《新約聖經》綜覽《路加福音》：耶書亞把傳揚救恩的使命託付給門徒

「安息日研經坊」（2023）《新約聖經》綜覽：《路加福音》查經摘要（作者：Ada Lui）

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簡介《路加福音》

書名：路加福音，希臘文 ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ，意思是「根據路加」。

作者：早期的教會傳統和教父傳統都認為作者是路加，他是保羅的宣教同工（西 4:14，提後 4:11，門 24），另也寫了《使徒行傳》，被視為是《路加福音》的下集。《使徒行傳》裏有一些經文是用「我們」去描述路加自己與保羅（徒 16:10-17，20:5-15，21:1-18，27:1-28:16）。學者一般認為路加來自敘利亞安提阿，也有學者認為路加可能是馬其頓人（徒 16:10-17）。[1]

對象：外邦信徒（也就是「敬畏上帝的人」），甚或是廣泛的讀者群。

成書日期：大部分學者認為是公元後60-100年之間。

受書人：

路 1:1 提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，

路 1:2 述說在我們中間所實現的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。

路 1:3 這些事我從起頭都詳細考察了，我也想按著次序寫給你，

路 1:4 要讓你知道所學的道都是確實的。

「提阿非羅」（Θεόφιλε  Theophilus）這希臘文的意思是「愛上帝的人」或 「上帝的朋友」，關於「提阿非羅」是誰至今沒有定論，有的認為這名字只具象徵意義，也有人認為他是一個真實的人物。至於「大人」可以是指羅馬官員（徒 23:26，24:3，26:25），也可能是一個頭銜，指在社會上有地位的人。提及受書人的原因有兩個，一是他是贊助者，承擔書卷的抄寫和流傳的費用，二是提到受書人的名字有助鞏固一個運動或地方宗教的主流地位[2]。而就《路加福音》而言，這個運動是指一群耶書亞（耶穌）的門徒，到各處傳揚耶書亞是上帝的兒子，他已從死裏復活，凡信靠他的人都可以得著救恩的這個信息。

全書大綱

《路加福音》共有24章，The Complete Jewish Study Bible 把它分為四個大段落，每個段落都是以「人子」的不同層面作為敘事標題：

I. 人子的來臨（1:1-2:52）

II. 人子的服侍（3:1-19:27）

A. 施洗約翰的事工

B. 施洗、家譜、受試探

C. 醫治、教導、神蹟

 III. 人子被拒絕（19:28-23:56）

A. 最後一個星期

B. 最後晚餐和橄欖山

C. 耶書亞受審

D. 被釘死和埋葬

IV. 人子得榮耀（24:1-53）

A. 婦女去到墳墓

B. 往以馬忤斯的路上

C. 向門徒顯現

D. 升天

這個結構基本上與其他三卷福音書相同，同樣都有四個最主要的部分：1）耶書亞受洗後開始傳道；2）在加利利的事工；3）耶路撒冷之旅；4）受難的敘事。但路加有其獨有的記載，包括：耶書亞出生的事蹟以及他在童年時上聖殿的事；此外，相對於其他福音書，路加用了最多的篇幅去描述耶書亞的耶路撒冷之旅，足足有十章的經文（9:51-19:27），這旅途是由9:51的這節開始：「耶穌被接上升的日子將到，他決定面向耶路撒冷走去。」耶書亞在這旅途上，一邊走一邊教導，當中有很多教導是用比喻的方式，包括我們熟悉的「好撒瑪利亞人」和「浪子」的比喻。

中心思想

學者卡森、穆爾在其著作中列舉了《路加福音》的一些貢獻[3]，當中有四個貢獻筆者認為是《路加福音》的中心思想：

1. 耶書亞（耶穌）的生平是應驗了上帝在《舊約聖經》裏向以色列民的應許

馬利亞的尊主頌、撒迦利亞頌和西面頌都分別指出耶書亞的降生是因著上帝記念祂與亞伯拉罕所立的約，要憐憫亞伯拉罕的後裔並向世人施行拯救（1:54-55、72，2:30-32）。路加經常用 δεῖ dei這個希臘文（意思是「這是必然的」），要指出耶書亞的降世、生活、受死和復活，都是上帝在完成祂在《舊約聖經》裏已啟示的計劃。例如：「但耶穌對他們說：『我也必須在別的城傳上帝國的福音，因我奉差原是為此。』」（4:43）「又說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三天復活。』」（9:22）「耶穌對他們說：『就是我從前和你們同在時所告訴你們的話：摩西的律法、先知的書，和《詩篇》上所記一切指著我的話都必須應驗。』」（24:44）

2. 上帝的計劃是要世人可以得著救恩

「拯救」（sōdzō）這個動詞出現的次數比其他《新約聖經》的書卷都多。例如：「人子來是要尋找和拯救失喪的人」（19:10），而其他與「救恩」有關的希臘文也經常出現，例如：「救恩」（sōtēria）（1:69、71、77，19:9），「救恩」（sōtērion）（2:30，3:6），「救主」（sōtēr）（ 1:47，2:11）等。

3. 上帝藉著耶書亞，親自臨到自己的百姓去拯救他們

路加經常用「今天」（11次）和「現在」（14次）指出當耶書亞去到以色列民中，正代表救恩已實實在在的臨到，而一些親身經歷耶書亞拯救而罪得赦免的人，往往是那些失喪或是在社會邊緣的人，例如：窮人、罪人、女人、稅吏和撒瑪利亞人[4]。

4. 強調外族人會領受救恩

在西面頌裏已揭示上帝的拯救會臨到外邦人，「是啟示外邦人的光，是你民以色列的榮耀。」（2:32）而路加記載到耶書亞的家譜時，是把他的出生追溯至亞當：「……，塞特是亞當的兒子，亞當是上帝的兒子。」（3:38）意味著他不但是猶太人的救主，也是所有人的救主。

書卷特色和寫作手法

1. 大量使用比喻

《路加福音》比其他的福音書，更多的記載了耶書亞（耶穌）所講的比喻，而大部分都是集中在耶路撒冷之旅這段敘事中，參下表[5]：

2. 經過考察後按次序而寫

路加在書卷的開首提到當時已有「好些人提筆作書」，而他是經過「從起頭都詳細考察」去寫這卷書的，反映出他既參考過當時已有關於耶書亞事蹟的寫作，也有他本人向見證人查證的資料，例如：關於耶書亞（耶穌）的出生和童年事蹟就可能是來自耶書亞的母親馬利亞。而「按著次序」既可以是指時間上的先後次序，也可以指按著事件主題的次序，例如：在第4章提到耶書亞進到拿撒勒會堂裏讀經，之後對那裏的人說：「你們一定會用這俗語向我說：『醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所做的事，也該在你自己的家鄉做吧。』」（4:23）可見耶書亞當時已在迦百農開始了事工，但路加沒有記載，而是在這事之後，才記載耶書亞下到迦百農 （4:31），接著經文才說：「但耶穌對他們說：『我也必須在別的城傳上帝國的福音，因我奉差原是為此。』」這是要按著事件的次序指出耶書亞先是在自己的家鄉拿撒勒村，用《以賽亞書》61:1-2 去宣告他的使命，但因著被拒絕，他的事工就由拿撒勒開始去到加利利一帶。

3. 唯一一個為歷史事件提供時間參考的《新約聖經》作者

路 1:5 在希律作猶太王的時候

路 2:1 在那些日子，凱撒奧古斯都降旨，叫全國人民都登記戶籍。

路 2:2 這第一次登記戶籍是在居里扭作敘利亞總督的時候行的。

路 3:1 凱撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多作猶太總督，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地區分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，

路 3:2 亞那和該亞法作大祭司。

從歷史的角度，這些資料為所記載的事件增加了真實性和可信性，但從屬靈的角度看，反映的是上帝在特定的時間和特定的政治環境（羅馬帝國的全盛時期）和宗教背景（亞那和該亞法作祭司的年代）去讓耶書亞（耶穌）降生，為要成就天父的心意和祂的救贖的計劃。

4. 以角色引出情節，又以情節揭示行動中的角色

路加喜歡每次用一個角色來主導情節的發展，而由一個角色轉移到下一個角色時，會先讓角色退下來騰出空間給下一個角色，有時前後兩個角色所揭示的情節會出現一些對照或張力的情況，例如：把一位在耶路撒冷聖殿侍奉的祭司撒迦利亞，與一位在拿撒勒村未出嫁的年青女子馬利亞作對比，或以施洗約翰在曠野的事奉與耶書亞走遍加利利各城的事奉作對比等。

5. 角色的逆轉

從在馬利亞的〈尊主頌〉已反映出上帝的工作是顛覆性的，指的是某些人在當下的情況在將來會出現逆轉，例如：「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。他叫飢餓的飽餐美食，叫富足的空手回去。」（1:52-53）耶書亞（耶穌）在他的「平原佈道」（6:20-26）裏也同樣提到有福的人是那些貧窮的、飢餓的、哭泣的、被憎恨的、被拒絕和辱罵的人；相反，那些富足的、飽足的、現在歡笑的、被人認為是好的人，他們就有禍了。

6. 在耶路撒冷之旅途上（9:51-19:27），主要對三個不同的群體作教導

耶書亞（耶穌）的講論主要是對三個群體，分別是：1）群眾：「眾人」（ochlos）這個詞出現了18 次（例如：11:29）；「百姓」（laos）這個詞出現了 3次（例如： 20:9）；2）門徒：「耶穌對門徒說」這個句子共出現了18次（例如：10:23 「耶穌轉身私下對門徒說：……」）；3）法利賽人和文士。路加往往會說明耶書亞的講論是對誰說的，也就是他會對這三個群體作出針對性的教導，他對門徒的教導會較為直接深入，對其他人則沒有那麼直接，很多時會用比喻的方式。

7. 經常出現的兩個主題

在路加的敘事裏，有幾個主題是經常被提及的，包括：有關於「仁慈和饒恕的」（例如：6:36，7:23，19:9，19:10，23:34）；有關於「宴席和吃飯的」（例如：5:29，7:36，13:29，14:1、8-24，22:16）；也有關於「管理錢財的」（例如：12:16-21，16:1-14，16：19-31，19:12-27）。

8. 經常提到希律 （指希律‧安提帕）

路加比其他福音書，更多的提到希律 （3:1、19，8:3，9:7、9，13:31，23:7-8），而且當中的描述不一定是負面的，例如：路 8:3 「又有希律的管家苦撒的妻子約亞拿，和蘇撒拿以及好些別的婦女，她們都是用自己的財物供給耶穌和使徒。」他沒有像馬太那樣記載到大希律（希律‧安提帕的父親）下令要殺兩歲以下的男孩那幅殘暴血腥的畫面（太2:16）。原因或許是路加不想冒犯當時的羅馬政權，以免招致不必要的打壓，這個看法從路加所描述的耶書亞（耶穌）事工的情形得到支持；路加著重描述人的罪因著耶書亞的憐憫而得赦免，即使是那些身分卑微、被社會排斥的人（窮人、罪人、女人、稅吏、撒瑪利亞人）都可以蒙上帝悅納，這個群體是因著耶書亞的恩典而被招聚，它不是一個為要抗衡羅馬政權而建立的政治組織。

 9. 經常提到聖靈

路加經常提到聖靈的工作，尤其是頭三章關於施洗約翰和耶書亞（耶穌）的出生（1:15、35、41、67，2:25-27），以及耶書亞在約旦河受浸，準備開展他的公開傳道事工，在在都指出是由聖靈所主導（3:16、22），路加甚至特別指明上帝要給人的「好東西」就是「聖靈」（11:13，另參太7:11）。

10. 經常提到喜樂和讚美

路加記載到天使向人宣告施洗約翰和耶書亞（耶穌）的出生，是一個叫人喜樂的信息（1:14、44，2:10），他又特別記下了馬利亞（1:46-55）、撒迦利亞（1:68-79）和西面（2:29-32）對上帝的讚美。在書卷的結束時記載到耶書亞復活後向門徒顯現後升天，之後就描述門徒「帶著極大的喜樂回耶路撒冷去」（24:52），這貫徹了路加由始至終要指出的是，上帝藉耶書亞的出生和他死而復活所成就的救恩，是一個叫人歡喜快樂的信息。

11. 經常提到禱告

路加經常提到耶書亞（耶穌）禱告，當他受了洗，禱告時天就開了（3:21），當一大群人聚集要聽他講道或醫病時，耶書亞卻退到曠野去禱告（5:15-16）；在挑選十二使徒之前，他上山整夜向上帝禱告（6:12-13），他又帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告，禱告時他就變了形像（9:28-29），而讀者最熟悉的應該是他在客西馬尼園的禱告（22:39-46）。而耶書亞也有設比喻教導人要怎樣禱告，例如：「寡婦和不義法官」（18:1-8）和「法利賽人和稅吏」的比喻（18:9-14）是教導人要常常禱告和謙卑禱告等。

試從《路加福音》的描述，討論耶書亞（耶穌）是怎樣藉著他的教導和事工向人揭示這救恩是給所有人的？

《路加福音》的開首已指出上帝的救恩是普世性，要給所有的人：

路 2:10 那天使對他們說：「不要懼怕！看哪！因為我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的：

路 2:30 因為我的眼睛已經看見你的救恩，

路 2:31 就是你在萬民面前所預備的：

路 2:32 是啟示外邦人的光，是你民以色列的榮耀。」

透過天使宣告耶書亞（耶穌）的出生，也透過西面對嬰孩耶書亞的預言，指出這救恩是為萬民所預備的，不單是為以色列民，也是為外邦人。上帝這救恩是藉著祂的獨生子耶書亞成就的，這一點也反映在當路加記載耶書亞的家譜時，是追溯至亞當（3:23），也就是全人類的祖先，而並非像馬太記載耶書亞的家譜那樣，只追溯至猶太人的祖先亞伯拉罕（太 1:1）。

在耶書亞開展事工的早期，他也親口宣告他來到地上的使命就是要向人施行拯救：

路 4:18「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，

路 4:19 宣告上帝悅納人的禧年。」

耶書亞在拿撒勒的會堂讀完這段來自《以賽亞書》61:1-2的經文後，就說：「你們聽見的這段經文，今天已經應驗了。」（4:21）意思是他就是上帝的那位受膏者（彌賽亞），上帝要藉他讓人經歷到祂拯救的工作，包括：聽到福音、得到釋放和醫治，都是指向人的心靈和身體得恢復，而不是一些政治或軍事上的行動。而值得留意的是，耶書亞讀到《以賽亞書》61:2的上部分「宣告上帝悅納人的禧年」就停了下來，他沒有讀這節的下半部分「和我們的上帝報仇的日子；安慰所有悲哀的人」。原來當時的猶太人都期望上帝的報仇行動臨到，而報仇的對象應該是那些欺壓他們的羅馬人或外邦人，而耶書亞沒有讀出這一句更突顯出他來地上的使命是要恢復人身心靈的自由，而不是推翻羅馬政權，為猶太人帶來政治上的自由。但這樣的宣告並不符合當時在會堂裏的人的期望，於是耶書亞接著說了關於以利亞奉差往西頓的撒勒法的一個寡婦那裏，以利沙則醫好了敘利亞人乃縵的痲瘋病，預示了當猶太人拒絕接受耶書亞的救恩時，上帝的拯救將臨到外邦人。

事實上，耶書亞的事工也揭示了上帝的救恩不單是為了被揀選的以色列人，它是為所有人預備的，這救恩的對象並不取決於那個人的種族或宗教上的地位，而是取決於他是否回應耶書亞的呼召，耶書亞說：「我不是來召義人悔改，而是召罪人悔改。」（5:32）也就是即使是那些被猶太人視為是罪人，理應被排斥的人 （例如：撒瑪利亞人，見9:52-55，17:15-16；稅吏，見5:27-28），只要他們願意回應耶書亞的呼召，都能得到上帝的悅納。而在路加的筆下，不乏關於耶書亞接納罪人的敘事，其中一個記載在7:37-48，關於一個有罪的女人用眼淚洗耶書亞的腳，又用頭髮擦乾，再用香膏去抹他的腳，耶書亞說：「她許多的罪都赦免了，因為她愛的多；而那少得赦免的，愛的就少。」（7:47）這個教導給我們很重要的提醒，上帝藉耶書亞所施行的救恩確實是給所有人的，既不分種族（例如：羅馬百夫長，見7:3-10），也不分階層，但得著赦罪之恩的重要元素包括：人要知道自己有罪、明白這救恩本是自己不配得的，卻因著被主的愛吸引而作出回應，去到耶書亞那裏、承認他是自己生命的主，並立志離開罪惡重新活出一個討主喜悅的生命。耶書亞悅納人這個因悔罪而回轉的行動，而上帝的救恩會藉耶書亞臨到這樣的人。

結語：耶書亞把傳揚救恩的使命託付給門徒

《路加福音》的開始已指出上帝的救恩是給所有人的，這在《舊約聖經》裏早已預示，這個救恩不單會臨到那些藉亞伯拉罕而與上帝有立約關係的以色列人，也會臨到外邦人，他們將因為接受耶書亞（耶穌）在十字架上所成就的救恩，生命願意悔改回轉，而成為與耶書亞有立約關係的人，可以得著上帝這救恩。在這卷書的結束時，當耶書亞復活後向門徒顯現，再重申他所成就的救恩是給萬民的，這成為整卷書一個首尾呼應的信息：

路 24:46 又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三天從死人中復活，

路 24:47 並且人們要奉他的名傳悔改、使罪得赦的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。

耶書亞把這個向人傳揚悔改回轉的信息託付了給他的門徒，而我們在路加的下一卷著作《使徒行傳》就會看見門徒怎樣傳承了耶書亞的使命，把上帝的救恩傳到地極。今日作為耶書亞信徒的我們，其實也同樣領受了這個使命，要把上帝自亙古以來為人所預備的福音信息傳揚出去。耶書亞按著上帝的心意成就了這個普世的救恩，但福音的廣傳是要藉著每一個信徒都忠於耶書亞的這個託付的。求主幫助我們，不要辜負所託，又使我們都有耶書亞的那份心志，為傳揚這「悔改、使罪得赦」的福音而甘心擺上，為主所用。阿們！

[1] 參鮑維均著《路加福音》（天道書樓，香港，2008）。

[2] 參鮑維均著《路加福音》頁15。作者舉例說，猶太史學家約瑟夫與路加是同期作者，在他的著作《斥阿皮昂》，約瑟夫提及的前著《猶太戰記》是呈獻給兩位在公元第一世紀的羅馬皇帝：維斯帕先和他的兒子提多。

[3] 卡森、穆爾（D.A. Carson, Douglas J. Moo）著 《 21世紀新約導論》（天道書樓，香港）。

[4] 相關的經文，包括：窮人（1:46-55，4:18，6:20-23，7:22，10:21-22，14:13、21-24，16:19-31，21:1-4）；罪人（5:27-32，7:28、30、34 、36-50，15:1-2，19:7）；女人（7:36-50，8:1-3、48，10:38-42，13:10-17，24:1-12）；稅吏（3:12，5:27-30，7:29、34，15:1，18:10-13，19:1-10）等等。

[5] 參《聖經：啟導本》（海天書樓，香港，2015），1555。