利5:1-6:7；亞5:3-6:14： 信徒要活出誠實、無虧欠的生命

「安息日研經坊」（2024-08-10）《妥拉》與《先知書選段》利5:1-6:7；亞5:3-6:14查經摘要（作者：Herbert Chan）

今段《妥拉》經文（利5:1-6:7）承接上一段《妥拉》經文（利4:1-35）繼續記載《利未記》五個祭當中的贖罪祭條例，以及記載最後的贖愆祭條例。以下是今次查經的討論問題：

1）贖罪祭和贖愆祭兩者有甚麼分別？

2）今段《妥拉》經文對你帶來甚麼屬靈的提醒？

簡介今段《妥拉》經文（5:1-6:7）

早期拉比會以「耶和華吩咐摩西說」這句話來為《利未記》分段，而根據這句話的出現之處，我們可將贖罪祭和贖愆祭條例的經文再細分為I、II兩個小段[1]，在上次的《妥拉》查經中我們已經討論了「贖罪祭條例 I」（4:1-35），所以今次我們會從「贖罪祭條例 II」（5:1-13）接續討論。今段《妥拉》經文的大綱如下：

A.  贖罪祭條例 II（5:1-13）

B. 贖愆祭條例 I（5:14-19）

C. 贖愆祭條例 II（6:1-7；原文章節為5:20-26[2]）

A.  贖罪祭條例的延續（5:1-13）

利5:1 「若有人犯了罪（תֶחֱטָ֗א），就是聽見了誓言，他本來可以作證，卻不把所看見、所知道的說出來，必須擔當（נָשָׂא）他的罪孽（עָוֹן）。

利5:2 若有人摸了任何不潔之物，無論是野獸的不潔屍體，家畜的不潔屍體，或是群聚動物的不潔屍體，他雖不察覺，也是不潔淨，就有罪（אָשֵֽׁם）了。

利5:3 或是他摸了人的不潔之物，就是任何使人成為不潔的不潔之物，他雖不察覺，但一知道，就有罪（אָשֵֽׁם）了。

利5:4 若有人隨口發誓，或出於惡意，或出於善意，這人無論在甚麼事上隨意發誓，雖不察覺，但一知道，就在這其中的一件事上有罪（אָשֵׁ֖ם）了。

利5:5 當他在這其中的一件事上有罪（אָשֵׁם ʾāshēm）的時候，就要承認所犯的罪（חָטָ֖א），

利5:6 並要為所犯的罪，把他的贖愆祭牲（אָשַׁם ʾasham），就是羊群中的一隻母綿羊或母山羊，獻給耶和華為贖罪祭，祭司要為他的罪贖了他。

上一段《妥拉》記載的「贖罪祭條例 I」（4:1-35）基本上是以社會階層及其影響程度去把贖罪祭分為四種情況：1）祭司、2）全會眾、3）官長、4）平民百姓；而今次「贖罪祭條例 II」（5:1-13）則是以「案例」來給予指引。當中頭四節經文就有三個案例（全部以「若有人」作句首；5:1、2、4），透過分析這三個案例的特質（按犯罪者的意圖，帶來的影響）可得出下表的結論：

從表中不同類型的案例可見，「犯罪」在本質上可以用多個不同角度來理解和對照，包括：

1）「蓄意的、有意圖的」（deliberate）或「無意的、隨意的」（unintended）；

2）「禮儀上」（得罪上帝）或「道德上」（得罪鄰舍）；

3）「知其不可而為之」的犯罪（sin of commission）或是「知其應為而不為」的犯罪（sin of omission）等等。

雖然不論哪種犯罪的情況在上帝的眼中都是有罪，但上帝會根據犯罪的不同情況而作出不同的吩咐。若是「無意或隨意」的犯罪，可以透過贖罪祭去除掉罪惡，讓無心之失的錯誤不會成為子民再次親近上帝的攔阻，能夠讓子民與上帝和與鄰舍和好。可是，「蓄意或有意圖」地得罪上帝和得罪人的情況均不能透過贖罪祭去解決！基本上，蓄意得罪上帝是無法被赦免和接納的，刻意犯罪的人必須承擔其後果（5:1；下文會提及這情況的解決方法）。

另一方面，在這三個例子中，除了一個是關乎禮儀上潔淨的例子（5:2），其餘兩個案例都是關於道德層面、是影響鄰舍的，這反映上帝十分看重我們怎樣與人相處，例如是否待人友善、公平，行事是否有公義和憐憫，上帝不容許得罪人的情況存在於祂的子民中間。可以說，聖潔的上帝要求子民也要聖潔，這不單單關乎子民遵行了生活上的潔淨禮儀，更包括道德和生活上的層面，就是我們的言行、待人處事、行事的動機、內心的想法等是否也符合愛上帝和愛人的原則。福音書中主耶書亞（主耶穌）就曾在門徒洗手一事上斥責一些看似敬虔的宗教領袖只洗淨了外表，但內心卻是污穢，他們即使做足了潔淨的禮儀，其生命也不能真正得蒙上帝的悅納。（參可7:20）

最後，筆者不能不提的是，「罪」除了涉及「犯了罪、無犯罪」這個「是、否」或「對、錯」的層面，同時也包含是否有「罪責、虧欠、賠償」的觀念。我們可嘗試從第一個案例理解這個觀念：有人明知真相而不發聲，這人表面上雖然甚麼都沒有做，但就等同犯了罪！我們要理解，在古代世界上並沒有監控鏡頭或科學鑑證等技術，因此只能靠人的見證和證物等來舉證，而本應可以作證卻沒有作、或是作假見證的話，很容易造成讓犯罪者逍遙法外，甚或冤枉好人的局面，這種惡行會為上帝的子民群體帶來極大的不公義、增添仇恨、醞釀復仇等的情況出現，故此經文強調這種刻意犯罪的人必不能透過贖罪祭獲得赦免，他們必須承擔其罪責！（5:1）當中所指「罪責」是甚麼意思？我們要留意在這些案例中，經文除了提及犯了「罪（חָטָא chāṯāʾ）」，也多次在條例結尾時記載「有罪（אָשֵׁם ʾāshēm）」（5:2、3、4、5）。由於中文翻譯同時用了「罪」這個字，讀者往往難以察覺兩者的分別。兩者的希伯來原文其實是兩個不同的詞語，也帶著不同的觀念：前者正是「贖罪祭（חַטָּאת chaṯṯāʾth）」的用詞，而後者則是「贖愆祭（אָשָׁם āshām）」的用語，代表有罪責要承擔、需要賠償、賠罪的意思。也就是說，「罪」導致我們與上帝分隔，並牽涉兩個層面需要解決：1）犯了錯（得罪神、人）、不潔（得罪神），而解決方法是透過遵行贖罪祭條例；2）罪責、虧欠、賠償 （得罪神、人），而解決方法是透過遵行贖愆祭條例，恰當地處理賠償和虧欠，還清罪債。所以5:1案例中的「罪責」可以理解為一個人因沒有作證所造成的惡果，是需要犯罪者去承擔的。總的來說，「罪」有兩方面是需要處理的：1）承認犯了罪；2）承擔因犯罪而造成的惡果。

利5:7 「若他的力量不夠獻一隻綿羊，就要為所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿獻給耶和華為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。

利5:8 他要把這些帶到祭司那裏，祭司就先把贖罪祭獻上，從鳥的頸項上扭斷牠的頭，但不把鳥撕斷。

利5:9 祭司要把一些贖罪祭牲的血彈在祭壇的邊上，其餘的血要倒在壇的底座上；這是贖罪祭。

利5:10 他要依照條例獻第二隻鳥為燔祭。祭司要為他所犯的罪贖了他，他就蒙赦免。

利5:11 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，就要為所犯的罪把供物，就是十分之一伊法細麵，獻上為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為這是贖罪祭。

利5:12 他要把細麵帶到祭司那裏，祭司要取出滿滿的一把，作為紀念，按照獻火祭給耶和華的條例把它燒在壇上；這是贖罪祭。

利5:13 至於他在這幾件事中所犯的任何罪，祭司要為他贖了，他就蒙赦免。剩下的都歸給祭司，和素祭一樣。」

5:7-13記載的正是贖罪祭條例中有關在上帝面前有了罪責、需要向上帝賠罪的問題。5:7記載贖罪祭條例中怎樣包含了贖愆祭的情況，就是如果獻祭者不夠能力承擔獻綿羊為贖罪祭的話，就可以用兩隻鳥去代替，一方面承認犯了罪（所以獻其中一鳥為贖罪祭），另一方面也要為其虧欠作出補償（要獻另一鳥為燔祭），好讓其罪得赦免。而5:11進一步指出，假如連兩隻鳥的代價也難以承擔的話，獻祭者可以用不加上油和乳香的細麵來代替兩隻鳥當作贖罪祭[3]。換句話說，上帝容許犯了罪的人去按照自己的能力來作出賠償的程度，也就是「盡力而為」地向上帝認罪、表達「賠不是」的精神，可見上帝希望所有屬祂的子民都不要因為犯了罪但無力承擔其罪責、有了愧疚或罪疚感而選擇不去親近祂！祂希望我們正確處理愧疚和虧欠，而這正是贖愆祭的目的和意義所在。

B.  贖愆祭條例 I（5:14-19）

利5:14 耶和華吩咐摩西說：

利5:15 「若有人在耶和華的聖物上無意中犯了罪，有了過犯，就要獻羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊給耶和華為贖愆祭，或依聖所的舍客勒所估定的銀子，作為贖愆祭。

利5:16 他要為在聖物上的疏忽賠償，另外加五分之一，把這些都交給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他就蒙赦免。

利5:17 「若有人犯罪，在任何事上犯了一條耶和華所吩咐的禁令，他雖不察覺，仍算有罪，必須擔當自己的罪孽。

利5:18 他要牽羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，或照你所估定的價值，給祭司作贖愆祭。祭司要為他贖他因不知道而無意中所犯的罪，他就蒙赦免。

利5:19 這是贖愆祭；因他確實得罪了耶和華。」

上一段的贖罪祭條例中我們已經討論過有關「贖罪」所包含的虧欠、罪責和作出賠償，而接著的「贖愆祭條例 I」（5:14-19）就是以案例去處理有關「無意、不察覺」（5:15、17）地得罪了上帝時，子民應當怎樣為造成的虧損作出合理的賠償。當中上帝所定的原則，是要為造成的損失額外付出五分之一的代價（即合共120%），以作補償。這樣的安排再一次反映，上帝不希望人和祂的關係中帶有虧欠、歉疚而導致人不敢面對祂、不願意親近祂等的情況出現。上帝希望祂的子民都能夠堂堂正正、沒有虧欠地來到祂的面前！

C.  贖愆祭條例 II（6:1-7；原文章節為5:20-26）

利6:1 耶和華吩咐摩西說：

利6:2 「若有人犯罪，得罪了耶和華，就是在鄰舍寄託他的東西或抵押品上行詭詐，或搶奪，或欺壓鄰舍，

利6:3 或是撿了失物行了詭詐，起了假誓，在人所做的任何事上犯了罪；

利6:4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是別人寄託他的，或是他所撿到的失物，

利6:5 或是起假誓得來的任何東西，就要全數歸還，另外再加五分之一。在查出他有罪的日子，就要立刻賠還給原主。

利6:6 他要獻羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，給耶和華為贖愆祭，或照你所估定的價值，給祭司作贖愆祭。

利6:7 祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論做了甚麼事，以致有了罪，都必蒙赦免。」

在處理完有關對上帝有所虧欠、需要賠償的問題之後，「贖愆祭條例 II」（6:1-7；原文章節5:20-26，見註2）則緊接處理有關對人、對鄰舍有虧欠、需要賠償等的問題。條例 I 和 II 的分別，主要是條例 II 包括了怎樣處理「蓄意、有意」得罪人的情況（參考 6:2-3所指的罪惡：行詭詐、搶奪、欺壓鄰舍、起假誓，都不可能是不小心、或無意間犯的罪）。而賠償的方法跟條例 I 的情況相約，要「全數歸還，另外再加五分之一」（即合共120%；見6:5）。換言之，在上帝子民的群體中，上帝同樣不希望人與人之間出現虧欠人、被虧欠、或被不公平對待等的情況，以致關係被破壞，或人與人之間有嫌隙，畢竟從上帝的角度來看，所有屬祂的子民彼此都是上帝家裏的人、是屬靈的親人。

《先知書選段》亞5:3-6:14與今段《妥拉》的關聯

今次的《先知書選段》（亞5:3-6:14）涉及《撒迦利亞書》首八章中記載的第六至八個天啓異象和接著有關大祭司約書亞受膏的經文。《撒迦利亞書》的背景關乎南國猶大亡國被擄回歸後上帝子民的處境。有關《撒迦利亞書》的更詳細講解，可參考筆者另一篇查經摘要文章[4]，以下筆者嘗試從該文中撮要部份相關的內容以討論今段《先知書選段》的經文。

亞5:3 他對我說：「這就是向全地面發出的詛咒。凡偷竊的必按書卷這面的話除滅，凡起假誓的必按書卷那面的話除滅。

亞5:4 萬軍之耶和華說：我要把這書卷送出去，進入偷竊者的家和指著我名起假誓者的家，停留在他家裏，連房屋帶木頭和石頭都毀滅了。」

亞5:3-4（以及之前的5:1-2）所記載的是《撒迦利亞書》中第六個天啓異象「飛行的書卷」（書中共有八個天啓異象）。這「飛行的書卷」記錄了審判的宣告，表達上帝要審判子民偷竊和起假誓等刻意犯的罪，就是不道德、不義的惡行，而經文強調他們必遭受審判。這異象對回歸的猶太人來說，可提醒他們應當回應參與重建聖殿的呼召，活出與上帝領他們回歸的恩典以及與上帝子民身分相稱的生命見證，而不要刻意行惡去得罪祂和鄰舍。當中對罪的審判（偷竊、起假誓等罪）正正與今段《妥拉》中「贖愆祭條例 II」所記載有關處理刻意對鄰舍犯罪，有了虧欠、需要賠償等情況相關，兩者的主題和用詞都有著明顯的平行。

亞5:5 與我說話的天使前來，對我說：「你要舉目觀看，看那出現的是甚麼。」

亞5:6 我問：「這是甚麼呢？」他說：「這出現的是量器。」又說：「是他們的眼目，遍行全地。」

亞5:7 看哪，圓形的鉛蓋被抬起來，有一個婦人坐在量器中。

亞5:8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人推進量器裏，把鉛蓋壓在量器的口上。

亞5:9 於是我舉目觀看，看哪，有兩個婦人前來，她們的翅膀中有風，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們把量器抬起來，懸在天地之間。

亞5:10 我問那與我說話的天使：「她們要把量器抬到哪裏去呢？」

亞5:11 他對我說：「要抬到示拿地去，為它建造房屋；等預備妥當，就把它安放在自己的臺座上。」

亞5:5-11記載了《撒迦利亞書》中第七個天啓異象「量器中的婦人」。當中的圖像強調上帝察看、衡量和要「遮蓋（救贖）」子民的罪，並要最終把這量器中的婦人抬回示拿地（昔日建造巴別塔之地，也是當時子民曾被擄到的巴比倫一帶；參創11:2）。這對回歸的猶太人來說，可提醒他們要除掉過去被擄到巴比倫期間所沾染的罪行和惡習：他們除了自己回歸，也要讓罪惡「歸回當地」。可以說，上帝要被擄回歸的人重建聖殿（為了再次親近祂），不但需要他們在外表上恢復敬拜的禮儀，更要把他們內心的污穢和惡念「退還」給巴比倫。這跟今段《妥拉》中提及的贖罪祭條例和贖愆祭條例強調要贖罪、處理賠償等吩咐可作平行。

亞6:1 我又舉目觀看，看哪，有四輛馬車從兩座山的中間出來；那兩座山是銅山。

亞6:2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬，

亞6:3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著帶斑點的馬，都是強壯的。

亞6:4 我就回應與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」

亞6:5 天使回答，對我說：「這是天的四風，是從全地之主面前出來的。」

亞6:6 套著黑馬的車往北方之地去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方之地去；

亞6:7 那些壯馬出來，急著要在地上巡邏。天使說：「你們只管在地上巡邏。」牠們就在地上巡邏。

亞6:8 他又呼叫我，告訴我說：「你看，往北方地去的已在北方之地使我放心。」

亞6:1-8記載了《撒迦利亞書》中第八個天啓異象「四輛馬車」。馬車在《聖經》中的圖像多跟戰爭和審判有關，而由於這些馬車都是從上帝而來的，因此可理解為上帝所安排或容許的爭戰、對子民或列國的審判等。至於當中「往北方地去的」這句話如果理解為被擄回歸的猶太人所走的路徑（在巴比倫的北方正是沿著幼發拉底河上游而行的回歸路線），那麼這些爭戰和審判的目的，就是為了讓子民向著上帝的方向回歸（從肉身層面到靈性層面的回歸）。

亞6:9 耶和華的話臨到我，說：

亞6:10 「你要拿從巴比倫歸來的被擄之人黑玳、多比雅、耶大雅所獻的，當日就要進到西番雅的兒子約西亞的家裏，

亞6:11 拿這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子約書亞大祭司的頭上；

亞6:12 對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，要在本處生長，並要建造耶和華的殿。

亞6:13 就是他，要建造耶和華的殿，他要承受尊榮，坐在位上掌王權；又有一位祭司坐在自己的位上，兩職之間籌劃和平。

亞6:14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裏作為紀念。』」

亞6:9-14記載了《撒迦利亞書》中全部八個天啓異象之後「約書亞大祭司加冕」的場景。從上帝對回歸的猶太人所帶著的期望來看，回歸的重點是在於子民能否重建其屬靈生命、與上帝的關係，並透過具體地參與重建聖殿的工程來彰顯他們對上帝的渴慕、一份集體敬拜上帝的心志！而這圖像同時也寓意大衛的苗裔（受膏者）的出現（可稱為「彌賽亞的預言」），預表了最終的「聖殿敬拜」將會實現在所有上帝的子民（包括信主猶太人與外邦的信徒）對主耶書亞（主耶穌）的敬拜上。這明白跟今段《妥拉》中提及的贖罪祭和贖愆祭條例所要處理的罪惡和賠償等吩咐也是個平行，因為贖罪祭和贖愆祭條例的最終目的，正是讓子民能夠從罪和虧欠中修復與上帝之間的關係，就是透過獻祭去刻意再次親近祂和經歷祂的同在（像在聖殿中的敬拜那樣）。

而除了《撒迦利亞書》當中有關子民回歸及重建聖殿的主題可跟贖罪祭和贖愆祭條例息息相關之外，這段《先知書選段》在希伯來原文上，也跟今次的《妥拉》經文有多個平行（下表列出部分）。

贖罪祭和贖愆祭兩者有甚麼分別？

對比之前屬自願性的燔祭、素祭和平安祭，贖罪祭和贖愆祭卻是上帝對子民的強制性要求，是每一個上帝子民都必須嚴格遵守的條例，而且這兩個祭的目的都是為要處理人因為犯罪而不能親近上帝，和與人的關係有了阻隔等的問題。然而，這兩個祭的性質和要處理的層面並不相同，並主要有以下三方面的分別：

1.  處理「罪」引致的不同後果：贖罪祭要處理的是人因為犯錯（得罪神、人）或違背了聖潔的要求（得罪神）而產生的後果，這關乎「有罪、不潔」和「無罪、潔淨」的狀態問題；而贖愆祭要處理的是因為犯罪而帶來的罪責、虧欠和賠償 （包括得罪神、人）等後果，涉及損害程度的問題。也就是說，贖愆祭要處理的並非「有罪」和「不潔」的問題，而是要賠償多少才算合理、符合公平和公義。情況就如發生了撞車之類的交通事故，除了肇事者承認有過失、接納被扣分之外，也可能要為受害者（或政府）所造成的損失、對別人物品和破壞的公物等作出相應的賠償與補償。如果比喻前者（承認有過失）為可透過贖罪祭的條例解決的話，那麼後者（賠償的部分）則要透過獻贖愆祭的條例去解決了，我們另外或可用一些案件同時包含了刑事成分（政府要控告市民）和民事成分（其他市民要提出索償的訴訟）來理解贖罪祭和贖愆祭的分別。

2.  不同角度的考量和處罰程度：根據上一段《妥拉》經文的討論，贖罪祭的條例可按社會階層、對社會的影響而分為四大類，而在今段的《妥拉》經文中，則進一步參考涉及有意或無意、對上帝和對鄰舍、禮儀上和道德上等案例去處理。而對於平民情況的贖罪祭條例，可以按人的力量而寬減，讓每一個得罪上帝或得罪人的人都能承擔起祭牲的代價，確保所有人都必定有能力獻贖罪祭；但贖愆祭的情況則不能討價還價了，因為這是從受害者一方來衡量，涉及到賠償的程度是否合理和足夠、有否製造了不公平和不公義的情況，所以這不能按犯罪者的社會階層、對社會的影響力來看，而是要按實質上讓對方所遭受的損失程度來衡量。故此無論是任何人、是否有意圖，其補償都定為損失價值的120%。換句話說，贖罪祭和贖愆祭的第二個分別是賠償程度和考量角度的不同，贖罪祭是按犯罪者能力的角度而言，而贖愆祭則是從受害者遭受損害的角度而言。

3.  有意和無意的動機問題：贖罪祭只適用於解決人因為無意、不小心而對上帝或對人所犯下的罪。假如是蓄意、有意圖犯罪的話，贖罪祭是不蒙悅納的，犯罪者必須先謙卑自己、認罪悔改，重新承認自己當時只因一時之過、一念之差，實在是無心之失、並非有意犯罪，才有機會得蒙悅納而不從上帝子民的群體中被除掉；而由於贖愆祭處理的主要是虧欠和賠償，所以無論是蓄意或無意地得罪了鄰舍、是否覺得自己有錯，都必須對對方作出賠償，以保障社會上的公平和公義，修補與鄰舍之間的關係，並在上帝面前沒有虧欠地面對祂和神家裏的其他子民。

今段《妥拉》經文的屬靈提醒

透過上述對贖罪祭和贖愆祭條例的討論和對照，筆者希望讀者不但能夠從《利未記》看見兩種獻祭的分別，並且可更深入地認識「罪」的複雜本質、多重層面、上帝設立贖罪祭和贖愆祭背後的目的，以至更明白主耶書亞（主耶穌）怎樣成就了更美的贖罪祭和贖愆祭，以除掉我們的罪和我們因為犯罪而欠下的罪債。以下是從贖罪祭條例和贖愆祭條例可得出的三個屬靈提醒：

1.  作為上帝的子民必須勇於面對、承擔和解決罪的問題，不能逃避：贖罪祭和贖愆祭的目的都是要幫助人解決因犯罪而不能親近上帝的問題。兩個祭的條例都屬強制性，並涵蓋每一個屬上帝的子民，反映聖潔的上帝期望所有祂的子民都必須解決罪、不潔、虧欠神或人的問題。子民不應逃避罪責、對罪惡視而不見、不了了之。而上帝為了解決我們犯罪的問題，甚至讓祂的愛子主耶書亞（主耶穌）代替了我們成了完美的贖罪祭牲和贖愆祭牲，一次就永遠地為我們完成了贖罪，還清了所有的虧欠、應當賠償的罪債（參來9:12-15、10:12-14）。這完全是由於上帝著緊和我們的關係，不希望我們因為罪或虧欠而遠離祂、失去祂的同在。這提醒我們作為上帝的子民，不要因為自己犯了罪、對上帝有所虧欠，或因為對人有虧欠和歉疚等，便反過來誤以為自己已經無可救藥，以致離開上帝、放縱自己或放棄自己的屬靈身分，不再靈修、讀經或禱告、停止出席聚會等。（來10:24-25）只可惜，今天有些信徒選擇完全地離開信徒群體，就如福音書的「浪子比喻」（路15:11-32）中小兒子起初因為誤以為自我放縱和任性是更好的人生選擇而離開了父家一樣，結果使自己的生命在歲月中不斷流逝和錯過了更美好的人生。感恩的是比喻中他最終醒悟和謙卑自己、願意回到父親的身邊，只是現實中有許多選擇離開信仰群體的人沒有「小兒子」那種謙卑、勇氣和智慧去選擇悔改回轉的路⋯⋯求主幫助我們和身邊的信徒都不要被仇敵欺騙而走進了沒有上帝的死胡同中，在黑暗中行走，以致失去了上帝兒女的身分，錯過了與主同工、作鹽作光的機會。其實，這問題也正正是昔日亞當在伊甸園吃了禁果後，選擇了逃避上帝、不去坦誠承認自己有罪的相同情況（參創3:8-23）。最終亞當被逐出上帝的伊甸園，離開了祂的親密同在，所以罪的問題並不單單因著他偷吃了禁果，更加是因為犯錯後選擇了逃避、不肯認罪承擔過錯而導致進一步破壞與上帝之間的關係。這提醒我們千萬不要再重蹈亞當的覆轍，要明白基督是在我們還作罪人的時候已經替我們死，已經赦免了我們，挽回了我們有罪的生命和付清了罪債，我們只要接納和確信基督已為我們成就了贖罪祭和贖愆祭，並願意離惡行善、謙卑悔改、重新立志為主而活，就能重新恢復與祂的親密關係！（參羅5:8、弗1:6-8、彼前3:18）

2.  作為上帝的聖潔子民，我們不單單只在禮儀上要聖潔，也必須在道德、言行、動機上聖潔：《利未記》的條例以及五經中的其他條例，都有著塑造子民屬靈生命的特質和價值觀的作用，教導和引導子民如何成為上帝所期望的聖潔子民。在今段《妥拉》的贖愆祭條例中，不但涉及對待聖物的潔淨禮儀條例，也涉及行事為人等道德層面的規範。例如，子民不應有意或無意去損害別人的利益卻不願賠償，或做出虧欠別人、佔人家便宜等有問題的行為。

可7:20 耶穌又說：「從人裏面出來的，那才玷污人；⋯⋯

雅1:27 在上帝——我們的父面前，清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。

事實上，《新約聖經》中多處也有類似的教導，提醒信徒不應只著重信仰的外表，也要著重怎樣處事待人、在行為上的表現以及所持的動機是否純正。例如：《馬可福音》7章有關主怎樣教訓宗教領袖，指出潔淨與否並非在於有否進行洗手的禮儀，而是人的內心是否真正存著愛上帝和愛人的想法，因為「從人裏面出來的，那才玷污人」（可7:20）。另外，《雅各書》1:27也提醒我們真正的虔誠是關乎具體地看顧患難中的孤兒寡婦，也就是一些無力自救、不能為我們的施予而作出任何回報的人。故此，我們既然要成為上帝的聖潔子民，就不應只是在信仰上做好自己，而是更要在處事待人上得蒙主的喜悅，包括：不逃避罪責、不作虧負人的事、不說謊、不作假見證、不為社會帶來不公不義等等。而假如信徒不論有心或無意地對別人造成了虧負或損失的話，都應當主動作出合理的賠償，就如福音書中撒該因著要迎接主耶書亞（主耶穌），而活出一種悔改自潔的生命，就是主動透過行動去作出超過合理的賠償（他把自己身家的一半拿去賙濟窮人，並四倍償還過去曾勒索、虧負過的人；見路19:8）。

3.  上帝看重子民是否誠實無偽，上帝的子民必須作真實的見證：上文討論5:1的案例時已提過，作假見證對古代社會造成的禍害尤其嚴重，因為這會為社會造成難以補救的不公義和冤情。可見上帝期望祂的子民需要特別著重自己的生命是否正在為真理作見證，還是相反地經常作出了失實的假見證！我們既然是上帝的子民，也就是祂的見證人，所以作為信徒的我們，必須比世人更加真誠地待人、更加誠實無偽才對，而不是假冒為善、弄虛作假、做出不實的見證等。就如《馬太福音》5:37所提及「你們的話，是，就說是；不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。」另外《雅各書》5:12也有類似的提醒「⋯⋯你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」

結語：信徒要活出誠實、無虧欠的生命

作為現今的信徒，我們容易傾向掩飾自己的過失、不善於坦承地認錯或主動去承擔罪責，甚至有時比起世人反而更不願意作出合理的賠償，這是由於我們：1）無需實質地遵行贖罪祭和贖愆祭的條例（因為基督已為我們成就了），我們只需透過向上帝禱告、認罪悔改等相對簡單和便利的手法就能解決罪的問題，以致我們面對自己的過失時往往過於粗疏地處理；2）受著「因信稱義」的觀念影響，我們容易輕看了好行為、要努力活出真理的重要性，以致忽視了用行動主動為自己的過失作出賠償或補償的重要性；3）信徒本身容易有「已經得救」和「信仰正確」等的光環和優越感，甚至如果再自恃信主年日久遠、有屬靈地位等，那就更不容易謙卑自己和承認過失（參加2:11-12）。不錯，我們必須清楚知道主耶書亞（主耶穌）已成就救恩，還清了所有信徒因罪而帶來的虧欠和需要賠償的罪債，所以我們一方面既無需再因為自己的過失或罪疚感而遠離上帝、停止參與聚會；但另一方面，我們也必須知道自己跟世人同樣是個罪人，都虧缺了上帝的榮耀（參羅3:10、3:23）。而福音雖然是一份白白的禮物，但它背後的代價其實極大，包含著主為我們每一個人所承擔來自罪的刑罰和要賠償的罪債！所以我們應當常存一顆感恩和報恩的心，學會真誠地面對上帝和別人！讓我們的行事為人都對得起主、能好好地活祂為我們贖回的生命、預備好有一天能夠坦然無懼、不帶著虧欠地見主面。求聖靈幫助我們，將上帝不希望人因罪或罪咎感而遠離祂的心意傳揚出去，讓人得著福音的好處，修復與人、與上帝之間的關係，叫更多人都可以因著主所成就的贖罪祭和贖愆祭而得以親近祂！阿們。

[1] 根據「耶和華吩咐摩西說」這句話在經文中出現之處（1:1、4:1、5:14、6:1、6:8⋯⋯），我們可把贖愆祭條例再分為 I 和 II ，情況就如贖罪祭條例那樣（留意1:1的「耶和華從會幕中呼叫摩西，吩咐他說」雖然略有不同，但其原文基本上跟往後出現的「耶和華吩咐摩西說」相差無幾，只是先加入了「呼叫」的動作和吩咐摩西的地點而已）。

[2] 在《希伯來聖經》裏，《利未記》第五章共有26節，也就是說許多聖經翻譯本的6:1其實等於原文的5:20，如此類推，6:7等於原文聖經的5:26，也就是說今段《妥拉》在原文中其實是整個《利未記》第五章。

[3] 如果在獻上的細麵加了油和乳香的話就會跟素祭無異，但這裏是為了代替鳥去獻上贖罪祭，而並非獻素祭。

[4] 〈《希伯來聖經》綜覽《撒迦利亞書》：讓上帝成為我們生命中的獨一無二〉。