耳要去尋找） |
受膏者微小 | 9:21掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」 | 16:11撒母耳對耶西說：「你的兒子都在這裏了嗎？」他說：「還有一個最小的，看哪，他正在放羊。」 |
| 掃羅看自己的支派是以色列支派中最小的，自己的家也是便雅憫中最小的（屬主觀角度） | 大衛是家中最小的兒子，他也是被父家看輕的（屬客觀事實） |
外貌 | 9:2他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。 | 16:12……他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。…… |
| 又健壯、又俊美，比眾民高過一頭（外貌徹頭徹尾是一個出色的領袖） | 面色光紅，雙目清秀，容貌俊美（外貌完全不像領袖，只是一個秀氣的少年） |
祭牲 | 9:12女子回答說：「……他今日正到城裏，因為今日百姓要在邱壇獻祭。」 | 16:2……耶和華說：「你可以帶一隻牛犢去，就說：『我來是要向耶和華獻祭。』 |
| 由城裏的百姓準備 | 由撒母耳親自帶去 |
吃祭肉前要等待的人 | 9:13……因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。……」 | 16:11撒母耳對耶西說：「你派人去叫他來；他若不來這裏，我們必不坐席。」 |
| 百姓必等撒母耳到來，才吃祭肉（反映出撒母耳的地位及百姓對他的敬重） | 撒母耳要等大衛到來，才吃祭肉（反映出上帝在抬舉大衛以及撒母耳對他的看重） |
安排宴席及坐席者 | 9:22撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。 9:23撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。」 | 16:3你要請耶西來一同獻祭，我會指示你當做的事。我對你說的那個人，你要為我膏他。」 16:5……撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。 |
| 撒母耳在前一日已為宴席作安排，由百姓邀請客人，約有三十人（較為公開） | 撒母耳在到達伯利恆那天才安排，坐席者由上帝指定是耶西一家（並不公開） |
看見與看不見受膏者 | 9:17撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」 9:19撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裏的事都告訴你。 9:20至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裏不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」 | 16:6他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裏說，耶和華的受膏者一定在耶和華面前了。 16:7耶和華卻對撒母耳說：「不要只看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」 16:8耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」 16:9耶西又叫沙瑪經過，撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」 16:10耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳對耶西說：「這些都不是耶和華所揀選的。」 16:11撒母耳對耶西說：「你的兒子都在這裏了嗎？」他說：「還有一個最小的，看哪，他正在放羊。」撒母耳對耶西說：「你派人去叫他來；他若不來這裏，我們必不坐席。」 16:12耶西就派人去叫他來。他面色紅潤，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：「起來，膏他，因為這就是他了。」 |
| 撒母耳看見掃羅的時候，上帝告訴撒母耳這就是祂要膏立的人。掃羅的外貌讓撒母耳肯定掃羅就是以色列民所仰慕的人。 | 撒母耳看見耶西的兒子以利押，就以為他就是上帝所揀選的，但上帝告訴他不是，耶西的七個兒子都逐一出現，上帝仍然沒說祂揀選誰（只說不揀選誰）。直到撒母耳向耶西查詢，大衛才出現，上帝這才說他就是上帝要膏立的人。（從上帝叫撒母耳起來膏大衛的敘述看來，大衛的年紀或外貌都可能使撒母耳對上帝的揀選感到驚訝。） |
盛膏油的器皿；並膏抹時在場的人。 | 9:27二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裏，等我將上帝的話傳與你聽。」 10:1撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？ | 16:1耶和華對撒母耳說：「……你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」 16:13撒母耳就用角裏的膏油，在他的兄長中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。 |
撒母耳用瓶盛油去膏抹掃羅，膏抹時只有撒母耳和掃羅二人。（瓶是人手所造的器皿，容易破裂，耐用性低。） | 上帝要撒母耳用角盛油去膏抹大衛，撒母耳在耶西的眾兒子面前膏他。（角是公羊角或山羊角，不是人手所造，也比瓶堅硬和耐用。） | |
被膏抹後的兆頭 | 10:2你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』 10:3你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個往伯特利去拜上帝的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。 10:4他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。 10:5此後你到上帝的山，在那裏有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。 10:6耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。 | 16:17掃羅對臣僕說：「你們給我找一個善於彈琴的，帶到我這裏來。」 16:18僕人中有一個回答說：「看哪，我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大能的勇士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」 16:19於是掃羅差遣使者到耶西那裏，說：「叫你放羊的兒子大衛到我這裏來。」 16:20耶西把幾個餅和一皮袋酒，以及一隻小山羊，馱在驢上，由兒子大衛的手送給掃羅。 16:22掃羅差遣人去見耶西，說：「求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩。」 |
| 掃羅被膏抹後，在撒母耳給他的三個兆頭裏有以下六個元素： 地點：拉結的墓附近（靠近以法他，即伯利恆，參創35:19） 動物：驢[1] 禮物：山羊羔、餅、酒 音樂：鼓瑟、擊鼓、吹笛、彈琴 父親：盼望兒子回家 上帝同在：受上帝的靈感動 | 大衛被膏抹後，他被召去侍立在掃羅面前，當中的描述也有相同的六個元素： 地點：伯利恆 動物：驢 禮物：山羊羔、餅、酒 音樂：彈琴 父親：把兒子送離父家 上帝同在：上帝與他同在 |
藉著膏立大衛，上帝要教導我們的兩件事
1）耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心
在大衛被膏立的這件事上，每一個環節都是由上帝直接參與並全程主導，撒母耳只處於一個被動的位置，要按著上帝的指示走一步算一步。當撒母耳仍然在為掃羅被上帝厭棄而悲傷時，上帝要他放下悲傷並去伯利恆膏立耶西的一個兒子作王。由撒母耳出發直到他看見耶西和他的七個兒子，上帝一直沒有清楚告訴他要膏立的是誰[2]。而當撒母耳看見耶西的長子以利押時（參代上2:13），撒母耳「就心裏說，耶和華的受膏者必定在他面前。」（16:6）經文接著說「耶和華卻對撒母耳說：『不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看（רָאָה；ra’ah）人：人是看外貌；耶和華是看（רָאָה；ra’ah）內心。』」（16:7）「不揀選」的原文מָאַס（ma’as），跟15:23中的「厭棄」（מָאַס; ma’as）是同一個字（上帝「厭棄」掃羅作以色列的王），這意味著以利押跟掃羅一樣，外貌身材都具備領袖的條件，但上帝厭棄（也可解作「拒絕」）以人的外表作為揀選條件，祂要以人的內心作為揀選的標準。
「心」（לֵּבָֽב；levav）在希伯來原文除了指人的情感，也包括人的心思和意志[3]。上帝要教導人的是，祂所看重的不是人的外表，而是人的內心。人都會被外表的事物所吸引或蒙蔽，但上帝卻會因著那個人的心是怎樣的，而按著祂的心意和計劃行事。「因為我在他眾子之內，預定（רָאָה；ra’ah）一個作王的。」（16:1）「預定」的原文其實就是「看」那個字，正因為上帝看得見大衛的心，所以祂揀選了大衛。然而，這並不是說大衛已經是一個完美無瑕的人，「耶和華已經尋著一個合他心意的人」[4]（13:14）是指大衛是一個會遵行上帝吩咐的人，這正跟掃羅相反，因為掃羅是一個「沒有遵守耶和華所吩咐」（13:14）並「厭棄耶和華的命令」（15:23）的人。
2）耶和華的靈是「降臨」或「離開」，全視乎那個人是否被祂使用
在今章經文裏，「靈」的原文（רֽוּחַ；ruach）共出現了七次[5]，是一個重要的主題。自大衛被膏抹之後，「耶和華的靈就大大感動大衛」（16:13）；與此同時，「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔（רֽוּחַ־רָעָ֖ה；直譯是「惡靈」）從耶和華那裏來擾亂他。」（16:14）讀者或許很想理解上帝為甚麼讓「惡靈」去到掃羅那裏（參16:14-16、23）[6]，又為甚麼掃羅會不斷受「惡靈」擾亂（16:14、15）？然而，因為經文的資料有限，並不容許我們對「惡靈」作過多的猜測和討論，而且「惡靈」的屬性或其運作模式也不是今段經文的重點，所以我們只能推斷「被惡靈攪擾」是一種當人失去上帝同在之後而可能出現的現象（16:14）。而就掃羅的個別情況而言，因他持續不斷地違抗上帝的旨意，所以任何來自上帝的「靈的運行」或「靈的勢力」，對掃羅而言都會是一種「惡」和「攪擾」。無論如何，這裏經文想要強調的是，當上帝的靈決定要離開一個人，不再與他同在時，那人的屬靈情況會沉淪得無法自救，反之，當一個人有上帝的靈同在，他的生命（例如：大衛，參16:13）能代表著上帝，甚至（他彈琴的音樂）能勝過惡靈的影響。
如上表所述，上帝吩咐撒母耳用不同的器皿盛載著油去膏抹掃羅和大衛。這裏所隱含的比喻，正好以器皿比喻為人，以油比喻為上帝的靈。而作為器皿，最重要的是它能被主人所用！這兩個器皿的物料雖然不同，但都可用來盛載膏油，它們本來都是上帝手裏的器皿，而掃羅也曾被上帝的靈感動（11:6），為上帝所用去打敗亞捫人，拯救以色列民（11章）。但可惜的是，掃羅自作了王之後，就妄自尊大，不再順從上帝，不願意作祂的器皿，於是上帝的靈也就不再停留在他身上了。掃羅作了這個抉擇，而且沒有回轉之意，所以「撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅。」（15:35）撒母耳作為上帝的先知，代表的是上帝的話語及吩咐，但掃羅對撒母耳（上帝）完全不看重。換言之，當人作了離開上帝的選擇，上帝也就會選擇離開那人。
結語
我們每一個信徒，其實都是上帝手裏的一個器皿，正如使徒保羅所說：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」（提後2:20）我們各有自己的能力和不足之處，但上帝看重的不是那些外在條件，而是我們的內心是否尊祂為大，是否願意自潔去被祂使用。當我們作出願意被上帝使用的抉擇，上帝的靈也就能在我們的身上工作，使我們在建立上帝的國度上有分。求主幫助我們每一個都能成為祂手中合用的器皿，被祂大大使用！阿們。
[1] 驢在古代世界是一種很普遍的動物，既可讓人騎在其上，又可用來運送貨物，代表著「卑微、服役」，但在《創世記》中雅各對各兒子的祝福裏，有關驢的記載卻又跟象徵著「君王身分」的獅子同時出現。雅各預言猶大會在弟兄中作王，又以兩種動物的圖畫去形容：「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。」（創49:9-11）預言說到猶大會像獅子那樣勇猛，能在戰爭中取勝，但他卻只是使用一頭象徵著謙卑的驢駒，帶來和平及美好的收成。
預言中這位來自猶大支派的王可謂是一位剛柔並濟的王，而大衛正好有著這兩種特質，他是牧羊人，善於彈琴，但當他的羊遇上獅子或熊，他會把獅子或熊殺死（撒上17:34-36）。然而，我們知道更完美地成就這個預言的其實是主耶書亞（耶穌）：「牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。」（太21:7）「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（亞 9:9）「長老中有一位對我說：『不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。』」（啟5:5）
若以驢比喻為一個願意順服上主的吩咐、謙卑被祂使用的「君王身分」去看掃羅尋找驢的記載，我們會得著一些啟迪；經文三次提到掃羅「沒有找著」或「也不在那裏」，那麼他找了三天都找不到驢的這件事（撒上9:3-4、20），或許是在暗示之後掃羅曾經花了許多時間和精力想尋得這個「君王身分」，但終歸都徒勞無功。而撒上9-10章又另外三次提到「驢已經找著了」（撒上9:20、10:2、10:16），正好對照著三次提到上帝「已經尋著一個合他心意的人」（13:14）、「將這國賜與比你更好的人」（15:28）、「預定一個作王的」（16:1）。這個可被上主使用的「君王身分」最後落在大衛的身上。
[2] 也許上帝不預先清楚指明是要膏大衛，是要保護他和撒母耳，不想另立新王這件事被掃羅發現。
[3] 參網上文章http://www.egrc.net/articles/Rock/HebrewWords/levav.html。
[4] 「合他心意」在原文是兩個希伯來文「אִ֣ישׁ כִּלְבָב֗וֹ」，直譯是「人」和「像他的心」，意思是這個人的心像上帝的心，也就是他是一個會按上帝心意而行的人。
[5] 撒上16:13、14(x2)、15、16、23 (x2)。
[6] 另參16:15、16「有惡魔從上帝那裏來」和「上帝那裏來的惡魔」的原文同為「רֽוּחַ־אֱלֹהִ֛ים רָעָ֖ה」，直譯是「上帝的靈／惡」，16:23「上帝那裏來的惡魔」的原文「רֽוּחַ־אֱלֹהִ֛ים」及「惡魔」的原文「רֽוּחַ רָעָ֖ה」，直譯分別是「上帝的靈」、「惡／靈」。
