利1:1-3:17；彌6:9-7:8、賽48:12-49:3、43:21及其後：你到底有多想親近主？

「安息日研經坊」（2024-07-13）《妥拉》與《先知書選段》利1:1-3:17；彌6:9-7:8、賽48:12-49:3、43:21及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

今段《妥拉》經文（利1:1-3:17）是《利未記》的起首經文，許多信徒往往覺得《利未記》的內容乏味和艱澀難明，容易在靈修或研讀這書的途中放棄，因此筆者會先簡介一下這書的重要性，然後再帶讀者進入今次查經經文的內容，並討論以下兩條問題：

1.  今段《妥拉》經文（利1:1-3:17）與《先知書選段》（彌6:9-7:8、賽48:12-49:3、43:21及其後）之間有甚麼關聯？

2.  試分享今段《妥拉》的三個獻祭（及／或《先知書選段》）的經文帶給我們甚麼屬靈的提醒？

簡介《利未記》的重要性

《利未記》是《妥拉》（《摩西五經》）的第三卷書，是位於《妥拉》中間的核心書卷，也是猶太人出生以後最先接觸的《聖經》書卷，因為其內容涵蓋了猶太人在日常生活中要遵守的條例，包括飲食、節期和聖潔等；而對基督徒來說，這書讓我們更明白基督如何成就獻祭，他怎樣透過十字架上的犧牲代贖了世人的生命，並教導人明白上帝獨特的聖潔本質。從宏觀的角度看，《摩西五經》的脈絡主要是記載人犯罪後，上帝要透過祂對亞伯拉罕有關子孫和迦南地這兩個應許將要怎樣一步步的應驗去成就祂的心意（尤其是前者），這是一個建立天國的藍圖，而《利未記》在其中所扮演的角色就是有關上帝要怎樣塑造和建立祂的子民（亞伯拉罕的後裔）的條例和吩咐！故此雖然其內容表面上看似沉悶和艱澀難明，但當中所包含的屬靈原則以至所反映的上帝本質和期盼，其實正是全本《聖經》中的屬靈瑰寶和精髓！從全書的內容來看，《利未記》緊接著《出埃及記》第40章的結束，記述在以色列民建成和豎立了會幕，並耶和華的榮光充滿了會幕之後，所有與會幕運作相關的條例和背後上帝對子民與祭司的要求，當中包括子民應當怎樣透過會幕與耶和華相處、怎樣與圍繞著會幕的其他上帝子民相處、怎樣明白聖潔的時間和空間的觀念、怎樣在地上活出上帝子民這個分別為聖的身分等等。可以說，如果《出埃及記》記載了會幕的「硬件」，那麼《利未記》記載的則是會幕的「軟件」，它教導上帝的子民在經歷出埃及的拯救和立約之後，應如何正確地維繫與上帝之間的立約關係、活出以上帝為中心的生命，去討祂的喜悅。更多有關《利未記》全書的介紹，可參考筆者另一篇綜覽《利未記》的摘要文章[1]。

簡介利1:1-3:17

利1:1-3:17記載《利未記》中五個主要獻祭的其中三個，按以下的全書大綱是屬於第一個部分（A）「獻祭的條例」：

A.  獻祭的條例（1-7章）

B.  祭司工作的開始和獻上凡火的死亡事件（8-10章）

C. 各類潔淨的條例（11-15章）

D.  贖罪日的定例、不蒙悅納的獻祭、血的吩咐（16-17章）

E.  不可露親人的下體、不可把兒女獻給摩洛（18章）

X.  有關人與人之間相處，並愛人如己的吩咐（19章）

E’. 不可把兒女獻給摩洛、不可行姦淫（20章）

D’. 大祭司和祭司的定例、不蒙悅納的吃聖物情況（21-22章）

C’. 各個節期的條例（23章）

B’. 供應橄欖油與陳設餅給亞倫，褻瀆聖名的死亡事件（24章）

A’. 安息年、禧年、許願和獻頭生的條例（25-27章）

第一個部分（1-7章）的獻祭條例可細分為兩組經文，每組用了不同的角度記載上帝對獻祭的要求（第一組是從以色列民獻祭的角度，而第二組則是從祭司處理獻祭的角度）：

I.  第一組獻祭的條例（1:1-6:7）

1. 燔祭（1:1-17）

2. 素祭（2:1-16）

3. 平安祭（3:1-17）

4. 贖罪祭（4:1-5:13）

5. 贖愆祭（5:14-6:7）

II.  第二組獻祭的條例（6:8-7:38）

1. 燔祭（6:8-13）

2. 素祭（6:14-23）

3. 贖罪祭（6:24-30）

4. 贖愆祭（7:1-10）

5. 平安祭（7:11-36）

6. 總結（7:37-38）

燔祭（1:1-17）

利1:1 耶和華從會幕中呼叫（וַיִּקְרָ֖א）摩西，吩咐他說：

利1:2 「你要吩咐以色列人，對他們說：你們中間若有人要獻供物給耶和華，可以從牛群羊群中獻牲畜為供物。

利1:3 「他的供物若以牛為燔祭，要獻一頭沒有殘疾的公牛，獻在會幕的門口，他就可以在耶和華面前蒙悅納（לִרְצֹנ֖וֹ לִפְנֵ֥י יְהוָֽה 原文重譯：為了在祂面前蒙悅納）。

「呼叫（וַיִּקְרָ֖א Vayikra）」是1:1原文中第一個詞語，也是《利未記》的希伯來書名，代表上帝要命令摩西去傳達有關運作會幕的吩咐，其中最首要的是獻祭的條例。在1:2-3的原文中，動詞「獻」和名詞「供物」高密度地出現共七次，而兩者的字根相同，意指「親近」[2]，可以說，獻祭所強調的是使人能親近上帝！獻祭條例中為首的是燔祭（עֹלָ֤ה Olah），其原文的意思是「上升」，代表要把整隻祭牲全然獻上給天上的主。在燔祭的條例中，「你要吩咐以色列人」（1:2）表示這裏的對象是以色列民（後來6:8再提及燔祭條例時的對象是祭司）；而「若有人」（1:2）則反映燔祭是一種「自願性」的獻祭，是完全按照獻祭者的意願，並非強制每一個子民都必須遵行的吩咐。也就是說，上帝讓祂的子民有自由去選擇是否為祂付出（或擺上）一個「代價」，為要去親近祂。另外，燔祭的條例要求獻祭者可以從自己的牲口中自行選擇，但必須是無殘疾的一頭公牛、公羊或鳥，其中1:3-9是有關獻公牛（獻祭者的貴重財產之一）作為燔祭的步驟，其中獻祭者在參與獻祭的過程中有著重要的角色和位置。

利1:4 他（單數，指：獻祭者）要按手在燔祭牲的頭上，為自己贖罪（לְכַפֵּ֥ר to cover/ransom 遮蓋、代贖、代替、代表），就蒙悅納（וְנִרְצָ֥ה ל֖וֹ 或譯：好被祂悅納）。

利1:5 他要在耶和華面前宰公牛犢；亞倫子孫（複數）作祭司（複數）的要獻上血，把血灑在會幕門口壇的周圍。

利1:6 他要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊。

利1:7 亞倫祭司的子孫（複數）要在壇上生火，把柴擺在火上。

利1:8 亞倫子孫作祭司（複數）的要把肉塊連頭和脂肪，擺在壇上燒著火的柴上。

利1:9 燔祭牲的內臟與小腿要用水洗淨，祭司要把整隻全燒在壇上，當作燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭（רֵֽיחַ־נִיח֖וֹחַ 喜悅的香氣）。

1:4-9記述獻燔祭的仔細步驟，就是如何把整頭公牛獻上給上帝，包括所有的肉和脂肪，為要得上帝的喜悅。而我們必須知道，肉和脂肪對古代人而言是最美味的食物，因此把整隻牛全然燒了，從人的角度來看像是有點可惜的，因為祭司和獻祭者都不可從這獻祭中留下一些給自己，然而從屬靈的角度來看，燔祭是單單為了討上帝喜悅而全然付上的獻祭！而在整個獻祭的過程中，獻祭者參與的步驟甚多，包括要親自把祭牲帶到會幕門口，把牠屠宰、剝皮、切成塊等（祭司主要是協助放血、預備祭壇燒祭物等）。其中尤為重要的是「按手」這個儀式（1:4），中文翻譯指獻祭者要為自己「贖罪」，然而這翻譯未能把其原文 לְכַפֵּ֥ר lekhaper 的正確意思帶出，這個詞在本質上其實是指「遮蓋、頂替」，所以衍生出「代贖」或「贖罪」等含義。也就是說，燔祭並不關乎贖罪，這頭公牛所代表的是「遮蓋、頂替」獻祭者的意思，就是獻祭者如果想把自己獻上去親近上帝的話，按條例他現可以用一頭祭牲來代替自己去獻呈給上帝！這個重要的觀念是解讀其他經文的關鍵，因為這意味著上帝所吩咐的每一個獻祭的細節，本來都是針對著獻祭者自己的生命而言，是上帝對祂子民作為獻祭者的要求，如果我們用寓意的方式去解讀的話，便可從上帝對祭物的要求去理解當中所反映，祂對獻祭者的期望和心意（見下表）：

利1:10 「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，要獻一隻沒有殘疾的公羊。

利1:11 他要在壇的北邊，在耶和華面前宰羊；亞倫子孫作祭司的要把血灑在壇的周圍。

利1:12 他要把燔祭牲切成塊，祭司就要把肉塊連頭和脂肪，擺在壇上燒著火的柴上。

利1:13 內臟與小腿要用水洗淨，祭司要把整隻獻上，全燒在壇上。這是燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。

接著1:10-13是有關子民獻羊為燔祭的條例，就是獻祭者除了獻公牛外，也可獻公綿羊或山羊。獻羊的條例大致跟獻公牛的情況相約，同樣是自願性，並且必須獻無殘疾的，以及要全然燒給上帝，不可保留一點祭肉供祭司或獻祭者自己食用。對比獻公牛的條例，獻公羊的條例中額外提及了宰殺羊的位置要在壇的北面，筆者估計這大概是考慮到獻祭的數量和祭牲的體型大小等實際考量而言的[3]。而由於獻公羊為燔祭的要求和步驟都跟獻公牛的情況相約，我們可以看兩者的屬靈意義和原則為一致，就是無論是獻公牛或公羊，也同樣在耶和華的眼中被看為「馨香的火祭」，是上帝眼中看為可喜悅的獻祭。

利1:14 「人獻給耶和華的供物若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或雛鴿為他的供物。

利1:15 祭司要把鳥拿到壇前，扭斷牠的頭，把鳥燒在壇上，鳥的血要流在壇的旁邊；

利1:16 又要把鳥的嗉囊和裏面的髒物除掉，丟在壇東邊倒灰的地方。

利1:17 他要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，卻不可撕斷；祭司要把牠擺在壇上燒著火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。」

最後1:14-17記載獻燔祭的另一個選項是獻鳥，並且跟獻牛、羊的情況相約，同樣是自願性和全然獻呈的，步驟也大致相同。其中「鳥的嗉囊和裏面的髒物除掉」（1:16）與洗淨公牛、公羊的內臟是個平行（1:9、13），較為不同的只是要「把鳥撕開，卻不可撕斷」（1:17）。有猶太拉比對此解釋，由於獻祭的祭壇甚大（見上圖），假如把燔祭的鳥像牛、羊那樣切成塊的話就會變得太過零碎而不好看，甚至在實際操作上鳥的碎肉由於體積太小，會難以留在祭壇上被火燒，碎肉很可能會掉進柴火中成了祭壇的燃料，所以拉比認為只須撕開鳥的身體就已符合把生命破碎的原則。無論如何，獻鳥為燔祭的屬靈意義和原則跟獻牛、羊是一致的，並且都在上帝眼中看為「馨香的火祭」。（1:17）然而，獻鳥的成本遠比獻牛、羊的為低（因為鳥甚至可靠捕獲而得；參民11:32），所以我們可以由此推論，上帝希望就算子民中經濟能力較低的人（參5:7、11），只要他想獻燔祭去親近祂的話，這人也絕不會被上帝拒諸於門外。可以說，不論上帝的子民能為祂擺上的能力和財力是多是少、他們是屬於哪一個社會階層，只要他們是單單為了親近上帝、不是為自己謀求任何的益處，那麼他們懷著正確的動機而作的全然呈獻，都能得蒙上帝的悅納。

素祭（2:1-16）

利2:1「若有人（נֶ֗פֶשׁ nephesh；意思：性命）獻素祭為供物給耶和華，就要獻細麵為供物，把油澆在上面，加上乳香，

利2:2 帶到亞倫子孫作祭司的那裏。祭司要從細麵中取出滿滿的一把，又取些油和所有的乳香，把這些作為紀念的燒在壇上，是獻給耶和華為馨香的火祭。

利2:3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；在獻給耶和華的火祭中，這是至聖的。

利2:4 「若獻爐中烤的素祭為供物，要用調了油的無酵細麵餅，或抹了油的無酵薄餅。

利2:5 若以鐵盤上的素祭為供物，就要用調了油的無酵細麵，

利2:6 分成小塊，澆上油；這是素祭。

利2:7 若以煎鍋煎的素祭為供物，就要用油與細麵做成。

利2:8 要把這樣做成的素祭帶到耶和華面前，拿給祭司，祭司要帶到壇前。

利2:9 祭司要從素祭中取出作為紀念的燒在壇上，是獻給耶和華為馨香的火祭。

利2:10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；在獻給耶和華的火祭中，這是至聖的。

利2:11 「凡獻給耶和華的素祭都不可以有酵，因為你們不可把任何的酵或蜜燒了，當作火祭獻給耶和華。

利2:12 你們可以把這些獻給耶和華當作初熟的供物，但是不可獻在壇上作為馨香的祭。

利2:13 凡獻為素祭的供物都要用鹽調和；在素祭中，不可缺少你與上帝立約的鹽。一切的供物都要加鹽獻上。

利2:14 「你若獻初熟之物給耶和華為素祭，就要獻在火中烘過的新麥穗，就是磨碎的新穀物，當作初熟之物的素祭。

利2:15 你要加上油和乳香；這是素祭。

利2:16 祭司要把供物中作為紀念的，就是一些磨碎的新穀物和一些油，以及所有的乳香，都焚燒，是獻給耶和華的火祭。」

素祭（מִנְחָה֙ Minchah）條例（2:1-16）的對象同樣是以色列民，並且是自願性的。當中主要的供物「細麵」，意思是指十分幼細的麵粉。子民可以隨心意獻未煮過的（但要加上油和乳香混合；2:1-3）、爐中烤的（2:4）、以鐵盤上的（2:5-6）、以煎鍋煎的（2:7）素祭給上帝。而無論是哪一種烹調方法，祭司都只需把素祭的一部分作為紀念，用火燒在祭壇上獻呈給上帝，其餘剩下則全部留給祭司食用。經文強調這是至聖的（2:3、10），反映素祭像燔祭一樣完全歸於上帝，是子民不可用作自己食用的，必須全然獻上。所以，獻素祭對子民來說像燔祭一樣同樣沒有任何利益或好處可言，但對祭司而言，這是供應他們日常飲食所需的途徑之一。可以說，子民給上帝的擺上供養了事奉祂的僕人，以維持會幕的運作。這原則就如現今信徒奉獻給上帝，讓祂的家有糧，好供應教牧同工的需要，讓他們得以專注事奉上帝（另參尼13:10-11；林前9:13-14）。

留意上帝對素祭的要求，是要無酵和不帶蜜的細麵（2:11）。猶太拉比對此有幾個解釋，包括：加添酵或蜜可能會影響細麵的品質、本身細麵裏帶酵或蜜則可能代表原材料已開始腐爛，也有說法指這可能跟獻祭給偶像的供物有關。筆者認為除了這些解釋之外，本身有酵和帶蜜的東西不利於保存，甚至可能與祭司的聖潔要求有關，不適合給祭司作為食物（10:10-13），故此不宜用素祭的名義獻給上帝。無論如何，獻細麵本身成本極低，每一個以色列民只要願意就可辦到，但上帝卻對此有要求，子民應當尊重和順服而行，就是在最小的事上也要討上帝的喜悅。經文又指，萬一細麵帶了酵或蜜，子民雖然不能用作素祭用火燒給上帝，但仍可作為初熟的供物來獻呈給上帝（2:12、14-16；另參23:14）。另外，素祭的細麵必須用鹽調和，經文提到這是子民與上帝「立約的鹽」（2:13），而從往後的經文可見，鹽在《聖經》中寓意著與上帝立約的永恆性（參民18:19、代後13:3），表示子民願意透過素祭去和上帝建立和維繫一份恆久的關係。另外由於剩餘的素祭是供祭司食用的，所以筆者認為在素祭裏加入鹽作調味和保質也是合適的（另參太5:13）。最後，只要子民按照素祭的條例去親近上帝，這在上帝的眼中也跟燔祭一樣被看為「馨香的火祭」，能得蒙祂的喜悅。

平安祭（3:1-9）

利3:1 「人獻平安祭為供物，若是從牛群中獻，無論是公的母的，要用沒有殘疾的，獻在耶和華面前。

⋯⋯

利3:5 亞倫的子孫要把這些擺在燒著火的柴上，燒在壇的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。

利3:6 「人向耶和華獻平安祭為供物，若是從羊群中獻，無論是公的母的，要用沒有殘疾的。

利3:7 若他獻一隻綿羊為供物，就要把牠獻在耶和華面前。

⋯⋯

利3:16 祭司要把這些燒在壇上，作為馨香火祭的食物；所有的脂肪都是耶和華的。

利3:17 在你們一切的住處，脂肪和血都不可吃，這要成為你們世世代代永遠的定例。」

平安祭（זֶ֥בַח שְׁלָמִ֖ים Zevach Shelamim）的原文是由兩個字合成的，意思分別是「祭牲（זֶ֥בַח Zevach）」和「平安（שְׁלָמִ֖ים Shelamim）」，寓意透過一頭祭牲與上帝保持一份完好的關係。它跟燔祭和素祭一樣，也是自願性的（3:1、5、7）。獻平安祭的條例要求和步驟（3:1-17），跟獻燔祭的情況相約，當中只有三個明顯的不同：1）公或母的牛、綿羊或山羊，獻祭者也可以獻上；2）不能像燔祭那樣獻鳥[4]；3）內臟和脂肪像燔祭那樣要獻給上帝，但祭牲的肉則可以留給祭司和獻祭者食用（3:16-17）。這在猶太人的觀念裏，就如立約後雙方共同吃喝一樣，代表著彼此間有和好的關係（另參出24:11），所以平安祭代表著子民與上帝共享祭物，記念透過立約所建立的一份完好的關係。而獻平安祭跟獻燔祭和素祭一樣，只要按照條例的吩咐而行，則同樣可在耶和華眼中看為「馨香的火祭」，得蒙祂的喜悅（3:5、16）。

總括而言，燔祭、素祭和平安祭都是自願性的，是上帝提供給子民可怎樣親近祂的渠道。只要子民按照當中的條例去獻祭，無論是不求回報地全然獻上最貴重的公牛、其次的公羊、或較低成本的鳥等作為燔祭，還是更便宜的細麵為素祭，甚或是希望透過獻祭同時得肉可吃的平安祭，只要獻祭者是按照上帝的吩咐而行，所獻的祭就能被上帝看為「馨香的火祭」，得蒙祂的喜悅。

《先知書選段》彌6:9-7:8、賽48:12-49:3、43:21及其後與《妥拉》利1:1-3:17的關聯

今次的《先知書選段》有三段經文，以下筆者會嘗試從每段的主題和原文用詞上找出一些與今段《妥拉》經文的關聯。（有關《先知書選段》的由來，可按此參考）

1. 彌6:9-7:8

彌6:9-7:8緊接著我們熟悉的金句「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」（彌6:8下），內容是指責當時南國猶大在亡國被擄之前充滿罪惡的景況。當時的社會充滿不公不義、殘暴、謊言和詭詐（彌6:10-12），甚至有流人血和出賣自己兄弟的事件（彌6:16、7:2），而當權者善於作惡和以權謀私（彌7:3），導致連自己的密友和家裏的人都變得不可信（彌7:5-6）。整個社會都處於崩壞、人與人之間的關係破碎的景況，以致上帝要向他們發出怒氣和施行審判。這與今段《妥拉》經文南轅北轍，如果用對照的角度來看，當中所描述有關上帝子民的惡行和怎樣引發上帝怒氣的圖畫，則剛好相反了《妥拉》所描述有關上帝的子民可如何親近上帝、討上帝喜悅的圖畫。而《妥拉》與這段《先知書選段》之間更明顯的關聯，看來主要在於兩者在原文所用的字眼（這也是早期拉比經常使用的解經手法）。以這段為例，兩段經文的內容和主題雖然看似無關，但原文中共同出現的重要字眼卻不少，而且《先知書選段》起首的一節也包括了《利未記》 經文起首所用的動詞 וַיִּקְרָ֖א Vayikra。下表是兩段經文在原文上幾個主要的關聯：

2. 賽48:12-49:3

賽48:12-49:3位於「第二以賽亞」[5]（賽40-55章）的部份，就是南國猶大已經亡國，以色列民被擄到巴比倫之後，他們身處當地而領受從上帝而來的安慰與盼望的信息。這段經文記載上帝選召祂的子民（賽48:12、13、15；49:1）、要與他們接近（賽48:26）、重新肯定他們是自己僕人的身分（賽48:20、49:3）。明顯地，《妥拉》與這段《先知書選段》的主題（獻祭與回歸）都關乎上帝的子民得以親近祂，同樣是十分正面的圖畫。而這兩段經文在原文中出現的共同字眼也可作為關聯，詳見下表：

3. 賽43:21及其後

賽43:21及其後的經文，同樣是位於「第二以賽亞」（賽40-55章）的部份，預言日後上帝要饒恕和接納祂的子民，並指他們即使未有獻祭（賽43:23），上帝亦已經接納了他們。即使他們未有為祂獻祭，祂為了自己的緣故（忠於與子民的立約關係）而主動饒恕了子民的罪惡（賽43:25），情況就如父母無條件地饒恕得罪了自己的兒女，重新接納他們一樣。可以說，從主題上《妥拉》與這段《先知書選段》的經文都關乎上帝對子民的悅納和親近，而且這段《先知書選段》經文的原文用詞明顯與燔祭、素祭和平安祭有關，詳見下表：

結語：你到底有多想親近主？

今段《妥拉》經文記載在會幕建成後，上帝教導以色列民可怎樣按照祂的心意，透過燔祭、素祭和平安祭這三種獻祭去親近祂。這三個祭都屬自願性質，是以色列民完全有自由可選擇性地獻上的。不過，有關這三種獻祭的要求和吩咐略有不同，也代表著不同的屬靈意義（見下表）：

按照本文對這三種獻祭的論述，筆者建議有以下幾個屬靈的提醒可作參考：

1. 獻祭的條例是上帝在會幕建成後最首先的吩咐，其重點在於「親近祂」，是關乎子民可怎樣到上帝面前經歷祂的同在、與祂建立和維繫一份親密的關係。然而，今天我們願意花時間去親近主嗎？我們放在祂身上的時間反映著祂對我們的重要性。雖然這是自願性的吩咐，但上帝既然最先提出這些吩咐，自然是希望我們願意付代價、把我們的時間分別為聖去親近祂！事實上，獻祭的條例是具體的、需要用行動去表明的，就如任何一段親密關係都必須用時間和實質的行動去建立和維繫一樣。既然我們所信的上帝是真實的、祂也是拯救我們的主，我們就應當付出時間和實質的行動去親近祂，甚至是關掉手機和放下一切影響著這份關係的東西和習慣等，為要表明我們看重與上帝的關係，願意努力去建立和維繫這份關係，討祂的喜悅。

2. 從燔祭和素祭的不同供物種類可見，不同的經濟能力、各個社會階層的人都可以按照自己的心意和能力付代價去親近上帝。所以，只要是甘心樂意，願意順服上帝，我們每一個人其實都能討上帝的喜悅，因為祂渴望和我們每一個人親近，建立親密的關係！

3. 從燔祭條例的按手儀式可見，獻祭原本所要擺上的是獻祭者自己的生命，條例中對祭牲的要求和步驟，本來就是上帝對祂子民的期望。所以，正如燔祭中祭牲是要無殘疾、除掉外皮、肉體被破碎、內臟和腿要被洗淨那樣，上帝也期望我們以純全的動機、破碎自我和肉體私慾的心志、以潔淨的內心和言行來到上帝面前親近祂，為要討祂的喜悅！可惜，筆者過去曾聽過有信徒想把家中不要的、自己嫌棄的東西送給教會使用，以為不要浪費，這在資源短缺的國家或許還說得過去，但我們要小心這種思維背後所反映的理念，就是只想把最好的留給自己，而不是真正愛上帝，想把最好的獻給祂。這種表面上樂於捐獻的「獻祭」但實際上只愛自己的想法，就如《瑪拉基書》提及一些祭司的問題，當時他們把有殘疾的獻給上帝（瑪1:8），讓主感到被藐視和厭惡。所以，盼望我們都願意盡力把自己最好的擺上給主，就是把我們整個生命，包括我們的才幹、資源和時間都獻給主用，千萬不要等到自己年老，把大半生的精神心力都消耗在自己身上後，才說願意事奉主。總而言之，燔祭的條例提醒我們來到主的面前，不應只想上帝像神燈一樣滿足自己的需要、成就自己的禱告；相反，我們如果能夠帶著單單討上帝喜悅的動機和想法去敬拜祂、親近祂，深信主必喜悅。

4. 從獻燔祭的要求和步驟可見，親近上帝的條件是必須透過流血和犧牲無殘疾的完美生命才能達成，而祭牲本是代表獻祭者自己的，但獻祭者本就無法靠自己或祭牲而變得完美無瑕，所以地上的這些獻祭只是短暫的影兒，好讓我們明白基督為何要代我們去犧牲自己的性命，以及祂為何可以一次過地為我們成就了完美的獻祭（來10:1、14），把我們完完全全地帶到上帝跟前，得以真正地與祂親近，直到永遠。我們必須為此感恩，並用具體的行動去回應！

羅11:36 因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！

羅12:1 所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。

誠如《羅馬書》11:36-12:1的提醒，我們的生命和一切的好處本就來自上帝，基督也已經為我們成就了完美的獻祭，把我們帶到上帝的面前，而他所留下的美好榜樣是值得我們效法的，就是甘願擺上自己的生命去親近上帝、事奉祂，這本是上帝對我們的期望、是我們的本分和可讓祂感到喜悅的事！求聖靈幫助我們願意更多擺上自己去事奉祂、見證祂、成為祂所喜悅的活祭！

5. 獻燔祭、素祭和平安祭其中一個主要的不同在於結果是誰可以吃祭物：燔祭是全然只給上帝、素祭的話是給上帝和祭司、平安祭的話則是上帝、祭司和獻祭者三方都有份。不知我們最想獻的祭是哪一種呢？可能我們當中有人最想獻的祭就是平安祭，因為它使我們在屬靈上可親近上帝的同時，物質上又可得到一定程度的實質好處！但獻祭的次序提醒我們，燔祭排在首位可代表著上帝最喜悅的祭，因為它代表獻祭者和祭司所做的都不為求任何的回報。我們應該更多學習獻燔祭，就是親近上帝的過程（例如禱告、靈修讀經、參加聚會、參與事奉等）並不是為求任何的回報和好處，而是單單希望與主親近，討祂的喜悅。

6. 承接上述第5點，由於三個獻祭都是自願性的，所以獻祭者的而且確可以只獻平安祭去透過每次的獻祭以獲取一些可吃肉的好處。從次序上來看，這雖然可能不及燔祭和素祭般討上帝喜悅，但經文告訴我們，即便如此上帝仍然會看這為「馨香的火祭」（3:5），也就是說，上帝明知我們有私心、帶著為自己利益的動機去親近祂，祂也願意接納我們！筆者在研經的時候看到這裏不禁被聖靈感動而流淚，因為想到過去的自己和許多弟兄姊妹的屬靈景況：那種為了滿足自己的動機而去參與聚會、去事奉、希望在人前得榮耀的想法⋯⋯然而主知道這樣的我們，仍然無條件地接納了我們，容讓我們去親近祂、事奉祂，就如第三段《先知書選段》賽43:5中提到即使子民沒有為祂獻上甚麼，然而祂因著自己的信實就無條件地接納了祂的百姓。求主幫助我們，縱然我們昔日曾帶著不純全的動機去事奉祂、親近祂，但今後我們要知道主最喜悅的獻祭，是我們不再為自己的利益和好處所獻的祭，就是我們親近主、為主擺上禱告、奉獻和事奉，都不是為要在人前得人的讚賞和榮耀（另參太6:1及其後），而是學習單單討主的喜悅！

7. 最後，我們要知道，世人不會敬拜上帝或向上帝獻祭，只有上帝的子民才會，所以向上帝獻祭（親近主、事奉祂）是我們與世人一個明顯的分別，也是我們怎樣使自己分別為聖的表現和見證。求主幫助我們願意更多的用時間和行動去親近祂、事奉祂、表明我們有多想親近主、願意看重與主的關係，在世上活出愛慕和敬畏上帝的生命見證！阿們。

[1] 請參〈《希伯來聖經》綜覽《利未記》：與上帝聖潔匹配的生命〉。

[2] 留意經文一開始（1:2-3）高密度地出現七個字根均為קרב  qarav 的詞語：「你要吩咐以色列人，對他們說：你們中間若有人要獻（יַקְרִ֥יב）供物（קָרְבָּ֖ן）給耶和華，可以從牛群羊群中獻（תַּקְרִ֖יבוּ）牲畜為供物（קָרְבַּנְכֶֽם）。他的供物（קָרְבָּנוֹ֙）若以牛為燔祭，要獻（יַקְרִיבֶ֑נּוּ）一頭沒有殘疾的公牛，獻（יַקְרִ֣יב）在會幕的門口，他就可以在耶和華面前蒙悅納。

[3] 祭壇的東邊要用作倒灰（1:16）、西邊有洗濯盆（出30:18）、南邊有上祭壇的斜坡，所以北邊是處理羊的最合理位置，而且由於獻公牛為燔祭的成本較大，估計獻羊的情況比例較多，所以指名地點也合理。

[4] 另外的不同是，燔祭可以獻鳥但平安祭則不可，這可能是由於鳥的體積太小，不適合供祭司和獻祭者分吃。

[5] 賽40-66章的歷史背景為巴比倫和波斯帝國時期，學者一般相信這是以賽亞的門徒被上帝的靈感動後（參8:16-18、50:4），按照以賽亞的教導、之前1-39章留下的信息、以及以賽亞的神學用詞和主題而寫下和編輯而成的。而由於40-66章沒有留下作者的資料，所以作者普遍被稱為「第二以賽亞」。