《新約聖經》綜覽《雅各書》：作個聽道而行道的人

「安息日研經坊」（2024）《新約聖經》綜覽：《雅各書》查經摘要（作者：Florence Tsang）

圖為耶穌評論寡婦奉獻的場景，而雅1:27提醒我們真正的虔誠是看顧在患難中的孤兒寡婦（by James Tissot in public domain）

簡介《雅各書》

書名：雅各書，希臘文ΙΑΚΩΒΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ（意思是：雅各的書信）。

作者：雅各（1:1），教會傳統相信作者為主耶書亞（主耶穌）的兄弟，他是初期耶路撒冷教會的領袖。

對象：主要是散居各地的信主猶太人（1:1）。

成書日期：約公元 46-60 年間。

寫作目的：作為生活在耶路撒冷以外的猶太基督徒（1:1），《雅各書》的讀者面臨壓迫和反基督教的情緒。結果，他們陷入貧困，被富有的地主欺騙（5:1-6），被迫害者送上法庭（2:6），甚至受到其他信徒的歧視（2:1-6），並且常常缺乏足夠的食物或衣服（2:15-16）。這種困難的情況導致教會內出現了一些重大的分歧和誹謗。由於要面對各樣的艱難，他們變得以自我為中心，在行為上難以活出應有的信仰，也不關心教會中的其他人（2:14-26），而雅各寫這封信就是為了解決這些問題。[1]

書信特色：

1. 內容非常實用，每部分都討論與信徒日常生活相關的問題。信中有關道德勸誡的比例比其他新約書卷都要高，強調信徒要活出福音的真理。

2. 對隱喻的豐富運用使讀者容易記憶，以強而有力的文字圖畫引發讀者的想像。

3. 沒有嚴謹的結構，信中大部分內容為主題式的表述。

4. 與舊約智慧文學有許多共同的特徵，使許多人稱《雅各書》為「新約箴言」。

5. 具有明顯的猶太風格，並經常引用《希伯來聖經》（《舊約聖經》）。信中常見與猶太來源共同的主題，例如：《妥拉》的誡命（利18；出20.13-14 || 雅2.8-11）、以色列先祖的敘事（創15.6 || 雅2.23）以及智慧傳統（箴 3.34 || 雅4.6）等。

6.《雅各書》對主耶書亞（主耶穌）的關注較少。馬丁路德認為《雅各書》的福音性非常弱，他將之看為屬於禾楷類別的著作。

7. 另一方面，《雅各書》卻有許多與主耶穌的教導（特別是太5-7章的「登山寶訓」；見下表）及其他新約著作相呼應的內容（例如有關主再來的主題）。

《雅各書》與《馬太福音》「登山寶訓」（太5-7章）的平行

全書大綱

I. 對信徒的鼓勵（1章）

II. 給信徒的建議（2-5章）

A. 愛人如己與偏待人（2:1-13）

B. 信心和行為（2:14-26）

C. 舌頭的控制（3:1-12）

D. 屬天與屬地的智慧（3:13-4:12）

E. 財富的問題（4:13-5:6）

F. 忍耐與禱告（5:7-20）

《雅各書》綜覽

I. 對信徒的鼓勵：書信開首（1章）

《雅各書》第1章是整卷書的基礎，當中的正文（1:2-27）觸及整封信所包含的不同主題，包括：信心、禱告、智慧、忍耐與考驗（1:2-8 || 5:7-18）；富足與卑微（1:9-11 || 2:1-6；4:13-5:6）；忍受試煉、人的私慾與上帝的恩賜（1:12-18 || 3:13-4:10）；舌頭的運用（1:19-21 || 3:1-12；4:11-12）；信心與行為、聽道與行道（1:22-27 || 2:5-26）。第1章所談及的各類型主題會在接下來的各章中展開，當中指出上帝是一切美好的賜予者和源頭，並帶出信徒應如何以屬靈的眼光看待這世界，以及該怎樣在世上行事為人。

雅各在信中首要提到的是信徒在面對試煉時的態度：「你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂，因為知道你們的信心經過考驗，就生忍耐。但要讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺。」（1:2-4）事實上，雅各大部分的讀者都因持守信仰而經歷一段十分艱難的時期，當時對信徒而言最大的試煉是宗教迫害，而貧困的情況在信徒群體中亦很常見，因此雅各首先勉勵他們要明白上帝讓他們經歷這些考驗的目的。考驗能有助塑造信徒的屬靈品格，使他們的信心得以完全，並且在忍耐中學會愈發依靠上帝，若信徒能改變以往看試煉的眼光，就能夠以此為大喜樂。雅各誠然明白信徒的難處，要以屬靈的眼光和智慧去面對試煉實在談何容易，於是他續指上帝是那位厚賜與眾人又不斥責人的上帝，他勉勵信徒不要三心二意，只要憑著信心求，一點也不疑惑，上帝必將屬天的智慧賜給他們（1:5-8），並且只要堅忍到底，主會在他們通過一切考驗的時候，因著他們愛主的心把生命的冠冕賜給他們（1:12）。雅各所強調的是，對義人的考驗是末世的特徵，他提醒信徒必須尋求上帝的智慧，且不要動搖對主的信心（留意聖經對於信心的觀念也包括忠心、忠誠、堅定等意思），因為祂很快就會來為卑微的人伸冤。

雅各在這章的最後提到聽道和行道的重要性。猶太的智慧傳統總是將智慧與律法的實踐連結起來。雅各首先勸告信徒要追求完全，及後轉向實踐的部分。在1:19-27這個段落中，雅各作出一些很實際的勸告，例如：「你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（1:19）、「勒住自己的舌頭」（1:26）、「看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（1:27）等。於雅各而言，這些都是虔誠人的特徵。一個真心敬畏上帝的人，應該會注意自己的一舉一動，包括自己的言語，因為從言語中可以看出一個人是否真正虔誠。而當時的孤兒寡婦除了依靠別人的接濟外，並沒有其他謀生的渠道，因此接濟這類在艱難中有需要的人，並且避免自己沾染這個世界的敗壞風俗，是真心敬畏上帝的人應有的表現。

II. 給信徒的建議：各個主題（2-5章）

就像《箴言》和《傳道書》，以及其他體現古代希伯來智慧的著作一樣，《雅各書》給出了有關信徒如何活出上帝智慧的勸勉。而2-5章主要涵蓋以下幾個重要主題： 

A. 愛人如己與偏待人（2:1-13）

雅各將 1:19-27有關「聽道和行道」 的一般原則應用到具體的情況中。雅各首先將「不可按著外貌待人」作為「信奉我們榮耀的主耶穌基督」的條件（2:1），以強調接下來的內容的重要性。第2-3節提供了一個偏袒的例子：富人受到尊重，窮人受到侮辱。在古代，坐在特殊顯眼座位上的人通常比其他人優越（參太 23:6）。那些被告知要站立或坐在某人腳邊的人地位較低，有些甚至低如俘虜（參詩99:5，110:1；賽66:1）。[2] 雅各強調，真正虔誠的人不會歧視貧窮人，因為這種歧視違反了「愛鄰如己」這至尊的律法（2:8；另見利19:18；太22:37-40）。換句話說，偏袒者並沒有將所聽的道付諸實行。2:2所指的「會堂」（συναγωγή sunagōgē）在新約聖經的其他地方指的是猶太人學習和敬拜的場所（見太4:23；可1:21；路4:15；約6:59等），但「你們的會堂」這個特定詞更可能是指到基督徒的聚會。雅各警告讀者，教會當中絕不能存在對貧窮弟兄姊妹的歧視。偏愛富人和有權勢的人是任何社會的共同特徵，人們會給予富人榮譽和特權以換取他們的贊助和物質上的支持。雖然讀者剛被告知要「看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（1:27），但雅各所提出的這些具體事例表明，他們當中仍然有人接受甚至奉行差別對待貧窮人和富人的社會慣例。有時候富人會採取法庭訴訟的形式迫害基督徒，然而儘管信徒經歷過富人的壓迫，卻依然選擇學效那些壓迫者，去欺壓那些比自己更卑微的人，而不是效法他們的上帝去愛人！在2:5中，「貧窮」所指的是經濟上的缺乏。雅各提醒他的讀者，上帝樂意揀選那些在世界上無足輕重的人去承受上帝的國度與祝福。事實上，《雅各書》深受耶書亞（耶穌）教導的影響，因此雅各在寫作時很可能想起耶書亞在登山寶訓中所提及的八福，這也暗示了「貧窮」這個字的屬靈意義——上帝揀選了心靈貧窮（謙卑）的人去承受天國（見太5:3）。[3] 簡而言之，愛上帝與愛鄰如己是一切律法的總綱，違背愛的原則去按外貌待人就是犯罪（2:9）。作為上帝的兒女，信徒該學效的是上帝，而由於主並不偏待人（見徒10:34-35；弗6:9；西3:25等），所以信徒也就該按上帝愛人的原則去說話行事與待人。

B. 信心和行為（2:14-26）

《雅各書》是一封非常著重基督徒行為的書信。雅各不單強調基督徒要有好的言行，他甚至說：「人稱義是因著行為（ἔργων ergōn；works），不是單因著信。」（2:24）雅各引用亞伯拉罕的例子來證明行為的必要性，這裏的「行為」一字是複數，而亞伯拉罕一生的許多行為都印證了他信心的真實。早期猶太文獻《米示拿》當中的《先賢篇》（Pirkei Avot）5:3說到，亞伯拉罕的一生經歷了十個不同的考驗[4]，最後亦是最困難的一個考驗是把他所愛的獨子以撒綑綁獻在祭壇上（創22:1）。雅各把《創世記》22 章中獻以撒的敘事與先前15章的說法連結起來，即亞伯拉罕因他的信心被稱為義（創15:6），而行為是一個人信心的彰顯，獻以撒的行為顯示了亞伯拉罕信心的工作（來11:17）。雅各強調信心是與行為相輔並行，行為並不獨立於信心，而且信心是因著行為才得以成全的（2:22；另見1:25）。

然而，雅各提出「人稱義是因著行為，不是單因著信」（2:24），跟保羅所提出「人稱義是因著信，不在於律法的行為」（羅3:28；即「因信稱義」）兩者在字眼上的矛盾使許多人感到困擾。由於保羅相信唯有信心使人稱義，而 2:14-26 則以行為為中心，因此兩者被視為是對立的。事實上，若只就單節經文的字眼來判斷，而忽視了兩位作者書信的原意以及上下文的理解，會很容易引起這些常見的誤讀。

這段經文的首節：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？」（2:14）當中的「這信心」，是有人聲稱自己擁有信心，卻是一種沒有行為的信心。這一點很重要，因為雅各並非質疑信心使人稱義，他指出信心沒有行為是死的（2:17、16），意思是這些人所聲稱的信心根本不是真正的信心！這種空洞的信心連鬼魔也有（2:19；另見申6:4；純粹在認知上承認上帝是獨一的，卻沒有順服祂）。真正的信心必定伴隨著善行；這些善行將在末日時成為信徒信心的證據。

羅10:9 你若口裏宣認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死人中復活，就必得救。

羅10:10 因為，人心裏信就可以稱義，口裏宣認就可以得救。

「信心」對保羅而言，是指著一個人承認「耶穌是主」，且信上帝叫他從死人中復活。這不僅僅是關於相信上帝的陳述，也揭示了一種完全依靠耶穌的生活。當一個人承認耶穌基督作為生命的主，就意味著他對主的委身與完全的順服。在《加拉太書》5:5-6，保羅指出在基督裏，問題不是宗教禮儀（例如行割禮），而是透過「使人發出仁愛的信心才有功效」。對保羅來說，信心就是承認耶穌為生命的主，並且對他委身，從而活出愛人的生命。這跟《雅各書》2章的教導是一致的，「你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，就不可按著外貌待人。……『要愛鄰如己』，你們若切實守這至尊的律法，你們就做得很好。」（2:1、8）

另一方面，雅各與保羅所指的「行為」也是完全不同的概念。雅各所指的行為是基督徒的善行，大都是基督徒於信主後在日常生活中的言行，如對有需要的人伸出援手（2:15-16）、彼此認罪與代求（5:16）等；而保羅所指的是「律法的行為」（羅3:28），如行割禮、守聖日、猶太飲食條例等，保羅強調這些「律法的行為」（或理解為守律法）不能夠作為稱義的手段。正如保羅對「信心」的使用與雅各不同，他們對「行為」的使用亦按他們說話的目的而帶有不同的意思。換句話說，保羅從來沒有反對善行，亦不否認基督徒有行善的必要（提後3:15-17）。

所以很明顯，雅各與保羅所說的根本不在同一條線上，單從字眼去判斷兩者是對立的，是過度簡化經文並扭曲了作者的原意。因著雅各與保羅在不同的信徒群體中工作，他們透過書信去處理不同的問題。保羅是要外邦信徒明白，他們不需要皈依猶太教與守律法也能因著他們對耶穌基督的信心稱義；雅各則是幫助散居的猶太信徒不要被外邦人同化而放縱，並且在困難中仍要繼續以好的行為活出他們對上帝的信心。所以保羅的意思是，光是守律法不能使你得救，只有信心能使你得救；而雅各的意思是，信心必須付諸於行動，不要單單只說不做，因為一個人一生中所做的善行可以作為他信心的證據。這兩者之間沒有矛盾。可以說，信心是稱義之因，而行為是信心之果，兩者缺一不可。

看到雅各和保羅的教導之間的連續性是至關重要的。很多時候，對雅各關於「信心和行為」的教導的錯誤理解，會導致讀者認為他們二人對信心的作用和行為的功能持有截然相反的觀點。所有第一世紀的猶太人，包括信主猶太人，其實都將聖經誡命的履行視為源自於對上帝的信心，而不是其對立面。在猶太人看來，履行聖經誡命的目的從來不是為了將來可上天堂。遵守誡命是他們與上帝保持著一份立約關係的結果，而不是為了贏得關係。[5]

C. 舌頭的控制（3:1-12）

雅各在關注個人言語習慣方面呼應了舊約智慧的教導，他強調對言論的控制是信徒特別需要注意的行為。在這段落的開始，雅各提到「我的弟兄們，不要許多人做教師，因為你們知道，我們做教師的要接受更嚴厲的審判。」（3:1）很明顯，教師的話比一般信徒更有影響力，若教師濫用他們的職位所賦予的發言權，將會為信徒群體帶來極大的傷害。雅各這樣說是提醒教師要承擔更嚴格的責任，他們要為影響他人而負責，所以作教師的務必要仔細斟酌自己的言辭。雖然教師無疑更需注意控制自己的舌頭，但這些提醒同時也適用於所有信徒。

雅各指出，舌頭雖然很小，卻是身體中最難完全順服主的部分。要避免言語上的過錯是很困難的，就如《便西拉智訓》19:16所言：「誰沒有用舌頭犯過罪呢？」這段經文指出言論上的過失會造成巨大的傷害，就如最小的火能點燃最大的樹林，並且不能被制伏（3:5-8），這些過失包括虛偽的話、苦毒的怨言、對人的詛咒等等（3:9-12）。然而，雅各並非希望所有信徒都害怕說話，而是強調要好好控制舌頭（3:3-4），因為言語雖能傷人，但同時也能造就人，恰當地使用言語將會彰顯出巨大的力量，為他人帶來安慰、鼓勵與祝福。

事實上，言語是一個人靈魂的外在標記。雅各以泉源與發出的水，以及樹木與所生的果子來作比喻，指出一個人所說的話能夠揭示他的內心，某程度上也是他與上帝關係的真實呈現，因為「善人從他心裏所存的善發出善來，惡人從他所存的惡發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（路6:45）有關言語的指引，雅各在1章提到：「你們每一個人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，因為人的怒氣並不能實現上帝的義。」（1:19-20）如果我們願意仔細傾聽別人的意見，真正把別人的說話聽進耳朵，說話前三思而後行，慢一點開始教導、論斷、給意見，並在真正合理和罕見的情況下才發怒的話，我們將能大大避免在言語上的過失。

D. 屬天與屬地的智慧（3:13-4:12）

另一個主題是有關兩種智慧的對比：一種是屬地上的；另一種是從上頭來的智慧。在這段落的起首，雅各問：「你們中間誰是有智慧有見識的呢？」這教導似乎是特別針對一些自以為有智慧、有見識，可能是在信徒群體中較為突出的信徒。雅各在這裏回到了這封信一開始對智慧的討論，他挑戰那些自認為明智的人去評估自己：

雅3:14 你們心裏若懷著惡毒的嫉妒和自私，就不可自誇，不可說謊話抵擋真理。

雅3:15 這樣的智慧不是從上頭下來的，而是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。

雅3:16 在何處有嫉妒、自私，在何處就有動亂和各樣的壞事。

雅3:17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。

雅3:18 正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。

要建立上帝的教會的確需要很多不同的恩賜，其中一種是聰明智慧。只是，假若一個人懷著嫉妒和自私，所做的事都以自我為中心，甚麼都想要勝過或壓倒別人，並以抬高自己為目標，最終只會為群體帶來紛爭、混亂與分裂。這一種智慧是屬地上的，屬情慾的，屬鬼魔的。而一個有從上頭來的智慧的人，他會有清潔的心，並且謙卑溫柔；屬天的智慧能幫助人勝過試煉，順服並活出上帝的旨意，生命結出屬靈的果子，這是一種以上帝和他人為中心的智慧，能為教會帶來持久的益處。事實上，信徒常犯的錯誤之一，是將自己的議程與上帝的議程混淆了。而一個有屬天智慧的人，必能看見其中的差異。

《雅各書》這部分集中關注信徒之間發生的爭執和衝突。嫉妒、自私、貪婪、野心和缺乏謙卑是信徒起衝突的根源（3:14、16，4:2）。當信徒嘗試詆毀或評斷其他人時，衝突會透過言語表達出來（4:11），而評斷他人是一種傲慢的表現，因為能審判的只有上帝一位（4:12）。事實上，爭執和衝突的發生，說明了信徒與上帝的關係並不牢固。另一方面，那些依靠上帝的人將靠著上帝的恩典來克服世俗的一切私慾（4:8），當人明白到上帝高舉卑微的人，使驕傲的人降卑，就會漸漸消除以往那種嫉妒和自私的心態（4:10）。

E. 財富的問題（4:13-5:6）

認識到上帝掌管著人類的生活是謙卑的基本要素，那些缺乏謙卑的人總是自以為能掌控自己的人生，並將他們的成功視為個人成就，卻不知道人的生命「原來是一片雲霧，出現片刻就不見了」（4:13-17）。雖然這封信的大部分內容是針對基督徒讀者，但這裏對富足人的尖銳譴責（5:1-6）並不是針對基督徒，而是針對那些不義的教外人，他們要為義人的死而負責（5:6）。5:1-6提到富足人幾個主要的問題：第一是拼命地為自己積蓄錢財，他們不懂得知足，即使擁有再多也不會感到真正的滿足（5:2-3）；第二是剝削其他人的利益，喜歡把不屬於自己的東西歸為己有，有這種心態的人會在即使影響他人利益的情況下，都仍只關心要將自己的利益最大化（5:4）；第三是只顧享樂，這些人把大部分的心機和時間都投放在宴樂和個人享受，經文說他們「把自己養肥了，等候宰殺的日子」（5:5）。但是我們要明白，其實《聖經》並非譴責財富本身，因為人的富足有時也會被視為上帝的祝福（見箴10:22）。只是，富足人作為社會階級的上層，當中有些人會犯下剝削和壓迫窮人的罪行，並且生活得好像沒有上帝一樣（4:13-17），而上帝對這些人保留了嚴厲的審判。

F. 忍耐與禱告（5:7-20）

上一個段落提到富足人的審判就在眼前。現在，雅各再次轉向基督徒讀者，勸告他們要忍耐，直到主再來（5:7）。這個建議讓人想起書信起初的告誡：要在試煉中忍耐（1:2-4）。正如沒有人能知道自己一年後會在哪裏（4:15），也沒有人能知道主再來的時間。然而，雅各向信徒保證，主來審判的日子近了（5:8-9），上帝的審判將會帶來真正的公義。

在試煉中受苦的信徒或許會埋怨主來得太慢了，甚至開始懷疑上帝的良善與信實。雅各以農夫耐心等候著地裏寶貴的出產作為例子（5:7），當農夫耐心地等到田地得了秋霖春雨，他們就能安心，因為他們知道所撒的種最終必定會有收成。忍耐的人雖然在百般的試煉中，但他們只要從上帝過去怎樣對待那些忍耐的人，就能預知自己的結局。約伯是在苦難中忍耐的典範，雅各舉了約伯的例子來增強信徒堅定持守信仰的決心，他們需要堅心相信主是充滿憐憫和慈悲的（5:11），祂絕不會離棄那些為祂受苦並且一直等候祂的人。

禱告是這個段落其中一個中心主題。雅各勸勉信徒要依靠上帝，不要靠自己的能力，而要把一切的情況都交托給上主。這裏所指的不單是個人的禱告，而是關乎教會領袖為有需要的肢體禱告（5:14），以至整個信徒群體之間要彼此認罪，互相代求（5:16）。雅各用以利亞作為例子，指出義人禱告的力量可以為現狀帶來改變。

「你們中間若有人受苦，他該禱告；有人喜樂，他該歌頌。」（5:13）雅各在這一節提到受苦和喜樂。事實上，人生難免會經歷痛苦，但也會經歷幸福。然而，我們在這兩種情況中都會遇上試煉：痛苦會使我們放棄對上帝的信心；安逸和富裕則會導致自滿和懶惰，使我們忘記上帝。試煉是貫穿整封書信的主題，雅各希望幫助信徒獲得真正從上而來的智慧，去應對生命中的困難與抵擋私慾的誘惑。

這封信的結尾以呼籲信徒要挽回那些偏離真理的弟兄姊妹，將他們的靈魂從死亡中救回來（5:19-20），去作為對散居的十二支派的提醒。這封信的總體結論，是勸告那些迷失真理的人恢復對上帝的信心，並在生活中活出真正的智慧，很多受苦和犯罪都發生在教會的群體當中，而其中所有信徒都有責任在人生的考驗中互相幫助與守望。

是甚麼攔阻我們行出上帝的道？

上述2-5章談及到很多不同的主題，如偏袒、言論、信徒群體間的衝突、財富的問題、忍耐與禱告等，雅各在這封書信當中給出了很實在的勸告，讓信徒明白該怎樣活出基督徒的生命。縱使如此，不少信徒的生命卻仍然無法活得更像基督，生命彰顯不到上帝福音的大能。那麼問題到底出在哪兒呢？其實雅各在信中已給了答案。《雅各書》主要是勸勉信徒即使在各樣的考驗之中，都要堅定去行出上帝的道。而雅各在信中提出了一個重點，一種攔阻人行道的特質：

雅1:8 三心二意（δίψυχος；double-souled, of two minds）的人 ，在他一切所行的路上都搖擺不定。

雅4:8 要親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意（δίψυχοι）的人哪，要清潔你們的心！

1:8和4:8兩節經文同樣提到「三心二意」（或譯「心懷二意」，在原文是同一個希臘詞），意思是指一個人有兩個靈魂、兩種思想，就是一個人不斷在兩種思想之間游移、搖擺不定。而信徒的三心二意，就正如4:4所說：「你們這些淫亂的人哪，豈不知道與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以，凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」我們常說基督徒是在世而不屬世，事實上，我們每天都活在世界之中，被世俗的人事物所圍繞。因此，一個信徒若非專一跟從上帝，就會在上帝與世俗之間遊走，有時會靠近上帝一些，有時則更靠近世界。而三心二意是一個嚴重而且普遍的問題，因為這代表一個人對上帝並沒有完全的忠誠，他的注意力是分散的，有時他會專注於上帝，可是在另一些時候，他也會專注於世界；特別是在遇到困難和考驗的時候，就會在對上帝的信任和對地上處境的妥協之間沒有定見，因為「三心二意的人，在他一切所行的路上都搖擺不定。」（1:8）

要行出上帝的道，單靠一己的意志是絕對行不通的，我們需要來自上帝的恩典和智慧，上帝的話給了我們寶貴的應許：「你們中間若有缺少智慧的，該求那厚賜與眾人又不斥責人的上帝，上帝必賜給他。只要憑著信心求，一點也不疑惑……」（1:5-6）《雅各書》最重要的主題之一就是在試煉中堅持。基督徒的信仰會不斷受到攻擊，雅各鼓勵信徒要立場堅定，不要三心二意，而是需要全心全意、毫無保留地忠於上帝，並要在忍耐中堅守信仰（5:7-11）。只要一心一意地專注於上帝，不與世俗為友（4:4），我們就能靠上帝所賜的智慧去遵循祂的話語而行，活出敬虔的生命。

結語：作個聽道而行道的人

《雅各書》是我們很喜愛的書卷，當中很多的金句相信多數信徒都能琅琅上口。然而，這封書信帶給信徒的挑戰是知易行難，就是我們明白經文的意思，但很多時候卻活不出來。這卷書的教導碰觸我們的人性，拆穿人虛假的表象，並牽扯出一些隱藏在內心的真實想法，像一面鏡子那樣赤裸地反照出我們屬靈生命的實況。這篇文章跟大家探討了信心與行為、聽道與行道的重要性，也帶出了三心二意的危險。三心二意的背後是疑惑，是面對考驗的恐懼，以及世俗的誘惑。事實上，三心二意的基督徒都認為自己是愛上帝的，只是，他們的信心是有條件的，並沒有持續的行為表現，因此當考驗臨到的時候，信心就會軟弱和後退了。可是，我們不能同時服事上帝和愛世界，我們需要的是一心一意將生命的焦點專注於主，不要搖擺不定，才能夠靠主有能力去跨過不同的考驗，在信仰的路上愈走愈穩。最後盼望以以下兩段經文跟弟兄姊妹彼此互勉：

太21:28「有一件事，你們的意見如何？一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『孩子，今天到葡萄園裏做工去。』

太21:29 他回答：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。

太21:30 他來對小兒子也是這樣說。他回答：『父親大人，我去』，卻不去。

太21:31 這兩個兒子是哪一個照著父親的意願做了呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。

雅4:8 要親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！

願我們對上帝話語的學習不要只停留在聽道與研道的知識層面，而是懂得以真理的道這面鏡子去反照自己的本相，持續被上帝的話語更新和塑造我們的生命。盼望我們都一同專心求那厚賜眾人的主去賜給我們從上而來的智慧，去抵擋一切的誘惑和私慾，又求祂給我們面對困難的勇氣和信心，讓我們得以在生活的方方面面都真正活出主耶穌的教導，不再三心二意，作個聽道而行道的人。阿們！

[1] Grant R. Osborne, “James,” in James 1–2 Peter Jude Revelation, vol. 18 of Cornerstone Biblical Commentary (Carol Stream: Tyndale House Publishers, 2011), 6.

[2] Pheme Perkins, First and Second Peter, James, and Jude, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching. (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995), 110.

[3] Douglas J. Moo, “James,” in Hebrews to Revelation, vol. 4 of Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary: New Testament. ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 98.

[4] 按照猶太的傳統，亞伯拉罕一生經歷了十個考驗，其中《猶太聖傳·民刑卷·先賢篇》（Pirkei Avot）5:3所記載的十個考驗分別是：1）離開家鄉和家人；2）在迦南地遇上饑荒；3）撒拉被法老帶走；4）與四王之戰；5）撒拉不育，亞伯拉罕娶夏甲；6）行割禮；7）撒拉被亞比米勒帶走；8）夏甲出走；9）趕走以實瑪利；10）綑綁以撒獻在祭壇。

[5] The Complete Jewish Study Bible, (Hendrickson Publishers Marketing, 2016), 1750.