利21:1-22:16、結44:25及其後：基督徒如何看待信主後的限制？

「安息日研經坊」（2025-7-12）《妥拉》與《先知書選段》利21:1-22:16、結44:25及其後查經摘要（作者：Herbert Chan）

今段《妥拉》經文（利21:1-22:16）主要記載有關對祭司和大祭司的要求，以及他們怎樣處理以色列民給上帝的聖物。這些吩咐對作為信徒的我們來說有甚麼屬靈意義和應用？

簡介今段《妥拉》經文（利21:1-22:16）

在全書的倒影結構中，今段《妥拉》經文所在的21-22章正好對應著16-17章有關贖罪日的定例、不蒙悅納的獻祭和血的吩咐，全部都與祭司的工作息息相關。見以下全書倒影結構的D與D’：

A. 獻祭的條例（1-7章）

B. 祭司工作的開始和一件死亡事件（8-10章）

C. 各類潔淨的條例（11-15章）

D. 贖罪日的定例、不蒙悅納的獻祭、血的吩咐（16-17章）

E. 不可露親人的下體、不可使兒女經火獻給摩洛（18章）

X. 有關人與人之間相處，並愛人如己的吩咐（19章）

E’. 不可與摩洛行淫、不可行姦淫（20章）

D’. 大祭司和祭司的定例、不蒙悅納的獻祭（21-22章）

C’. 各種節期的條例（23章）

B’. 金燈台與陳設餅的運作，以及一件死亡事件（24章）

A’. 安息年、禧年、祝福與詛咒、贖回的條例（25-27章）

而今段《妥拉》經文（21:1-22:16）則可以分為以下四段：

1. 對祭司的要求（21:1-9）

2. 對大祭司的要求（21:10-15）

3. 對有殘疾的祭司所附加的要求和安排（21:16-24）

4. 對不潔淨的祭司所附加的要求和安排（22:1-16）

1. 對祭司的要求（21:1-9）

利21:1 耶和華對摩西說：「你要告訴亞倫子孫作祭司的，對他們說：祭司不可為自己百姓中的死人玷污自己，

利21:2 除非是他的骨肉之親，他的父母、兒女、兄弟、

利21:3 或未出嫁還是處女的姊妹，因她是至親，才可以玷污自己。

利21:4 祭司既然在自己百姓中為首，就不可從俗玷污自己。

利21:5 「不可使頭光禿，不可剃除鬍鬚的邊緣，也不可割劃自己的身體。

利21:6 他們要歸上帝為聖，不可褻瀆他們上帝的名，因為耶和華的火祭，就是上帝的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。

利21:7 「祭司不可娶妓女，或被玷污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為他是歸上帝為聖的。

利21:8 你要使祭司分別為聖，因為他獻你上帝的食物。你要以他為聖，因為我是使你們分別為聖的耶和華，是神聖的。

利21:9 「祭司的女兒若行淫玷污自己，就侮辱了父親，要用火將她焚燒。

21:1-7記載了上帝對祭司設定多個「不可（לאֹ lo[1]）」的屬靈限制，反映上帝對祭司的職分有一定的嚴格要求。這些限制包括21:1-3所記，除了近親之外，祭司不可參與其他人的喪事、接觸死人，原因大致可理解為死亡與上帝賜生命的本質互相違背，祭司不應在親近和侍奉上帝的同時，又涉及與死亡相關的活動。21:4全句「祭司既然在自己百姓中為首，就不可從俗玷污自己。」在原文中其實只有五個詞（或五個片語），並且沒有「從俗」一詞，全句更簡潔的意思為「祭司在民中為首就不可使自己沾染不潔」。21:5所記的要求主要關乎祭司不可損害或破壞身體的某個部分，這些行為象徵步向死亡的狀態，同樣與上帝賜生命的本質不符，並且在《聖經》中此類行為也跟喪事、甚至拜偶像的儀式相關（參利19:28、耶16:6、王上18:28等）。緊接的21:6道出了重點所在：祭司既分別為聖歸於上帝並侍奉祂，就不可褻瀆祂的名，而要特別注重過聖潔的生活。至於21:7有關「祭司不可娶妓女，或被玷污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻」，除了關乎道德上的問題（不好的見證），更是因為祭司的後裔必須為亞倫的子孫，所以祭司不可容許自己後代的血統混雜！最後，21:8是結論性的陳述，教導祭司要基於耶和華的聖潔本質，而努力使自己成為聖潔、持守聖潔；21:9進一步補充，雖然祭司是男性的工作，但祭司的女兒（指未婚仍然在父權管轄下的情況）作為祭司家庭的一份子，其行為同樣影響祭司父親的聖潔狀態。假如她行淫玷污了自己，結果就要被火燒死，好讓不潔淨能夠從祭司的家中除掉，使祭司能保持聖潔的狀態繼續在上帝面前侍奉（情況就如拿答和亞比戶把不潔的凡火帶到上帝面前，結果被上帝燒死一樣；見10:1-2）。可以說，上帝要求祭司及其直系家屬都必須同樣地保持聖潔（另參22:11-13有關女兒仍在父家時才可吃聖物的情況）。總的來說，祭司既已分別為聖、歸屬於上帝和要到上帝面前獻上祭物，他們及其家人都必須承擔比一般以色列民更嚴格的聖潔規範，以匹配他們比其他人更親近上帝的屬靈身分[2]。

2. 對大祭司的要求（21:10-15）

利21:10 「在弟兄中作大祭司的，頭上倒了膏油，承接聖職，穿了聖衣，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服；

利21:11 不可挨近任何死屍，即使為了父母也不可玷污自己。

利21:12 他不可出聖所，免得褻瀆了上帝的聖所，因為在他身上有上帝的膏油為聖冕。我是耶和華。

利21:13 他要娶處女為妻。

利21:14 大祭司不可娶寡婦，被休的婦人，或被玷污的妓女為妻；他只可以娶自己百姓中的處女為妻。

利21:15 他不可在自己百姓中侮辱他的兒女，因為我是使他分別為聖的耶和華。」

承接21:1-9所記有關上帝對祭司的限制，21:10-15再進一步記載祂對大祭司的限制和要求。當中每一項對聖潔程度的要求都有所提升，包括：1）連父母（也包括其他家人[3]）的喪葬也不能參與處理（這更清楚解釋了為何早前亞倫和他餘下的兒子不可處理拿答和亞比戶的屍體；見10:4-5）；2）必須留在聖所裏不能出去[4]；3）娶妻的話連寡婦也不可考慮，只可娶民中的處女（一般的祭司沒有這些限制或要求）；4）不可在民中侮辱他的兒女。有關上帝對一般祭司和大祭司限制的不同，詳見下表對兩者作出的對照。

首三點上文已有解說，至於第4點：對大祭司的限制是「不可在民中侮辱他的兒女」，其意思是大祭司自己不可因不聖潔的婚姻關係以致所生下來的兒女在民眾中受到侮辱，指其身分或血統不純正等等。這對比起一般祭司的限制只針對其女兒的行為，大祭司的限制更包括對大祭司個人更直接、更嚴格的提醒和要求，以免影響後代的聖潔身分。總的而言，上帝對大祭司的聖潔要求高於一般祭司，大祭司必須比一般祭司再進一步去接受上帝所設定的限制，願意為上帝過分別為聖的生活，以匹配他在上帝面前所承擔的職責。

3. 對有殘疾的祭司所附加的要求和安排（21:16-24）

利21:16 耶和華吩咐摩西說：

利21:17 「你吩咐亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的都不可近前來獻上帝的食物。

利21:18 因為凡有殘疾的，無論是失明的、瘸腿的、五官不正的、肢體之一過長的、

利21:19 斷腳的、斷手的、

利21:20 駝背的、侏儒的、有眼疾的、長癬的、長疥的，或是睪丸壓傷的，都不可近前來。

利21:21 亞倫祭司的後裔，凡有殘疾的都不可近前來獻耶和華的火祭。他有殘疾，不可近前來獻上帝的食物。

利21:22 上帝的食物，無論是聖的，或是至聖的，他都可以吃。

利21:23 但他不可進到幔子前，也不可挨近祭壇前，因為他有殘疾，免得他褻瀆我的聖所。我是使他們分別為聖的耶和華。」

利21:24 於是，摩西吩咐了亞倫和他的兒子，以及以色列眾人。

21:16-24主要記載有殘疾的祭司無須作一般祭司所要負責的獻祭工作，因為耶和華不悅納有殘疾的祭肉、不潔淨的祭物，而祭司在耶和華面前的侍奉本身就等於「獻上活祭」（即祭司自己也是祭物），因此凡有殘疾的祭司都不可近前來獻上帝的食物（21:17）。然而，這些有殘疾的祭司都可以吃祭肉，繼續獲得與一般祭司相同的福利。由此可見，上帝雖然對祭司比對以色列民有著更高、更嚴格的聖潔要求，要他們在生活上承受更多的限制，但上帝並非要嚴苛地對待他們，從祂樂意憐憫和看顧有殘疾的祭司可見，上帝對祭司的嚴厲要求其實全因為祂的聖潔本質。

4. 對不潔淨的祭司所附加的要求和安排（22:1-16）

利22:1 耶和華吩咐摩西說：

利22:2 「你要吩咐亞倫和他子孫說：你們要謹慎處理以色列人所分別為聖，歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。

利22:3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡不潔淨，卻挨近以色列人所分別為聖，歸給耶和華的聖物，那人必從我面前剪除。我是耶和華。

利22:4 亞倫的後裔中，凡有痲瘋病的，或患漏症的，都不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸了那因屍體而不潔淨的東西，或遺精的人，

利22:5 或摸到任何使他不潔淨的群聚動物或使他不潔淨的人，無論那人有甚麼不潔淨，

利22:6 摸了這些的人必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。

利22:7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。

22:1-16主要記載有關祭司在不潔淨的狀態下的相關規定，包括患痲瘋病、漏症、摸到不潔淨的群聚動物或使他不潔淨的人等情況（22:1-7）。這一方面反映祭司雖肩負聖職，本質上仍是以色列民的一份子，他們也像一般百姓那樣會有不潔淨的時候；但另一方面，上帝對他們有更大的期待，他們既被揀選來侍奉上帝，就必須比一般百姓更加分別為聖。當祭司處於不潔狀態時，他們不可以吃聖物，就是在獻祭給耶和華的祭物中所分給祭司的食物（素祭的細麵、祭肉、初熟的果子、油等）。原因是不潔淨與殘疾不同，不潔淨屬暫時性，尤其痲瘋與漏症的情況，都可代表著上帝給予的一個標記[5]，讓他們知道自己處於不蒙悅納的狀態，所以不宜吃聖物，至於其餘的不潔淨，一般到晚上用水洗身過後就可以吃聖物了。

利22:8 自然死去的或被野獸撕裂的，他不可吃，免得玷污自己。我是耶和華。

利22:9 他們要遵守我的吩咐，免得因褻瀆聖物，擔當自己的罪而死。我是使他們分別為聖的耶和華。

22:8-9的吩咐「自然死去的或被野獸撕裂的，他不可吃」其實對所有以色列民都適用，這在之前17章已經提過，我們可能會疑惑為何要在這裏再次重申。猶太拉比Nahmanides（Ramban）解釋這是承接上文的具體例子，用以提醒祭司必須小心避免因為誤吃不潔的食物而使自己變成不潔的情況出現，否則他必須嚴格地避免吃一切的聖物，直等到他完成了禮儀上用水洗身的潔淨禮，並等待太陽下山後，才可重新接觸聖物。這裏的重點在於上帝要保護祭司的性命，免得他們因為輕看了上帝對聖潔的要求、褻瀆了聖物，以致擔罪而死。

利22:10 「任何外人都不可吃聖物；寄居在祭司家的，或雇工，都不可吃聖物。

利22:11 若是祭司用自己的銀錢買來的人，就可以吃聖物；在他家出生的人也可以吃他的食物。

利22:12 祭司的女兒若嫁給外人，就不可吃舉祭的聖物。

利22:13 但祭司的女兒若成為寡婦或被休，又沒有後裔，她回到父家，好像年輕的時候，就可以吃她父親的食物。只是任何外人都不可吃它。

利22:14 若有人誤吃了聖物，要把聖物加上五分之一交給祭司。

利22:15 祭司不可褻瀆以色列人獻給耶和華的聖物，

利22:16 免得他們因吃聖物而自取罪孽。我是使他們分別為聖的耶和華。」

22:10-16進一步把吃聖物的限制和要求，延伸至祭司的近親家人，原因是祭司所獲得的聖物（食物）是他侍奉耶和華所得的福利，亦是他給予家人生活所需的供應。因此，祭司的家人也因著祭司的侍奉和福利而需要謹慎處理聖物，不能誤吃。這反映出，祭司所要持守的聖潔，不單單只是他自己個人的事，也涉及整個家庭。總的來說，上帝要祭司以十分謹慎的態度去處理祂的聖物，包括誰可以吃、誰不可以吃，讓他們常常處於一種謹慎和檢視能與上帝的聖潔匹配的狀態中。最後22:16總結，因為祭司是上帝所分別為聖的，所以他們和他們的家人都不可以為了「吃」的緣故而得罪上帝，不可褻瀆以色列人獻給耶和華的聖物。

《先知書選段》（結44:25及其後）與今段《妥拉》的聯繫

結44:25 祭司不可挨近死屍使自己不潔淨，只可為父親、母親、兒子、女兒、兄弟和未出嫁的姊妹使自己不潔淨。

結44:26 他潔淨之後，他們必須再為他計算七天。

……

結44:31 無論是鳥是獸，凡自然死去的，或是被撕裂的，祭司都不可吃。」

今段《先知書選段》[6]的經文來自結44:25及其後，屬於《以西結書》40-48章的部分。這段《以西結書》經文的背景關乎在亡國被擄中應許第三聖殿（彌賽亞聖殿）和聖城的建造，並以子民將可分地為業作結。當中結44章提及這聖殿中侍奉上帝的利未人、聖物、祭司如何聖潔地侍奉上帝，這在主題上與今段《妥拉》經文（21:1-22:16）有著共通之處，尤其結44:25與利21:1-3明顯平行對照。而在原文的用詞上，這兩段經文也有一些共同的用詞（見下表）：

今段《妥拉》經文對現今我們作為信徒來說的屬靈意義和提醒

按照上文的論述，筆者認為今段《妥拉》經文可帶出最少以下兩方面的屬靈意義和提醒：

1）侍奉的崗位與「聖潔」成正比，責任越大，聖潔的要求就越高！透過對比上帝對祭司和大祭司的限制與要求，大祭司所受的限制明顯比祭司更多、更嚴格（當然，祭司所受的限制也比以一般以色列民更嚴格，而以色列民也比寄居在以色列民中的外邦人更嚴格）。因此，越接近上帝、侍奉的崗位和職位越高，上帝對其聖潔的要求也就越高、越嚴格。對現今的信徒來說，這提醒我們越想要親近上帝、越想要被上帝使用，我們就越要努力去過討主喜悅的生活、持守聖潔，以匹配我們所承擔的崗位與責任。因為我們的侍奉是否有果效、能否被主使用，並不建基於個人的能力和地上的權位，而是取決於上帝的心意，以及祂是否喜悅我們的生命。因此，我們必須在各自的崗位上按照《聖經》的教導、常常聆聽聖靈的聲音與帶領、過聖潔討主喜悅的生活，成為流通的管子，以成就主的心意。

2）聖物比祭司和大祭司更重要，所以要以謹慎、謙卑和尊敬的態度看待屬上帝的聖物！由於大祭司和祭司也有機會沾染不潔，進而處於不潔淨的狀態，所以他們也可能在某些情況下被禁止吃聖物，這包括祭司患上痲瘋、漏症，或因直系家屬誤吃聖物而間接影響了祭司自身的聖潔狀態。故此，屬於上帝的祭物和聖物本身的聖潔程度，其實比起大祭司和祭司更高！作祭司的不可自高，而是必須更謹慎地處理祭物，以免因一時輕率而褻瀆上帝。這一原則提醒現今的信徒，尤其是侍奉人員與傳道同工，不要自我中心地把自己的屬靈位分與侍奉崗位看得過高，卻輕看了屬於上帝的聖物！而聖物除了相等於現今會眾所獻給上帝的金錢奉獻（其中部分成為傳道同工的薪金與福利），也可延伸至弟兄姊妹為上帝所擺上的侍奉心志、付出的服侍與勞苦、分別為聖的聚會時間等等，我們必須以謹慎和崇敬的態度看待所有屬於上帝的聖物，以及我們從這些聖物中所得著的一切，並把這份謹慎的態度教導和傳給弟兄姊妹。

結語：基督徒如何看待信主後的限制？

基督徒在信主後往往因為《聖經》的教導、教會的文化傳統、未信主的人對自己的期望，而不時感到受約束、受限制。有時在不願受限、甚至跌倒犯罪後又會感到自責，覺得自己不夠好、不配被上帝使用等等⋯⋯那麼，我們應該怎樣看待作信徒和侍奉主所帶來的限制？今段《妥拉》經文對比上帝對祭司與大祭司的限制和要求，清楚指出「責任越大，越要聖潔」的原則和觀念，而所謂的聖潔，往往是在生活的決定和安排上願意因著上帝的心意而接受某些限制和約束。所以今次這段經文可有助我們學習應該怎樣看待因著信主、侍奉主隨之而來所要承受的限制。

首先，我們既然信了主、接受了救恩，被主接納成為天國的子民，就理應活出與這個身分相稱的聖潔生活，所以這些基於屬靈身分上的限制本是正常、健康、合乎上帝心意的生命表現。而當我們渴望再進一步地參與侍奉、想要更大地被主使用的話，我們甚至要學像大祭司比祭司過更聖潔的生活那樣，願意為了上帝和祂所愛的弟兄姊妹的緣故，甘願接受更多、更大的限制與約束，使我們的生命與聖潔的位分相稱。而在信主與侍奉主的過程中，雖然我們有時難免會對這些限制和約束感到壓力、不情願和無力，但想深一層，這反映的其實是我們對上帝的愛不夠、對人的愛也未完全。就如婚姻中的忠誠，夫妻之間的限制其實並非束縛，而是愛的表現，若婚姻中出現了第三者，問題往往不在於限制本身，而是源於不夠愛對方而只想滿足自己。因此，隨著我們信主、跟從主、侍奉主的年日增加，我們愛上帝和愛鄰如己的心也應不斷增長，這樣才是健康的屬靈生命！很可惜今天許多信徒一信主後，認為自己已得到得救的確據，就不再努力學習成為一個愛主的人，就是不願意按照自己可付出的程度、能力和位分，越來越盡心、盡性、盡意、盡力去愛主，學習為主放下自己、為天國捨己等等。事實上，救恩雖然是白白得來，但如果我們要愛上帝、渴望與祂建立親密的關係，就必然需要付出時間、精神與資源去維繫（這對任何一種關係也適用）。所以，我們要常常問自己一個主問彼得三次的問題：「我們愛主比這些更深嗎？」（約21:15-17）我們是否願意盡力謙卑、謹慎地過分別為聖的生活、不跟隨世俗的文化習俗與價值觀，為要成為聖潔、合乎主用的器皿（參提後2:21），去成就上帝的心意、討祂的喜悅？要知道，我們所信的主耶書亞（主耶穌）自己也是這樣甘願受限、降卑來到世人的中間，為了愛天父和世人的緣故，甘心犧牲自己去行出天父的心意、成就救恩、建立天國。而他對天父的敬畏、謹慎、順服和捨己的態度，正是昔日祭司以及今日我們每一個信徒（留意我們也是君尊的祭司，見彼前2:9）侍奉主、過聖潔生活的榜樣。這並非一份苦差，而是一條通往與天父親密關係的道路，是我們可從主身上看見、可期待、也可真實經歷的屬靈旅程！但願我們一方面努力持守上帝給予我們這個聖潔子民與君尊祭司的身分，同時也確信我們所侍奉的上帝，是那位樂意憐憫看顧我們、也樂意使用我們且渴望與我們建立親密關係的天父。求聖靈幫助我們，在每天的生活中學習謹慎自守、持守聖潔，讓人從我們的生命中看見上帝的聖潔、公義和憐憫，也看見我們與天父之間那份親密、可羨慕的關係。阿們。

[1] 「不可」的原文用 לאֹ lo 而不是 אַל ʾal 反映上帝對祭司的規範並非當下短暫性或處境性的限制，而是持久的禁命。

[2] 另參10:1-2所記「耶和華要在親近祂的人中間顯為聖」的教導。

[3]「孝敬父母」是十誡的第五誡，是最先關乎對待人的誡命，也是第一條帶應許的誡命（參出20:12及弗6:2-3），然而如果連自己父母的喪葬也不能參與，更何況是沒有在十誡中提及的其他家人，他們的喪事自然更不可參與了。

[4] 經文中雖然沒有清楚記載對祭司的限制中是否容許他們離開聖所，但從1-7章及16章的獻祭和贖罪日的經文可見，一般的祭司要負責到營外倒灰、帶走歸阿撒瀉勒的羊等等，反映他們在侍奉過程中有需要按情況離開聖所。

[5] 參之前利12:1-13:17的查經摘要，題為〈上帝透過潔淨條例在我們的生命中植入的屬靈提醒〉。

[6] 有關《先知書選段》（Haftarah）的典故，請按此參考《妥拉》與《先知書選段》查經摘要文章的簡介。