「安息日研經坊」（2024-10-26）《妥拉》與《先知書選段》利10:8-20；結44:21-27、46:3查經摘要（作者：Herbert Chan）
上圖為查經錄影的畫面，講解聖與俗、潔與不潔的關係和觀念，指出彼此之間需要匹配（參註腳3）
今段《妥拉》經文（利10:8-20）主要記載在亞倫兩個兒子拿答和亞比戶被擊殺後，耶和華對祭司作出了一些提醒（或吩咐）。試討論這些提醒（或吩咐）對基督徒來說有甚麼屬靈意義？
簡介今段《妥拉》經文（利10:8-20）
上一段《妥拉》記載亞倫和他的兒子們完成了七天的聖職禮後，在第八天正式開始事奉上帝。他們首先為自己獻上祭物，然後再為以色列民獻祭，可是拿答和亞比戶卻因獻上凡火而死在耶和華面前。當時本應是全民一同敬拜上帝、興高采烈的時刻，但卻因他們二人的過失和死亡帶來祭司事奉的危機。今段《妥拉》經文（利10:8-20）承接這件死亡事件和他們二人的身後事安排（10:1-7），記載上帝頒佈了一些祂對祭司的提醒（或吩咐），以及另一件有關祭司未有按條例吃祭物的事件，並主要分為兩段：A）上帝對祭司的提醒和吩咐（10:8-15）和 B）亞倫等祭司沒有吃贖罪祭的公山羊（10:16-20）。
A. 上帝對祭司的提醒和吩咐（10:8-15）
利10:8 耶和華吩咐亞倫說：
利10:9 「你和你兒子進會幕的時候，清酒烈酒都不可喝，免得你們死亡，這要作你們世世代代永遠的定例。
上一段《妥拉》記載拿答和亞比戶因獻上凡火而被耶和華擊殺，當時耶和華曾吩咐亞倫和他的另外兩個兒子不可以舉哀（10:6-7），這是針對當時耶和華的膏油仍然在他們身上而作出的一次性吩咐；而今段《妥拉》所記載耶和華對祭司的提醒和吩咐，則是一些普遍性的條例，適用於往後所有世代的祭司。首先，耶和華要求祭司進入會幕時（包括預備事奉和事奉期間），不可以喝任何類型的酒（清酒和烈酒是涵蓋性表達手法；10:8-9）。從上帝擊殺祭司到祂對祭司的這些限制，我們或許會認為祂的要求過分嚴厲，但留意10:9中「免得你們死亡」的原文 וְלֹ֣א תָמֻ֑תוּ welo tamutu，它的字面意思其實是在吩咐祭司「你們不要死！」也就是說，這並非威嚇或警告，而是可理解為上帝基於著緊祭司的性命、擔心他們會再次因不小心犯錯導致死亡而作出的一種關切性的提醒！而吩咐祭司在事奉時不可喝酒的背後原因，有可能跟拿答和亞比戶喝了酒，以致貿然獻上凡火得罪耶和華有關。經文雖然沒有明說他們曾喝過酒，但這也是一個合理的推斷，而事實上我們難以理解為何他們二人在經過七天聖職禮，學會了完全地順服上帝的吩咐之後，卻突然未能判斷獻凡火是得罪耶和華的舉動。在一些拉比的討論中提到，飲酒會導致人昏昏欲睡、過度自信、頭腦不清晰等，所以酒後不宜事奉。[1] 事實上，祭司不應該在酒精的影響下事奉，就正如現今社會要求不可酒後駕駛或操作重型機器一樣，以免帶來危險。而我們可由此進一步引伸的應用是：事奉人員必須保持自己處於最佳的狀態去事奉上帝，因為事奉者本身就是活祭，我們好應該把自己最好的獻呈給永生的上帝、偉大的君王才對！所以我們務必不能被酒精，以至任何其他的人事物對我們的靈命和事奉帶來阻礙或不良的影響。
利10:10 你們必須分辨聖的俗的（בֵּ֥ין הַקֹּ֖דֶשׁ וּבֵ֣ין הַחֹ֑ל），潔淨的和不潔淨的（וּבֵ֥ין הַטָּמֵ֖א וּבֵ֥ין הַטָּהֽוֹר），
利10:11 也要將耶和華藉摩西吩咐以色列人的一切律例教導（וּלְהוֹרֹ֖ת）他們。」
10:10-11說明祭司的其中一個重要職能就是分辨聖與俗，和潔淨與不潔淨，這進一步補充為何祭司在進入會幕時不可飲酒，因為飲酒或多或少也會降低其判斷力，影響在耶和華面前的事奉。而這裏「分辨」的原文 וּֽלֲהַבְדִּ֔יל ulehavdil 其實包含「分開」和「辨別」兩個意思，即除了頭腦上有分辨力，也實際上要作出「分開、分隔」的行動[2]。也就是說，祭司不但要對這些觀念有頭腦上的認知，更加要在言行上都活出「聖」、「潔」的生命，並且他們也要把這些觀念教導以色列民，所以上帝對他們的分辨力有一定的要求，不能受酒精的影響。
另外，對於中文「聖潔」一詞，「聖」和「潔」其實是兩個不同的向度，聖俗的觀念和潔淨與不潔淨是兩個截然不同的觀念，而我們往往很容易把兩者混淆。首先，我們不要錯謬地以為「聖」等於「潔」、「俗」等於「不潔」，或「俗」和「不潔」也是得罪上帝的情況。這兩個向度的正確理解應該是，它們是否處於匹配的情況！[3]意思是假如不匹配的話就是違反上帝對聖潔的要求和旨意，出現不尊重上帝的情況。筆者嘗試用會幕和以色列民的營作為例子，具體說明「聖、俗」的觀念以及其與「潔淨、不潔淨」觀念之間的關係：1）會幕裏的「至聖所」是最神聖的空間（受膏的大祭司只能一年進入一次）；2）其次是「聖所」（只有普通祭司可進入）；3）再其次是「會幕的院子」（以色列的男子可以進入，但婦女卻不一定可以，例如處於月經或生孩子後的不潔則不可）；4）接著就是「以色列民的營」（這是全部以色列民日常生活之處，但外邦人則不可）；5）最後就是「營外」（這是供那些不潔的人，如大痲瘋的病人或外邦人逗留的地方）。綜合上述的情況而論，不同的人是按照其身分和自身的潔淨狀況而決定是否可以進入和處於某個神聖的空間。而只要是根據上帝的吩咐能夠達至匹配的狀況就不會有問題，例如：受傷流血或患血漏的人只要留在營中而不是進到聖所，就不至於得罪上帝（參12:2-5）；但如果出現不匹配的情況就會變成得罪上帝了，例如：祭司向上帝獻上殘疾的祭牲，就是把「不潔」之物帶到「神聖」的空間，拿答和亞比戶獻上凡火也屬這種情況；另一方面，患有大痲瘋的人因為處於不潔淨而必須離開以色列民的營，到營外暫住，直到大痲瘋痊癒後方可返回以色列民的營，恢復之前的正常生活；另外，已獻過給上帝的祭物因為是至聖的，所以不能被帶到聖所以外食用；而祭司在到營外倒灰前也要先換衣服（脫去祭司的服飾）等等，這些都關乎聖俗程度和潔淨程度是否匹配的問題。而作為事奉上帝的祭司，他們必須清楚明白耶和華是聖潔（或神聖）的上帝，所以他們必須在事奉前檢視自己是否正處於恰當的潔淨狀態才好進到上帝面前事奉祂！另外，祭師除了要知道和行出這些觀念，也要教導上帝的子民認識和遵守有關聖潔的觀念和條例，好讓上帝聖潔的屬性能透過祂的子民活現出來，讓世人可從他們身上認識上帝。
利10:12 摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒和以他瑪說：「獻給耶和華的火祭中所剩下的素祭，你們要拿來，在祭壇旁吃這無酵餅，因為它是至聖的。
利10:13 你們要在聖處吃，因為在獻給耶和華的火祭中，這是你和你兒子當得的份；所吩咐我的就是這樣。
利10:14 這搖祭的胸和這舉祭的腿，你要在潔淨的地方和你的兒女一同吃，因為這些是從以色列人的平安祭中歸給你，作為你和你兒子當得的份。
利10:15 他們要把舉祭的腿、搖祭的胸和火祭的脂肪一同帶來，在耶和華面前搖一搖，作為搖祭。這些要歸給你和你兒子，作永遠當得的份，都是照耶和華所吩咐的。」
10:12-15主要記載祭司透過事奉而獲取當得的份，這包括他們從獻祭的祭物中可取得作為食物的素祭，以及平安祭中搖祭的胸和舉祭的腿，他們都必須按照耶和華的吩咐，在聖處吃素祭，並在潔淨的地方和兒女一同吃平安祭。這些記載簡單來說是在說明兩件事：
1）上帝並非要惡待祭司，隨意擊殺他們，而是會顧及他們的需要和福利：拿答和亞比戶被擊殺的事件容易讓當時的祭司或讀者（我們）誤以為拿答和亞比戶所事奉的上帝是冷酷又嚴苛的，事奉祂的祭司必然是吃力不討好或時刻處於危險之中，可能稍有不慎就會隨時招致殺身之禍。但這裏關乎他們福利的記載，則讓我們知道上帝並非只有嚴厲的一面，祂也十分顧念祭司的需要，並樂意供應他們、 慰勞他們的事奉和和賞賜他們所作的服侍！
2）祭司在「獲取祭物」一事上，也要學習全然順服上帝，按照祂的旨意而行：這段經文雖然關乎祭司的福利，就是他們透過獻祭的服侍，可從中得到一些祭肉作為回報，但他們也必須在聖所裏吃。也就是說，祭司不只是在事奉的過程中才順服上帝，而是連「獲取祭物（取得其福利）」一事上也要順從上帝的旨意，不可隨意放任、自把自為地享用上帝所賜的祭物！這跟現代人打工取得薪金後可以自己話事，想怎樣花費就怎樣花費的情況截然不同。所以，這也提醒作為「君尊祭司」的我們，上帝對事奉者的要求並不止於事奉的過程和事務上，就是連因著事奉而獲得的一切好處、權益等，也必須按照祂的心意、符合祂對聖潔的要求、得蒙祂的喜悅！可以說，祭司的事奉與世人的工作有很大的分別，後者是純粹為了自己的利益，但前者卻是以上帝和祂的榮耀為中心的，就是活出聖潔的生命、時刻對上帝尊崇順服、把上帝的旨意放在個人利益之上的一種心態和見證！所以，祭司的工作並不是純粹按本子辦事或遵守工作守則那麼簡單，而是在工作上體現敬拜的生命，當中流露著祭司的信仰和對上帝的敬畏、著緊和愛。
B. 亞倫等祭司沒有吃贖罪祭的公山羊（10:16-20）
利10:16 那時，摩西急切地尋找（דָּרֹ֥שׁ דָּרַ֛שׁ）那隻贖罪祭的公山羊，看哪，牠已經燒掉了。他向亞倫剩下的兒子以利亞撒和以他瑪發怒，說：
利10:17 「你們為何沒有在聖所吃這贖罪祭呢？它是至聖的，是耶和華給你們的，為了除掉會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪。
利10:18 看哪，這祭牲的血沒有拿到聖所裏去！你們應當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。」
利10:19 亞倫對摩西說：「看哪，他們今天在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，但是我卻遭遇這樣的災難。我若今天吃這贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」
利10:20 摩西聽了，就看為美。
10:16-20表面上看似是一段祭司首日事奉的小插曲，關乎他們沒有按獻祭條例去吃贖罪祭的公山羊，不過這段敘事其實殊不簡單，是繼拿答和亞比戶被擊殺後不久就再度出現的一次祭司危機！當時，摩西急切地尋找百姓所獻上作贖罪祭的公山羊（參9:3、9:15），並責怪為何亞倫和他剩下的兩個兒子以利亞撒和以他瑪沒有按照贖罪祭的條例去吃祭肉（10:16-18）。這是由於祭牲的血沒有被帶進會幕裏去灑和抹的話，負責獻祭的祭司就理應吃掉該贖罪祭的祭肉（參6:26、30）。因為祭司吃贖罪祭的祭肉代表著該贖罪祭已按照上帝的吩咐完成，某程度上也象徵贖罪祭已得蒙上帝的悅納。可是，當時亞倫和他的兒子明顯沒有按照這贖罪祭的條例而行，難怪作為教導獻祭的老師摩西惶恐不已，生怕祭司的死亡事件會再次發生。不過，按照10:19-20所記，亞倫的回答和摩西看為美的結論（原文直譯是「在摩西眼中看為好」），反映當時亞倫及其兒子雖然沒有吃該贖罪祭的祭肉，但他們這樣做的決定其實更蒙上帝的悅納！從經文看亞倫的解釋雖然有點含糊，但從上帝悅納的結果來看，我們可理解亞倫在10:19的邏輯為：他們（包括已死的兩個兒子拿答和亞比戶）今天在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，但兩位祭司卻因為犯錯而死，所以嚴格來說，當時的祭司並未有做好該做的獻祭工作，理應不能取得從獻祭而來的利益（吃祭物的福利和報酬）！而拿答和亞比戶雖然像活祭般已經死在耶和華的面前，但亞倫的回應反映他與剩餘的兒子們仍對此感到虧欠，所以認為不吃祭物才是在上帝面前合宜的表現、才能得蒙上帝的悅納！另一方面，也可理解其情況就如祭司在犯罪後為自己獻贖罪祭那樣，其祭肉是祭司自己不可吃的。無論如何，我們可以想像摩西當時應該十分擔心亞倫及其兒子會重蹈拿答和亞比戶的覆轍（因此經文指他「急切地尋找」那羊），但結果原來剛好相反，亞倫及其兒子的回應顯出他們當時的處理十分恰當，他們是著緊上帝的心意和祂對聖潔的要求的情況下，認為自己並不配吃贖罪祭的祭肉。這反映出祭司們並非不假思索、純粹按規矩辦事地事奉上帝，而是懂得從中反思和辨別上帝的心意，留心謹慎自己所做的能否真正得蒙祂的喜悅！可以說，當時的亞倫和他的兒子，並沒有因喪子和喪兄之痛而失職，他們忠心地做好了祭司的聖職。另外，筆者要在此一提，10:16中「急切地尋找」的原文是由兩個相同字根的字 דָּרֹ֥שׁ דָּרַ֛שׁ darosh darash 所組成，這兩個字按原文逐字計算正正位於整卷《妥拉》（《摩西五經》）最中心的位置！其共同的字根和動詞 דָרַשׁ drash（意指：尋找）正是猶太釋經 מִדְרָשׁ midrash 一詞的來源，跟「尋找上帝的心意」有關[4]，而剛好這段經文也記載了摩西和亞倫怎樣著緊上帝的心意，因此可以說這段經文的內容其實很有意思，值得我們看重和反思！
《先知書選段》（結44:21-27、46:3）與今段《妥拉》的關聯
結44:21 祭司進內院時不可喝酒。
結44:22 他們不可娶寡婦或被休的婦人為妻，只可娶以色列後裔中的處女，或祭司的寡婦。
結44:23 他們要教導我的子民分辨聖與俗，使他們知道潔淨和不潔淨的分別。
結44:24 有爭訟的事，他們應當審判，按我的典章審判。他們要在我的節期守我的律法和條例，也當以我的安息日為聖日。
結44:25 祭司不可挨近死屍使自己不潔淨，只可為父親、母親、兒子、女兒、兄弟和未出嫁的姊妹使自己不潔淨。
結44:26 他潔淨之後，他們必須再為他計算七天。
結44:27 當他進內院，入聖所，在聖所中事奉的日子，要為自己獻上贖罪祭。這是主耶和華說的。
……
結46:3 安息日和初一，這地的百姓要在這門口，在耶和華面前敬拜。
今次的《先知書選段》（結44:21-27、46:3）是來自《以西結書》40-48章有關末後彌賽亞聖殿的記載。而結44:21-27這段經文其實重疊了上一次的《先知書選段》（結43:27-44:30）。拉比特別選擇這段經文，明顯是因為當中的主題和用詞跟今段的《妥拉》經文有著明顯的平行，例如：不可喝酒、教導子民分辨聖與俗和潔淨與不潔淨、贖罪祭、在耶和華面前等等都在短短幾節經文中一同出現了。筆者嘗試在下表列舉部分的平行用詞：
《妥拉》（利10:8-20） | 《先知書選段》（結44:21-27、46:3） |
利10:9 「你和你兒子進會幕的時候，清酒（יַ֣יִן）烈酒都不可喝（אַל־תֵּ֣שְׁתְּ），免得你們死亡，這要作你們世世代代永遠的定例。 | 結44:21 祭司進內院時不可喝（לֹֽא־יִשְׁתּ֖וּ）酒（יַ֥יִן）。 |
利10:10 你們必須分辨聖的俗的（בֵּ֥ין הַקֹּ֖דֶשׁ וּבֵ֣ין הַחֹ֑ל），潔淨的和不潔淨的（וּבֵ֥ין הַטָּמֵ֖א וּבֵ֥ין הַטָּהֽוֹר），利10:11 也要將耶和華藉摩西吩咐以色列人的一切律例教導（וּלְהוֹרֹ֖ת）他們。」 | 結44:23 他們要教導（יוֹר֔וּ）我的子民分辨聖與俗（בֵּ֥ין קֹ֖דֶשׁ לְחֹ֑ל），使他們知道潔淨和不潔淨的分別（וּבֵין־טָמֵ֥א לְטָה֖וֹר）。 |
利10:17 「你們為何沒有在聖所（בִּמְק֣וֹם הַקֹּ֔דֶשׁ）吃這贖罪祭（הַֽחַטָּאת֙）呢？它是至聖的，是耶和華給你們的，為了除掉會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪。利10:18 看哪，這祭牲的血沒有拿到聖所裏去（אֶל־הַקֹּ֖דֶשׁ）！你們應當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。」 | 結44:27 當他進內院，入聖所（אֶל־הַקֹּ֜דֶשׁ），在聖所中（בַּקֹּ֔דֶשׁ）事奉的日子，要為自己獻上贖罪祭（חַטָּאת）。這是主耶和華說的。 |
利10:15 他們要把舉祭的腿、搖祭的胸和火祭的脂肪一同帶來，在耶和華面前（לִפְנֵ֣י יְהוָ֑ה）搖一搖，作為搖祭。這些要歸給你和你兒子，作永遠當得的份，都是照耶和華所吩咐的。」 | 結46:3 安息日和初一，這地的百姓要在這門口，在耶和華面前（לִפְנֵ֖י יְהוָֽה）敬拜。 |
在亞倫兩個兒子拿答和亞比戶被擊殺後，耶和華對祭司作出了一些提醒（或吩咐）。試討論這些提醒（或吩咐）對基督徒來說有甚麼屬靈意義？
今段《妥拉》記載在耶和華擊殺了拿答和亞比戶之後，祂對往後歷世歷代的祭司作出了一些重要的提醒（或吩咐），主要為三方面：
1. 祭司不可喝酒進聖所（10:8-9）：祭司不可酒後進入聖所，其主要目的是為了讓他們在事奉上帝時不會出現一些隨意按自己的意思而行、不在狀態、缺乏能力分辨上帝心意等的惡況（像拿答和亞比戶獻凡火那樣）！也就是說，祭司必須時刻讓自己處於最佳的狀態，盡力擺上最好的自己，好讓自己盡量成為完美的活祭去討上帝的喜悅。而由於我們作為外邦信徒也有「君尊的祭司」的身分（見彼前2:9），所以也理應從這項要求中學習，把最好的自己擺上、使自己更好地服侍上帝，而不會輕看了事奉主的聖職。
林前6:10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。
加5:21 嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴過你們，現在又告訴你們，做這樣事的人必不能承受上帝的國。
弗5:18 不要醉酒，酒能使人放蕩；要被聖靈充滿。
彼前4:3 因為你們從前隨從外邦人的心意，生活在淫蕩、情慾、醉酒、荒宴、狂飲
和可憎的偶像崇拜中，時候已經夠了。
啟17:2 地上的君王都曾與她行淫，住在地上的人也喝醉了她淫亂的酒。」
上述多段來自《新約聖經》的經文提醒信徒「醉酒」是會出問題的，所以我們應當努力避免！（這並非等於信徒完全不能喝酒，因為就是聖餐也可能會出現喝酒的情況。）而經文更提醒我們要追求被聖靈充滿、承受上帝的國度，不要讓自己在醉酒中放縱行事、失去判斷主是否喜悅的能力。其中啟17:2特別提醒我們要小心「喝醉了她淫亂的酒」，從上下文理解這個「她」所指的就是「大淫婦」，意指當時羅馬帝國在信仰、文化和日常生活中對信徒的逼迫和誘惑，這包括整個社會對偶像和君王的崇拜、娛樂文化、使人敗壞的思潮和價值觀等等[5]。換句話說，從應用的角度來看，但凡有任何一種東西（不論是潮流文化、物件或習慣）讓我們不能為上帝擺上最好的自己、攔阻我們把主放在生命的首位的話，就必須要遠離或改變，好使我們能夠使自己常常以最好的狀態去事奉主，討祂的喜悅！
2. 能分辨和教導聖與俗、潔淨與不潔淨（10:10-11）：這可算是上帝對祭司最重要和最清晰的要求和吩咐，就是祭司必須在事奉中分辨甚麼是上帝所悅納和不悅納的，而並非行禮如儀，像機器一樣執行上帝藉摩西所吩咐的條例和步驟（亞倫在10:19對摩西的回應是個好例子，他當時是經過深思熟慮怎麼行才是討主的喜悅，才決定不按常規去不吃祭肉）！可以說，祭司一方面要時刻都處於順從上帝的謹慎狀態中，另一方面也要懂得考究上帝的條例和變通，學會如何才能作上帝最喜悅的事奉。而我們作為「君尊的祭司」，也可從中學習更好去分辨怎樣才能得主的喜悅。我們不可像福音書中所記的法利賽人那樣，盲目地遵守了人的傳統但卻廢掉了上帝律法的本意（例如懂得參與崇拜和做十一奉獻，但平日的行事為人卻輕看上帝和聖經、看見有需要的人又毫無憐憫等等），我們必須努力學會分辨主的心意，習慣真正地常常討主的喜悅！
約7:17 人若立志要遵行上帝的旨意，就會知道這教導究竟是出於上帝，還是我憑著自己說的。
羅2:18 知道上帝的旨意，從律法受了教導而能分辨是非；
弗5:17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。
腓1:10 使你們能分辨是非，在基督的日子作真誠無可指責的人，
來5:14 惟獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅因練習而靈活，能分辨善惡了。
帖前3:13 好堅固你們的心，使你們在我們的主耶穌同他眾聖徒來臨的時候，在我們父上帝面前，成為聖潔，無可指責。阿們！
帖前4:3 上帝的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；
帖前4:4 要你們各人知道怎樣用聖潔、尊貴控制自己的身體 ，
帖前4:7 上帝召我們本不是要我們沾染污穢，而是要我們聖潔。
上述多段《新約聖經》的經文提醒我們，作為信徒必須懂得分辨是非、明白主的旨意，學會判斷甚麼才在主的眼中是看為好的。尤其約7:17其實很實用和關鍵，教導我們想明辨主的心意就必須先要立志想行出主的心意！因為唯有這樣才會幫助我們有效去判斷和著緊主的心意！另外，帖前4章也提醒我們要好好保持自己的聖潔，這包括懂得為了自己靈命的健康著想而選擇遠避淫行、控制自己的身體、不去沾染污穢等！可以說，我們雖然已經因耶穌基督而成聖，得蒙上帝的悅納，但這不代表我們可以放縱自己去玷污這個聖潔的身分。我們作為主的門徒，內心必須努力保持著主賜予我們的聖潔生命，持守上帝對聖潔的原則，從心裏看重上帝對聖潔的要求，並從我們的言行、選擇和判斷中彰顯主的聖潔。留意，我們之所以追求聖潔，並非因為自己的行為真的能聖化自己，而是因為我們願意效法基督的心志，可讓我們能在祂的聖潔中有分！
3. 祭司在獲得祭物一事上也要按照上帝的心意、得蒙祂的喜悅（10:12-15）：祭司除了在執行獻祭、處理祭物上要全然順服上帝，他們也要按照著上帝的吩咐去取得祭物和吃祭物。這代表他們在勞苦的事奉中所獲得的祭肉（代表事奉中的回報、得益）也必須按照上帝的心意去運用，而並非自行決定想怎樣就怎樣地滿足自己。而作為「君尊的祭司」，這原則同樣提醒我們應當如何運用上帝賜予我們的資源、福利和權益，就是懂得按祂的心意把我們所得的用在祂喜悅的事情上，而不是與世人沒有兩樣地，單純為了滿足自己的需要和慾望。
太6:21 因為你的財寶在哪裏，你的心也在哪裏。」
太13:22 撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的憂慮、錢財的迷惑把道擠住了，結不出果實。
路12:21 凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」
提前3:8 同樣，執事也必須莊重，不一口兩舌，不好酒，不貪不義之財；
彼前5:2 務要牧養在你們當中上帝的群羊，按著上帝的旨意照顧他們，不是出於勉強，而是出於甘心；也不是因為貪財，而是出於樂意。
約一3:17 凡有世上財物的，看見弟兄缺乏，卻關閉了惻隱的心，上帝的愛怎能住在他裏面呢？
上述的《新約聖經》經文提醒我們，作為信徒就應當善用上帝所賜予的財富和資源。我們要明白，雖然錢財和享受本身也是上帝所賜予我們的份，也是美好的，然而我們必須帶著感恩的心去領受，懷著討主喜悅的心去享用，而不要愛主的祝福過於主自己，以致變成利欲熏心、被錢財迷惑、行不出上帝的心意等。求主賜我們智慧和能力活出美好的見證，好好管理祂所賜的資源和財富，以討主喜悅的心去領受和享用，同時懂得運用在有永恆價值的天國聖工和屬靈的事上。
結語：信徒應如何辨別主的心意？
今段《妥拉》經文在耶和華擊殺了拿答和亞比戶的陰霾下，祂對祭司作出了一些提醒（或吩咐），主要包括三點：1）不可在進聖所時喝酒、2）要懂得分辨聖與俗和潔淨與不潔淨並教導以色列民、3）祭司在獲得祭物一事上也要按照祂的心意。其中「懂得分辨聖與俗和潔淨與不潔淨並教導以色列民」至為重要，因為它不但涉及往後幾章《利未記》經文的條例和教導，而且在整個利10章的大綱結構中，它也是置於全章最重要的中心位置：
A. 亞倫的兒子拿答和亞比戶漠視上帝對聖潔的要求、未能判斷所行的是否討上帝喜悅，導致死在耶和華面前。（10:1-7）
B. 祭司不可在進聖所時喝酒，以致未能分辨上帝的心意，是否得罪上帝。（10:8-9）
C. 祭司要懂得如何分辨聖俗和潔與不潔，並要教導子民去分辨。（10:10-11）
B’. 祭司要留在聖所吃祭物，在收取利益上也按照上帝的心意，討祂的喜悅。（10:12-15）
A’. 亞倫和他的兒子在不吃贖罪祭一事上反映他們心裏更為著緊上帝對聖潔的要求，能夠判斷所行的是否討上帝喜悅，他們的事奉在耶和華面前被看為美。（10:16-20）
耶和華是聖潔的上帝，聖潔是祂最獨特的屬性之一，所以祂要求祭司和子民懂得分辨聖與俗、潔淨與不潔淨實在是理所當然的，因為「人非聖潔就不能見主」（參來12:14），而若有人要行出主的心意，也必須先懂得分辨甚麼是祂所喜悅的！而今段《妥拉》的教導正正提醒我們要處於最佳的狀態去事奉祂，並學像亞倫在10:19的回應那樣，不只是純粹為了滿足宗教的條例而活，更要立志不斷讓自己處於一種著緊上帝心意的狀態中去事奉祂、親近祂，好叫我們能夠有分辨祂旨意的能力（參約7:17），能真正討祂的喜悅！雖然我們無人可靠著自己做到完美無瑕，但感恩我們的主耶書亞（主耶穌）已經使我們成聖，得蒙上帝的悅納，他不單單讓我們在他的救恩中有分，更透過他所賜的道和聖靈讓我們在他的聖潔中有分[6]，使我們有能力效法基督的樣式、遵行聖經的教導、有能力不去隨從自己的慾望或放縱肉體，懂得立志過聖潔的生活，讓自己常常處於可被聖靈引導的聖潔狀態中，有能力辨別主的心意！就讓我們時刻懷著渴慕主旨意的心，懇求厚賜百物予人的主幫助我們，賜下聖靈的能力和對上帝話語的明白，幫助我們活出遵行主道的生命，越來越明白聖經和有能力辨別主的心意！阿們。
[1] Rabbi Moshe Weissman, The Midrash Says, The Book of Vayikra (Bnei Yakov Publications, 2021), 89.
[2] 參BDB，留意《創世記》記載上帝在「分開」光、暗等動作時，也是用同一個動詞。
[3] 參此書有關聖與俗和潔與不潔之間需要匹配的觀念：Matthew Thiessen, Jesus and the Forces of Death: The Gospels’ Portrayal of Ritual Impurity within First-Century Judaism (Baker Academic 2020), 10.
[4] 猶太釋經 מדרשmidrash 一詞正是由介詞 מ mi 和動詞 דרש drash 組合而成，其字面意思是「從尋找出來的」，反映猶太釋經的精隨是用心尋找經文中上帝所要表達的心意。
[5] 參筆者的《啟示錄》綜覽摘要文章〈讓主的再來成為我們一生的盼望〉。
[6] 參約17:17-19，徒20:32，林前6:11，來10:10、10:14、13:12，彼前1:2等等。
