新約時代巴勒斯坦猶太人的教育

新約時代巴勒斯坦猶太人的教育（作者：蔡錦圖）

在尋找資料時發現，關於專門討論新約時代巴勒斯坦猶太人的教育著作，大多只見於論文。其中William H.U. Anderson的論文Jewish Education Around the Time of the New Testament (100 bce‐100 ce)，將拉比文獻與新約材料進行比較，有助理解新約時代的教育。這篇文章駁斥了新約人物是「無知小民」（simple folk）以及耶穌是「未受過教育」的觀點。通過馬太和司提反的例子，證明他們接受了猶太傳統經學訓練。此外，本文展示了《使徒行傳》中保羅的生平與公元1世紀的猶太教育相符合。

毫無疑問，這是一個有趣的課題。我按一些零碎的資料，整合了以下的內容，希望將來有機會更多討論。

新約時代在巴勒斯坦的猶太人教育系統，主要圍繞著宗教教育，尤其是《聖經》的學習和猶太教的傳統。在當時的猶太社會中，教育被視為極為重要的事，因為它不僅是傳授知識，更是維護信仰和文化身份的方式。

(1) 家庭教育：猶太人第一重要的是家庭教育。教育的首要責任在家庭，特別是父親。他們有責任教導孩子認識《摩西五經》（Torah，以下按音譯「《妥拉》」），並且每天會在家中重複誦讀。這些基本的宗教教導包括律法、禱告、節期和猶太歷史。

在家庭中，母親負責孩子早年的道德和倫理教育，教導基本的家庭生活技能和信仰規範。在當時，正規教育主要針對男孩，而女孩則主要在家中接受基本的宗教教育和家庭技能培訓。然而，也有一些知識淵博的女性在家庭中學習並教授宗教知識。在希臘化影響較強的地區，一些女性甚至能夠閱讀和寫作。這些教育使她們能夠參與社會和宗教生活，也讓她們能在家庭和社區中發揮重要作用。

(2) 猶太學校：新約時代的猶太學校分開兩大類別—Bet Sefer（בית ספר） 和 Bet Midrash（בית מדרש）。

猶太人大約從 5 歲開始，男孩會被送到當地會堂附設的學校（Bet Sefer），學習《妥拉》的基礎內容。他們學習如何誦讀和背誦《摩西五經》，特別是《申命記》中的重要經文。教育方式多是口傳教學，老師會朗讀經文，學生跟著背誦。學生主要學習閱讀、寫作和背誦經文，並通過教師的引導來理解律法的意義和應用。猶太教育強調「聽」與「記憶」，經文的誦讀是非常重要的部分。

當完成 Bet Sefer 的基礎教育後，有些學生（大約 12-13 歲）會繼續進入 Bet Midrash，進行更高層次的學習。在這裡，學生專注於研究經文、解釋律法，並參與辯論和討論。在這類學校中，通常由學識淵博的拉比主持，學生會在他的引導下學習《妥拉》、先知書和智慧書。教師的角色不僅僅是傳授知識，而是通過提問和解釋來引導學生深入思考。

(3) 教育的宗教性質：對於猶太人而言，學習《妥拉》和律法是教育的核心。猶太人認為，了解和遵守律法是所有信仰和生活的基礎。因此，教育不僅僅是為了個人知識的提升，更是為了更好地事奉神。

除了學習經文，學生們還學習如何正確地祈禱、參與安息日的敬拜以及各種節期儀式的正確做法，讓每一個猶太孩子都能熟練掌握他們民族的信仰生活。

(4) 口傳律法與經文詮釋：猶太人在學校中所學習的，不僅是猶太聖經的內容，也包括「口傳律法」（Torah Shebe’al Peh）。儘管在新約時代，猶太不同教派對「口傳律法」的理解有所不同，但在公元2世紀之後，以法利賽教派為主要傳統，建立理解律法的取向。

「口傳律法」是一種對書面律法的詮釋和補充。這些解釋和規範後來被記錄成為《米示拿》（Mishnah）和《他勒目》（Talmud）。學生不僅學習經文，還會學習這些傳統的詮釋方法。

有趣的是，猶太人在學習經文詮釋的過程中，並不是「填鴨式」教育，只是單方向的提供知識，而是學生需要參與辯論。這種教育方法，讓學生學會思考、推理和在複雜的問題中找到答案。這是一種非常有效的訓練，讓他們可以靈活地應用律法於日常生活。

(5) 成人教育：猶太人在成年之後，仍然有宗教教育，其中最重要的是在會堂（Synagogue）中的學習。成年猶太人繼續在會堂中學習，會堂也是當時的主要教育中心之一。拉比會在安息日和其他節日期間講解經文，成年人也可以參與討論。

猶太人認為，教育並不僅限於課堂，而是在家庭、會堂、社區的每一處角落進行。成人經常在日常活動中向年輕人傳遞信仰和知識。

以上只是很粗淺的討論。新約時代的猶太教育是一個深深扎根於宗教信仰的系統，其目的是確保每個猶太人都能閱讀和理解律法，並在日常生活中實踐。教育的強調點在於口傳、記憶和討論，這使得學生能夠更深刻地理解和應用律法的教導。這種教育文化也幫助猶太民族在困難時期中保持了強烈的信仰和文化認同。

（圖片及原文來自作者的臉書帖文，承蒙允准轉載）