「安息日研經坊」（2023）《新約聖經》綜覽：《提摩太後書》查經摘要（作者：Ada Lui）
圖為保羅羅在獄中完成書信交給推基古（弗6:21-23；另見提後4:12、西4:7）；原圖來自 public domain
簡介《提摩太後書》
書名：提摩太後書，希臘文 ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ B，意思是「致提摩太（二）」。
作者：使徒保羅（1:1）。
對象：提摩太（1:2）。
成書日期：《提摩太前書》、《提摩太後書》和《提多書》這三封書信被稱為「教牧書信」（成書年份約在公元63-67年），原因是它們的主要內容都是關於教會的牧養和管理。而《提摩太後書》是三封書信中最後寫成的，成書日期約在公元66-67年。
寫作背景：教會傳統指保羅第一次在羅馬被囚獲釋後有一段可自由傳道的時間（公元62-63年），期間他有機會作了第四次宣教旅程，可能遠至西班牙（羅15:23），也應重訪過克里特（多1:5）、哥林多（提後4:20）、米利都和特羅亞（提後4:13、20），並在這期間寫了《提摩太前書》和《提多書》，他後來在尼哥坡里（馬其頓省）被捕，被關進監裏。被捕的原因不詳，可能是因馬其頓政府不願意基督教會擴大發展，所以把他拘捕，也可能是銅匠亞歷山大製造偶像的行業因曾受保羅的事工影響而陷害保羅（提後4:14；徒19:33），也有指這個亞歷山大就是被保羅逐出以弗所教會的人（提前1:20）。保羅第二次被關在羅馬是在地牢裏（公元 66-67年），戴上手銬腳鏈，朋友遠離他，同工幾乎找不到他（提後1:17），而保羅寫這書時自知即將離世，這書寫後不久保羅就被處決，為主殉道。[1]
寫作目的：
1. 對提摩太作出最後的教導、勉勵和安慰：a）忠於自己所領受的職事，守住所託付的真理，專心傳道和教導；b）也要忠於基督的福音，不要以為主作見證為恥，要為福音的緣故作耶書亞（耶穌）的精兵，與保羅同受苦難；c）聖潔自守，抵擋假教導，完成福音的使命。
2. 保羅的盼望：a）渴望再見到提摩太，要他盡快來（1:4，4:10、12、20）；b）也帶同馬可一起來（4:11）；c）帶他的物品來，包括：外衣、書籍、羊皮卷（4:13）。
提摩太的個性：有關保羅與提摩太的關係以及他的個性，請參《提摩太前書》的文章摘要[2]。
全書大綱
《提摩太後書》可以分為三個主要部分：
一. 問候及建議（1:1-18）
二. 在患難日子時的堅持
A. 忍受一切（2:1-18）
B. 根基是堅固的（2:19-26）
C. 將來的艱難日子（3:1-9）
三. 經得起考驗的工人
A. 相信聖經（3:10-17）
B. 傳道（4:1-8）
四. 最後的話（4:9-22）
一. 問候及建議（1:1-18）
保羅在問候語中稱自己為使徒，並指出他的使徒身份是建基於「奉上帝旨意」以及「按照基督耶穌裏所應許的生命」（1:1），而這兩樣也都是福音的重要元素：福音是上帝的拯救計劃，藉著耶書亞（耶穌）成就，要把生命賜給接受福音的人。保羅稱提摩太為親愛的兒子，並對他作出三重（恩惠、憐憫、平安）祝福，這都與他在《提摩太前書》（1:2）中的問候言辭相似。
一如保羅其他書信的風格，在問候語之後就是向上帝獻上感謝，他先提到自己「接續祖先用純潔的良心」（1:3）去事奉上帝，保羅在其他地方提到他的祖先時，往往強調他們對上帝的熱心事奉（徒22:3，羅10:2），這裏所說純潔的良心，是指他按著良心對上帝的認識而對上帝作出回應，是清白而沒有虛假的[3]。保羅傳承了祖先對上帝事奉的熱心，而提摩太（雖然他的先祖不是純猶太人）則傳承了來自外祖母羅以和母親友妮基的信心，保羅為此而感謝上帝。保羅說他晝夜不停地想念提摩太，每想到他的眼淚時，就急切的想要見他（1:3-4），這裏指提摩太的眼淚，大概不是因為他在事奉上遇上挫折而傷心流淚，而應該是指之前提摩太因要與保羅分開而流下不捨的眼淚，時間可能是在保羅第一次羅馬被囚獲釋之後，作了第四次的宣教旅程，期間他往馬其頓去而把提摩太留在以弗所的時候（提前1:3）。保羅想見提摩太的原因不難明白，一是知道提摩太在以弗所的事奉上面對很多艱難，所以想給予他當面的鼓勵；二是保羅知道自己離世的日子快到，所以想要在離世前見提摩太一面。在書信的結尾部分，保羅就把他的這份想念化為行動，吩咐提摩太要盡快到他那裏（4:9）。
但在提摩太來到之前，保羅也想對他作出勸勉，首先他提醒提摩太要把上帝藉著保羅的按手所給他的恩賜再如火挑旺起來（1:6）。在提前 4:14 保羅也有提到提摩太曾藉著眾長老的按手而領受恩賜，或許保羅與眾長老是在同一個場合一起為提摩太按手，但保羅在這裏則強調他與保羅有一份直接傳承的關係，而「如火挑旺」可理解為要「積極的去運用」，原因是：「因為上帝賜給我們的不是膽怯的心，而是剛強、仁愛、自制的心。」（1:7）這句或會讓我們理解為有兩個靈，一個是膽怯的，一個是剛強的，上帝就把後者賜給了提摩太，但這一節其實更貼切的翻譯是：「上帝所賜的靈不會使我們膽怯，而會使我們剛強」（《現修》）。事實上，剛強和有膽量正是聖靈的特徵之一，在《使徒行傳》中就有不少記載是信徒靠著聖靈的能力而放膽傳講上帝的道（徒4:31， 9:28，14:3）。
接著保羅對提摩太所說的也正是與傳講上帝的福音有關，保羅說：「不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥；總要靠著上帝的大能，與我為福音同受苦難。」（1:8）由此我們得知保羅正身在牢獄之中，而他被囚的原因不是犯了罪，而是因為傳福音而被捕，當中「為恥」可以理解為「不承認，放棄」（參來2:11）；事實上，保羅之前也曾因傳福音而被囚，他也同樣地說沒有以福音為恥（西 4:4），沒有因著為福音受苦而不承認他的使命或放棄傳福音，反之，他願意為此而受苦，更勸勉提摩太也要有這受苦的心志。接著保羅就說出他對福音的堅定信念，指出福音是上帝早在萬古之先，就定意要在基督耶穌裏把生命賜給我們，現在已藉著耶穌的死而復活把這不朽的生命彰顯了出來，這福音雖然已藉著耶穌成就，但卻需要有人去傳揚，而保羅就是為此而被上帝奉派作傳道、作使徒、作教師，所以他即使要為傳福音而受苦，也堅定地繼續他的使命，直到完成為止。「因為我知道我所信的是誰，也深信他能保全他所交託我的，直到那日」（1:12），「他能保全他所交託我的」在原文的意思可理解為「他能保全他所託付給我的【福音】」或「他能保全我所交託給他的【性命】」，兩個意思似乎都說得通。
然後保羅就囑咐提摩太要把他從保羅聽到的健全言論，用在基督耶穌裏的信心和愛心常常守著，又要靠著聖靈，牢牢守住所交託給他那美好的事（1:13-14）。健全的言論就是耶穌基督純正的話語，是合乎敬虔的教導（提前6:3），可見儘管提摩太傳承了保羅那來自耶穌基督純正的話語，但不代表他不需付出任何努力，反之，他必需靠著內裏的聖靈，牢牢的守住所領受的真理，以此對抗那些錯謬的教導，而這也是保羅在《提摩太前書》反覆吩咐提摩太要做的事（提前6:20）。
保羅提到他因著福音被囚而引起信徒的兩種反應，有人怕受累而離棄他，當中提到的兩個名字：腓吉路和黑摩其尼（1:15）可能是在亞細亞教會中的代表人物，但也有人不顧一切的要到羅馬尋找保羅，屢次的使保羅欣慰（或許是指向保羅提供在獄中所需的物資），他們就是曾在以弗所服事過保羅的阿尼色弗一家的人（1:16），意味著他們是提摩太所認識的，保羅以這一正一反的例子，去提醒提摩太在面對保羅被囚的事上，知道應作何選擇。
二. 在患難日子時的堅持（2:1-3:9）
接著的 2:1-7 是保羅勉勵提摩太要在基督耶穌的恩典上剛強起來（2:1），更要把他從保羅那裏所聽見的教導，交託給那忠心而又能教導別人的人，好讓福音的真道能繼續被傳承，保羅以三種職業去闡述傳承這使命的人應有的心態：1）士兵，不讓世務（為生計而勞碌的事情）纏身；2）運動員，按規則比賽；3）農夫，辛勤務農；總的來說，就是要專心、堅持，為的是要得主的喜悅和他的賞賜。此外，也要以主耶穌基督為榜樣，他雖是大衛的後裔（彌賽亞），卻也要經過死亡，之後才復活，成就了福音。保羅為傳這福音而受苦、被捆綁，然而福音卻不會被捆綁（2:9），且會一直傳揚下去，這份信念在保羅之前被囚時所寫的《腓立比書》也表明了出來：「我所遭遇的事反而使福音更興旺」（腓1:12），是以保羅願意為上帝的選民事事忍耐，為要使他們能得到那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。保羅在提到永遠的榮耀時，往往是要把它與當下短暫的苦難作對比（參林後4:17），保羅因著有這永遠的榮耀為盼望，就不以為福音受苦為恥，即使要為基督而死，他也確信自己必與基督同活，將來與他一同作王（「作王」也有「管理」的意思），他所持的這份信念不是基於自己的信實，而是基於主的信實，因為主基督是可信的，即使人會失信於他，但主基督永不會失信，因為他不能失信於自己（2:13；羅3:3）。
保羅要提摩太把這份堅定的信心去提醒眾人，要「竭力在上帝面前作一個經得起考驗、無愧的工人，按著正意講解真理的話。」（2:15）「按著正意講解真理的話」的意思可理解為「引導真理的話走直路」或「使真理的話能筆直平坦」，這是要對抗當時假教師的那些世俗的空談（2:15），當中點名提到的有許米乃（這名字曾在提前 1:20 出現）和腓理徒，他們說復活的事已過去（2:17-18），使人偏離真理。這教導大概是受到當時希臘思想的影響，認為人的肉體只會朽壞而不會復活，這與保羅的教導完全背道而馳（林前15:53，腓3:21）。
面對假教師的挑戰，保羅給提摩太的建議是不可在言詞上與他們爭辯，而要在「上帝堅固的根基屹立不移」（2:19），又要知道「主認得他自己的人」，這裏是引用了《民數記》16:5提到可拉一黨的人企圖攻擊摩西那來自上主的權柄，但上主知道「誰是屬祂的」，最後主親自作出裁決把那不屬於祂的人消滅。而我們既然屬於主，當做的就是離開不義，把自己分別出來。保羅用了大戶人家有各樣的器皿這圖畫（2:20），去比喻信徒就像是上帝家的器皿，要是信徒「自潔，脫離卑賤的事，必成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（2:21）保羅更提醒提摩太要「逃避年輕人的私慾」，指的除了是情慾方面的試探，也可能是年輕人的那份好勝逞強的心，容易陷入試探要與那些假教師作辯論（2:23），並吩咐提摩太要逃避任何屬乎血氣的心思，反而要與那些以純潔的心求告主的人一起追求公義、信實、仁愛、和平（2:22）。保羅反覆地囑咐提摩太不要與人陷入無益的辯論中，而要切實地去活出一個聖潔敬虔的生命，這或許與提摩太的性格有關，很明顯提摩太不是一個善辯的人，保羅並沒有勉強他像自己那樣要成為一個雄辯滔滔的人（徒15:2，17:2、17，18:4、19，19:9），而是按著提摩太的性格去引導和栽培他。
至於那些受到假教導迷惑的人，保羅要提摩太用溫柔的心去勸導他們，也許上帝會給他們悔改的心，以致能明白真理，並從那些魔鬼的詭計中醒悟過來。可見保羅讓提摩太與假教師對抗的方式，並不是與他們進行激烈的交鋒，反而是用溫柔的心去教導信徒，恆心忍耐，讓上主在人的內心工作，這才是擊退敵人的最好方法。
保羅接著就提到在末世的日子，提摩太會在事奉上所遇到的挑戰，首先提到的是人心的敗壞，保羅一連提了十九項人心的敗壞之處（3:2-4），而首尾兩樣正是「專愛自己，不愛上帝」，這完全違背了《聖經》裏最大的兩條誡命：「盡心、盡性、盡力愛上帝」（申6:5）和「愛鄰如己」（利19:18），保羅又指出這些人「有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質」（3:5），後面的一句也可譯作「背棄了使他們敬虔的能力」（《新普》），意思是他們拒絕了聖靈使人活出敬虔的能力。可見這些人並不是非信徒，而是教會內的人，對於這些人，保羅對提摩太的建議是要避開他們。
保羅說他們當中有人（也就是假教師）使人偏離真道，所使用的技倆是潛入人的家裏（不是光明正大地在教會中傳假教導），目標是那些無知的婦女，她們「被罪惡壓制」，這句可解作是被積累的罪所壓制，再加上受到自己的私慾所誘，儘管她們常常聽道，也是無法明白真理。這讓我們看見假教師的技倆之所以成功，其實也是因為人不願意離開罪惡以及放縱自己的私慾所致，這兩種罪性在當時或許是以婦女較為普遍（因女性所受的教育一般不及男性），但到今天，我們知道容易受假教導迷惑的人並不限於婦女，而是那些耽於罪和私慾的人。保羅又指出這些騙人的技倆終久會在眾人面前顯露，就如當日抵擋摩西的雅尼和佯庇一樣。這兩個名字並沒有在其他《聖經》經文出現，但相信可能是《出埃及記》中提及的那些術士（出 7:11，8:18，9:11），在上帝施行十災期間，他們嘗試以法術抵擋摩西，但最終不成功，保羅除了以此指出這些假教師最終會被揭發而「不能往前進了」（3:9《呂》）之外，也是要指出這些抵擋上帝工作的人其實從古已有之。
三. 經得起考驗的工人（3:10-4:8）
保羅在提出提摩太在事奉上會遇到的挑戰之後，就指出提摩太應有的心志，與之前所述那十九種人心的敗壞相比，提摩太追隨的卻是保羅的「教導、行為、志向、信心、寬容、愛心、忍耐」這七樣美好的品行，保羅又特別提到他曾在安提阿、以哥念、路司得遭遇過迫害和苦難，但主都把他救了出來（3:11）。保羅在這三個地方所受的迫害是發生在他第一次宣教旅程期間（提摩太應該是在那時候信主的），當時提摩太還未加入他的宣教行列，那麼為甚麼保羅要特別提到提摩太成為他同工之前所發生的事？或許我們從下一節經文可以得到提示：「凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的，也都將受迫害。」（3:12）這意味著提摩太是在知道保羅因著宣教而受迫害的情況下，都願意加入保羅的宣教行列，這代表他曾經立志，願意在基督耶穌裏敬虔度日的，也預料可能因此而受迫害，保羅在這裏正是要提醒提摩太當日所立的心志。
除了有這份心志，提摩太也必須要努力的在《聖經》上學習，也就是他從小就學習的「聖經」（3:15；也有譯作「聖典」，指的應該是《希伯來聖經》，即《舊約聖經》），因為它「能使你憑著信仰基督耶穌而有智慧，以至於得救的。」（參《呂》）指的是《聖經》蘊藏著得救的智慧，最終能使人因相信基督耶穌而得救。接著的下一句是「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」，指出其最終目的是「叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事」（3:17）。
4:1-8 的這一部分可以說是保羅的臨終之言，當他對提摩太說完了他在事奉上要面對的挑戰和需要持守的信念之後，保羅就以一個非常嚴肅的語氣說道：「我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度鄭重地勸戒你」（4:1），而這個勸戒就是「務要傳道」（4:2）。在末世的各樣艱難的日子當前，保羅要提摩太秉持的心志是：「無論得時不得時總要專心，並以百般的忍耐和各樣的教導責備人，警戒人，勸勉人。」（4:2）保羅沒有低估要完成這個傳道使命所要抗衡的外在艱難，因為「那時人會厭煩健全的教導，耳朵發癢」，「掩耳不聽真理」（4:3），並只會隨一己之意，聽那些想聽的教師所講的無稽的傳說（4:3-4）。儘管如此，保羅對提摩太的最後囑咐是「凡事要謹慎，忍受苦難，做傳福音的工作，盡你的職分。」（4:5）然後是保羅在臨離世之前，怎樣看自己的事奉的一番表白，當中盡見他對主的赤誠以及對死後的盼望：
提後4:6 至於我，我已經被澆獻，離世的時候到了。
提後4:7 那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，該信的道我已經守住了。
提後4:8 從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。
保羅用了奠祭（參民 15:5）這幅圖畫去比喻自己的生命就像酒一樣快要傾倒而盡，又用了跑步的圖畫去比喻自己一直在奮力的跑步，他已快跑到盡頭了，去表明自己無負主的託付。最後的一句「不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人」是把自己的榜樣留給提摩太，以此勉勵他也同樣要奮力地持守主的託付。
四. 最後的話 （4:9-22）
最後的這一部分是保羅吩咐提摩太要趕緊到他那裏（4:5），並作的一些安排。保羅在這部分提到很多同工的名字（有些曾在他的其他書信提及），但當中好些人都不在他那裏，這使保羅更希望提摩太能來到他身邊，其中一個不在他身邊的人是底馬（西4:14，門24），他是因為貪愛現今的世界而離開保羅，指的也許是他以世俗的事務為念，或者是怕被保羅牽累而離棄他；有些則是被保羅差派去了其他地方，例如：革勒士去了加拉太；提多去了撻馬太（即以利哩古；羅15:19）；以拉都在哥林多，特羅非摩因病而留在米利都（4:20）；推基古（西4:7）去了以弗所，相信是要接手提摩太的事奉，好讓提摩太能前往保羅那裏，而當時在保羅身邊的就只有路加（西4:14，門24）。
保羅又特別吩咐提摩太要與馬可一起來，原因是「他在服事上於我有益」（4:11），馬可就是保羅和巴拿巴在第一次宣教旅程的同工，後來他因中途離開了宣教團隊（徒15:36-39），以致保羅再沒有與他一同宣教，但從《歌羅西書》4:10 可見，他與保羅曾再一起事奉，馬可甚至被使徒彼得稱呼為兒子（彼前5:13），後來更寫了《馬可福音》，是一個被上主所重用的僕人[4]。至於保羅為甚麼要提摩太與馬可一同來，筆者曾在一次課堂裏聽過一位學者[5]的分享，也想在這裏與大家分享：那位學者認為這可能與馬可曾在保羅第一次宣教旅程時離開的事件有關，《聖經》沒有告訴我們馬可為甚麼中途離開，很可能與他個人的性格或因外在的環境不順心而後退，然而因得到巴拿巴的勸導和栽培而重新走在事奉的路上，保羅或許是想提摩太從馬可的經歷中得到一些啟發，而這對於保羅來說，是對他的事工有益處的。
然後保羅就著提摩太的前來，作出一些交代的事項，包括：把他在特羅亞留給加布（可能曾經接待過保羅）的那件外衣，一些書和幾卷羊皮的書帶來（4:13），又要特別防備銅匠亞歷山大（4:14），因他曾多次害保羅，這個亞歷山大可能就是被保羅逐出信徒群體而懷恨在心的那個人（見提前 1:20），也有可能就是在以弗所製造亞底米偶像的人（見徒19:33），他的生意因保羅的傳道事工而大受影響，故向保羅報復。
保羅提到在他初次上訴時[6]，沒有人來幫助他，竟都離棄了他，但他沒有怪責他們，反而為他們禱告，希望這罪不歸在他們身上（4:16），反映出保羅這第二次被囚確實讓很多信徒因怕受牽連而不敢與他聯繫，而保羅的反應就如同司提反一樣（見徒7:30），願意在離世前饒恕那些無心得罪自己的人。
保羅回想到他之前被囚時，有主站在他身邊加給他力量（見徒23:11），以致他能繼續把福音傳開，讓所有的外邦人都聽見，他也「從獅子口裏被救出來」（4:17），這份信念在他在獄中時所寫的《腓立比書》也有提及（腓1:12-13，18），有學者討論到「從獅子口裏救出來」是指羅馬政府刑罰犯人的方式，就是把他們扔在鬥獸場與獅子搏鬥，但也有學者認為保羅只是以獅子比喻他所受到的危險（參林前15:32），無論是哪一種，保羅是想強調主的能力以及祂要讓外邦人得聞福音的旨意必定成就。即使他現在身處獄中，他對主的信心也沒有絲毫減退，他相信主必救他脫離一切的兇惡，將來也必救他進天上的國度（4:18）。保羅的信心是跨越今世的，他相信不論是生是死，他的生命都掌管在主的手裏。
最後是保羅向以弗所教會的人致上問候，當中包括百基拉和亞居拉這對夫婦（4:19），自保羅第二次宣教旅程時在哥林多認識他們之後，他們就一直是保羅的忠實同工，這裏把百基拉的名字寫在她丈夫亞居拉的名字之前，或許是反映出百基拉在事工上較亞居拉活躍。此外，保羅又叮囑提摩太要趕緊在冬天以前去到保羅那裏（4:21），原因可能有三個：1）因為冬天的船會停航，影響到提摩太前往羅馬；2）因為在冬天來到之前，保羅急需提摩太為他帶來禦寒的外衣；3）因為保羅預計自己可能在冬天前被定罪甚或處決。在這種種的可能性之上，也或者是保羅迫切的想要見提摩太，要把他給提摩太的指示親自對他說。這書信最後是保羅的祝願：「願主與你的靈同在！願恩惠與你們同在！」（4:22）當中第一句是對提摩太個人，第二句是對會眾的話，可見這封書信也有可能在教會中公開誦讀。
結語：傳承保羅的教導以及他的心志
《提摩太後書》是保羅臨終前在獄中寫給提摩太的最後一封書信，書中盡見保羅迫切的想要把他認為是重要的勸戒留給提摩太，先是提到提摩太要忠於所領受的託付，包括：他從上帝所領受的恩賜，從祖母和母親所傳承的信心，以及從保羅所領受的教導。保羅期望提摩太既傳承了這許多的屬靈美好的事，就要牢牢地守住，也要靠著主的恩典剛強起來，作主的精兵。保羅又慎重地對提摩太說在這末世的日子，他在事奉上必然會遇上的挑戰，人心會越發敗壞，假教師也會以錯謬的教導誘惑人偏離真道。保羅給提摩太的指示是，一方面他要以溫柔和忍耐的心去教導各人，又要有受苦的心志，不論得時不得時，都務要傳道，要守住所託付的使命。保羅給了提摩太三個非常重要的信念：第一個是持守從保羅那裏所聽到的真道，也要在聖經上努力學習；第二是要以保羅為榜樣，要與他一樣有為福音受苦的心志；第三個是愛慕主耶書亞（耶穌）的顯現，以他的再來和國度為念。
從這封書信我們看見保羅要他的屬靈兒子提摩太傳承下去的，不單是他從主耶書亞所領受的純正教導，更是他那份為主盡心、盡意、盡力擺上的心志，保羅是這樣走完他的一生，他也深信當主再來時，他要從主那裏得著賞賜，而作為同樣是領受了主的託付的我們，是否也是以這樣的心志去跑我們在世的道路，去守住我們所信的真道？祈願當日保羅對提摩太的囑咐也成為我們每一位信徒的勸勉。阿們！
[1] 參《聖經‧啟導本》（香港，海天書樓，2015），頁1839。
[2] 參本機構網頁的新約綜覽查經系列之《提摩太前書》文章摘要〈持定信仰，以永生為盼望〉。
[3] 參馮蔭坤著《提摩太後書註釋》（香港，基道， 2021），頁55。
[4] 參本機構網頁之「新約綜覽：《馬可福音》」之文章摘要有關作者部分。
[5] Professor Claire Pfann，The University of the Holy Land 創辦人。
[6] 這裏的初次上訴到底是在保羅的第一次被囚，還是第二次被囚時？根據《使徒行傳》所載，保羅曾有五次申訴：1）耶路撒冷：在祭司長和公會面前（徒23:1-10）；2）凱撒利亞：在巡撫腓力斯面前（徒24:1-21）；3）凱撒利亞：在巡撫非斯都面前（徒25:6-12）；4）凱撒利亞：在亞基帕王和非斯都面前（徒26:1-13）；5）羅馬：第一次坐牢時提出申訴（徒28:17-22，30-31）。但經文說當時的羅馬士兵寬容對待保羅，沒有攔阻他的親友來供給他（徒24:23）；及至在羅馬時，「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。凡來見他的人，他都接待」（徒28:30）；所以不像是這裏所描述的情況，是以估計這是指保羅第二次被囚時的初次上訴。
關於作者