「安息日研經坊」（2024）《新約聖經》綜覽：《彼得後書》查經摘要（作者：Herbert Chan）
圖為：聖彼得大教堂前的聖彼得雕像 – 羅馬，義大利 – 梵蒂岡城（來自 Yayimages）
簡介《彼得後書》
書名：彼得後書，希臘文ΠΕΤΡΟΥ ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΔΕΥΤΕΡΑ，意思是「彼得的書信（第二）」[1]。
作者：使徒西門．彼得；但有不少意見認為作者不是他本人，因為前書和後書在主題、希臘文的用詞、寫作風格、引用經文的手法上都不太一致。然而由於代筆在古代書信中很普遍（例如：羅16:22），加上彼得可能用了不同的代筆去寫下前書和後書，甚至過程或許不是按照彼得的口述逐字地謄寫，而是代筆透過彼得提供的主題及要點寫成，之後再讓他過目修改，所以雖然兩封書信在用詞和風格上未必一致，但也不能否定它們都是聖靈感動使徒彼得去向當時信徒發出的信息。
對象：第一世紀的外邦信徒，並像前書那樣主要寫給散居在現今土耳其北部一帶的外邦信徒。[2]
成書日期、地點：約公元60-65年間；寫於前書和彼得殉道之間。前書的成書日期在公元60年前後（見《彼得前書》的摘要簡介[3]），雖然後書跟前書一樣未有反映尼祿對基督徒的嚴峻迫害，但彼得在後書中暗示自己將要離世（見1:13-15），而彼得約在公元65-67年間殉道，所以估計這書大概寫於公元60-65年間。寫作地點與前書一樣，仍舊在羅馬。
寫作背景：上一封書信《彼得前書》主要教導信徒如何面對和克服信仰上的逼迫，而隨著基督徒所受到的逼迫不斷增加，但主再來的應許仍未出現，以致有假教師和好譏誚的聲音出現，提出了一些與使徒和《希伯來聖經》不符、否定主再來施行審判等的教導，故此作者再寫第二封書信去作出回應。另外，由於作者預計自己快將離世，所以他也盼望對信徒作出最後的教導和勸勉。
寫作目的：提醒外邦信徒讀者要讓自己的靈命不斷成長，建立出應有的屬靈品格和美德，並要明辨真理，作者也指出一些假教師和好譏誚的人在教導上的謬誤，澄清主再來和末世審判的真確性。
寫作特色：
1. 這信可算是彼得殉道離世前對信徒的遺言（1:13-15）；
2. 內容強調使徒的權柄（3:2）；
3. 這信與《猶大書》的主題和內容接近，尤其是第二章的內容與《猶大書》出現不少平行的地方，可以說這信在撇除了《猶大書》對經外文獻的引用及猶太釋經的部分之後，餘下的信息和用詞上大致相同。故此有說法指《猶大書》的作者是根據《彼得後書》的內容而寫成的，理由是使徒彼得較知名、是信徒熟悉的大人物；不過，近代學者則較多認為情況剛好相反，是使徒彼得運用了《猶大書》的內容而寫成《彼得後書》的，理由是對當代的信徒來說，《猶大書》的作者猶大是耶書亞（耶穌）的親兄弟，他在早期教會的地位可與小雅各（主的另一個親兄弟）相約，在當時更為信徒所認識和敬重。無論如何，我們可從兩封書信的平行，理解到當代信徒的處境以及他們正在面對的困難和挑戰；
4. 這信沒有像《彼得前書》那樣用「經上說」去引用《希伯來聖經》、解釋耶書亞的身分、資格以及他怎樣成就經文之類，而是直接用片語去帶出《希伯來聖經》的記載，例如：「太古憑上帝的話有了天，並由水而出和藉著水而成的地」（3:5）、「主看一日如千年，千年如一日」（3:8）；
5. 比《彼得前書》更多與希臘世界的觀念平行，例如：1:6-7所列出的品格並非信徒所獨有，也是希臘世界所重視的一些美德。
全書大綱
I. 信仰的確據
1. 問候（1:1-2）
2. 在信心上要長出的品格（1:3-11）
3. 他榮美的見證人（1:12-21）
II. 要小心假教師（2:1-22）
III. 主的日子
1. 末世的譏誚者（3:1-10）
2. 新天新地（3:11-18）
I. 信仰的確據
1. 問候（1:1-2）
彼後1:1 耶穌基督的僕人（δοῦλος bond-servant）和使徒西門．彼得寫信給那因我們的上帝和救主耶穌基督的義，與我們同得一樣寶貴信心的人。
彼後1:2 願恩惠、平安，因你們認識上帝和我們的主耶穌，多多加給你們！
彼前1:1 耶穌基督的使徒彼得寫信給那些被揀選，分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的人，
1:1-2是這封書信的問候語，也是全書的前言，說明了作者自己和收信對象的身分。相比彼前1:1，彼後1:1加入了「僕人」的描述和使用全名「西門．彼得」去介紹作者自己，這與書中假教師的不實身分形成對比，突顯作者才是基督的真正僕人，同時強調自己作為使徒的身分資格。另外，可能因為這信也算是作者臨離世前對信徒的遺言（1:13-15），所以內容情詞迫切，並要清楚交代自己的身分，以防備任何誤以為作者不是他本人的情況。當中1:1作者用這句話「因我們的上帝和救主耶穌基督的義，與我們同得一樣寶貴信心的人」去描述收信的信徒，一方面說明作者當時之所以能夠有信心，所靠的其實跟收信的外邦信徒一樣，全是建基於上帝和主基督的義（而不是他自己的身分或本事），可見作者放下自己的使徒身段，顯出一份與平信徒看齊的謙卑。而1:2的祝福，是提醒信徒在信主之後，仍然必須透過繼續認識上帝和與主建立更深的關係，好得著從上而來更多的恩惠和平安！
2. 在信心上要長出的品格（1:3-11）
1:3-11主要指出上帝已經給予信徒充足的屬靈能力和應許，能有離惡行善的能力，因此信徒應該要有目標地在屬靈的品格上不斷叫自己成長和進步！
彼後1:5 正因這緣故，你們要分外地努力。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；
彼後1:6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
彼後1:7 有了虔敬，又要加上愛（φιλαδελφία philadelphia）弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛（ἀγάπη agape）眾人的心。
當中的1:5-7列出從有信心起始，屬靈品格將可以怎樣持續地進步的每一個階段[4]，最終達至「愛弟兄的心」和「愛眾人的心」，這裏的原文其實是用了兩個不同的「愛」字（中文直譯為「有了愛，再加上愛」），其中前者的「愛」 φιλαδελφία philadelphia 的確可理解為「愛弟兄」，而後者的「愛」 ἀγάπη agape 則指一份願意犧牲、無條件的愛（也就是主基督對我們的愛）。如果從福音書的記載回顧彼得的生平，這份 ἀγάπη agape 的愛正好是主在復活之後三次問彼得「你愛我（比這些更深）嗎？」（參約21:15-17）當中首兩次向彼得提問和期望他要有的那份「愛」，而彼得也期盼信徒同樣要以生發出這種「愛」為目標。1:8-11用了正反的說法多次強調信徒必須要有「這幾樣（就是1:5-7所列的屬靈品格）」，好讓我們不至於懶散不結果子，懂得真正從過去的罪中得潔淨，使自己的蒙召和被選堅定不移，豐豐富富地進入「救主耶穌基督永遠的國度」裏。也就是說，我們信主雖然是單靠「恩典」和「信心」而不是靠行為，但我們必須刻意地讓自己的靈命持續不斷地成長，直至活出像基督那份願意犧牲的愛為止，否則就有可能動搖我們的屬靈身分和召命！可惜基督教的群體容易高舉「因信稱義」而看輕生命因信心而必須要有的改變，情況就如擁有15年免費教育的香港學生，他們無須靠好成績（好行為）才得以繼續有書讀，但這不等於可以放任自己不溫習、不做功課、不考試升班，因為這樣等同失去了學生本身的身分和使命。同樣地，我們既然有了信徒的身分，就必須要致力朝著靈命成長和進步的方向邁進。
3. 他榮美的見證人（1:12-21）
1:12-15指即使信徒讀者已經知道了這些事（上文列出的屬靈品格和不斷成長的需要），作者認為仍然必須常常提醒他們，甚至因著他快將離世（「脫離這帳棚」；見1:13-15），所以更要盡心竭力地強調這些事的重要性。他在教導靈命要成長的信息之後，在1:16-21強調使徒和先知都是這些事的見證人，也就是指他們的信息可靠，信徒讀者必須看重這些來自上帝的話！
首先，作者作為使徒的一分子，他親眼見證過主基督的威榮，當中1:17-18所指的這份「榮耀」應該就是福音書中「登山變像」的經歷（見太17:5及其平行經文），所以他自己是有力的見證人。
彼後1:19 我們有先知更確實（βεβαιότερον completely reliable 完全可靠）的信息，你們要好好地留意這信息，如同留意照耀在暗處的明燈，直等到天亮，晨星在你們心裏升起的時候。
接著的1:19-21再指出另一種有力的見證人——舊約的先知。其中1:19「如同留意照耀在暗處的明燈，直等到天亮，晨星在你們心裏升起的時候」這句話，往往被誤以為與民24:17「有星出於雅各」的彌賽亞應許有關。但其實這裏的晨星只是一個例子用來比喻要注視明燈在漆黑中出現的時刻，重點在於「你們要好好地留意這信息」所指的一種心態和期待。也就是說，信徒要像留意在漆黑中晨星何時會出現那樣，去等候先知的信息所提及的時機將在何時應驗。其中絕大部分先知都強調「耶和華的日子」這個上帝審判的時刻（例如珥1:15、俄15等），所以作者看來是要讀者留意「主再來的日子」的出現。可以說，這是把《希伯來聖經》（或《舊約聖經》）中所提及主耶和華的日子與主基督再來的日子作平行對照，讓信徒從《聖經》的先知啟示想到，正如先知預言耶和華的日子那樣，基督將來也必定會再來。1:20-21強調《希伯來聖經》上所記的預言（先知所說的話）不能隨自己的意思解釋，因為這些是人被聖靈感動說出來的上帝的話。換言之，只有使徒和先知等見證人才有資格解說（從現今的角度來看就是《新約聖經》與《舊約聖經》一同為主所作的見證），作者之所以要這樣鋪陳，無非是為了對比接著下文所提及的假先知和假教師，表示他們的教導都與《聖經》中上帝透過先知所發的信息不符，信徒要認清誰才是上帝的真正僕人，和哪些才是真正來自上帝的教導。
II. 要小心假教師（2:1-22）
第二章開始指出假教師的問題，這是全書中十分突出的主題，並與《猶大書》有不少平行之處（兩者的平行對照會留待《猶大書》的查經摘要再討論）。首先，2:1提及從前（舊約時代）有「假先知」的出現，而當時則有「假教師」的出現，這記述的次序跟上文所記的「使徒」和「先知」成了一個文學上的倒影結構和對比：
A. 1:16-18 使徒（不是隨從一些捏造出來的無稽傳說；見1:16）
B. 1:19-21 舊約先知
B’. 2:1a 假先知
A’. 2:1b-3 假教師（要用捏造的言語；見2:3）
作者指出，這些假教師的特徵是行事不光明正大、不忠誠和貪心（2:1-3），信徒要留意這些並防範他們對真理之道的毀謗。而接著的2:4-8，作者用了三個《聖經》的例子去指出假教師的錯謬：a）上帝沒有寬容犯了罪的天使[5]；b）上帝沒有寬容上古的世界所以用了洪水來毀滅；c）上帝判決了所多瑪和蛾摩拉。作者嘗試用這些例子去證明上帝的審判必然會出現（正如上帝在歷史裏的作為），強調上帝必然會審判不義，同時在祂的審判中拯救義人（例如拯救洪水時代的挪亞和在滅所多瑪時拯救羅得；2:6 // 猶15）。因此，我們可以估計當時假教師的教導否定了：上帝審判的必然性、上帝也會追究信徒的不義、信徒不應放縱自己等的真理之道。接著，作者再次強調上帝必然會審判不義的人（2:9），尤其是這些膽大任性、無懼地毀謗眾尊榮者的假教師，就連天使那麼有能力也不會像他們那樣膽敢說毀謗的話（2:10-11 // 猶8、9、16、18）。然後，作者比喻這些假教師為沒有理性的牲畜、跟生來就要被捉拿宰殺的一樣，不但無知，而且是敗壞別人和自己、喜歡受不義的工錢、喜愛白晝狂歡、引誘心不堅定的人、習慣性貪婪等等，而他們所走的正是假先知巴蘭之路（2:12-17 // 猶10-13）。讀者們要知道，巴蘭在《聖經》傳統中和當時猶太人的觀念裏是個不義的假先知，上帝不會聽他的禱告（參申23:5、書24:10、猶11、啟2:14）。他明知上帝已經吩咐了他不要按照當時摩押王西撥的兒子巴勒所要求的去做（咒詛出埃及不久的以色列民），但卻仍然期望上帝或會改變心意，去讓自己可從這份受聘的差事中獲利（參民22章）。不但如此，巴蘭並沒有從這次的錯誤中悔改，他後來為摩押王巴勒獻計，在毗珥的事上透過婦女的誘惑讓以色列民陷在罪裏得罪上帝，以致上帝要用瘟疫來對付以色列民（見民31:16）。也就是說，他明知上帝的原則和行事作風，但卻想要借上帝的手去達到自己的個人目的！而作者在2:12-19中用巴蘭作為例子，除了提醒信徒不要沾染貪愛不義之財、好宴樂、滿眼淫色、習慣貪婪這些不斷滿足自我慾望的問題（2:13-15），同時也提醒信徒不要聽信假教師而犯下「明知故犯」的罪。
作者在上文提及舊約時代中既有耶和華先知為上帝說話的同時，也會有假先知的出現（用巴蘭作為例子），那麼當時的信徒同樣會有來自使徒們的教導，但也會有一些假教師的教導。所以信徒必須明辨！接著作者繼續描述這些假教師對信徒的影響：用肉體的情慾和淫蕩的事引誘那些剛信主、脫離了錯謬人生的信徒，讓他們回復昔日未信主的舊我生活，致使他們繼續活在罪中得罪上帝，又應許信徒有放縱情慾、貪婪、滿足自己利益的自由，但其實這些是叫人成了腐敗的罪的奴隸。（2:18-19）作者指出，信徒既然認識了主、知道義路和恩典，但卻選擇不努力去行的話，就會走向背棄上帝、後果不堪設想的景況。（2:20-22）簡而言之，作者提醒信徒讀者，當時假教師的教導只強調上帝的恩典，而無視祂對信徒的聖潔要求和祂會施行公義的審判，以致已信基督和經歷過主恩的信徒，有機會離棄真理之道，明知故犯地作主所憎惡的事，成為持續地得罪主、驕傲和自我的人，最終只會與假教師一起沉淪。
III. 主的日子
1. 末世的譏誚者（3:1-10）
彼後3:1 親愛的，我現在寫給你們的是第二封信。在這兩封信裏，我都提醒你們，激發你們真誠的心，
彼後3:2 要你們記得聖先知預先所說的話和主——救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
彼後3:3 第一要緊的，你們要知道，在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚，
彼後3:4 說：「他要來臨的應許在哪裏呢？因為從列祖長眠以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣啊！」
3:1讓我們知道這是作者的第二封信（所以被稱為《彼得後書》），並且兩封信的目的都是為要提醒信徒讀者，激發他們真誠的心。其中「激發（διεγείρω diegeiro）」一詞在原文有「攪動」的意思，也就是要讓信徒讀者從信中感到扎心、靈命有所覺悟。3:2再次提醒信徒讀者，必須謹記《聖經》的話（上帝透過先知所作的啟示），這也是領受了救主的命令的使徒所傳給他們的信息。可以說，舊約的先知與新約使徒的信息是相符並且一致的（兩者對現今的信徒來說可理解為《舊約聖經》與《新約聖經》的教導一致）。接著，作者提醒讀者有關末世要注意的事項，當中第一要緊的是要注意有好譏誚的人出現，他們會否定主的再來和末日的審判，也就是說他們的聲音與假教師不謀而合，是鼓勵人放縱私慾、多行不義、相信犯罪也不會有後果。而他們的理由是從列祖長眠以來，萬物與起初創造的時候並沒有改變。（3:4）然而，作者按照他們所說的邏輯，表明起初創造的時候旱地的確是藉著水分開而成，但挪亞時代洪水滅世的事件就還原了這個創造的秩序（這是在反駁好譏誚的人的邏輯），並表明歷史上已經有審判世界的先例。因此，正確的邏輯是，審判暫時未出現並不等於日後不會出現，因為天地的存留是按照上帝的話和時間表，但當到了不敬虔的人受審判、遭沉淪的日子，就會用火焚燒。（3:5-6）作者引用詩90:4提醒讀者：「主看一日如千年，千年如一日。」（3:8）意思是上帝對時間的看法與人不一樣，所以即使人在一生的日子中沒有看見審判的出現，也不等於上帝不打算施行審判！故此，我們要懂得敬畏上帝，並知道因著祂憐憫的心腸，願意人人都有悔改回轉的機會，祂對審判的延遲其實是出於祂的寬容。（3:9）但信徒要留意，主來的時候要像賊一樣，是我們不能預知的（另參太24:32），所以信徒必須警醒和為這個日子的到來作好準備。
2. 新天新地（3:11-18）
作者在第三章的起首提到，「上帝的日子」將會來臨，而在審判過後將會有「新天新地」的出現。留意「上帝的日子」和「新天新地」對信徒讀者而言並非全新的觀念，而是與舊約先知書中常提及的「耶和華的日子」以及《以賽亞書》65:17、66:22所記載的「新天新地」平行，所指向的就是上帝的審判和審判之後的彌賽亞國度。可以說，昔日耶和華上帝怎樣透過對以色列民和列國施行審判以帶來新的景象，祂也會同樣在主基督再來的日子時叫這些情況出現。而作為上帝的子民，我們只要致力以聖潔、敬虔度日，就能在經歷「主的日子」之後與「新天新地」永遠長存。（3:11-13）
接著的3:14-18是整封書信的結束，作者最後力勸信徒讀者：
1）既然你們等候這些事（大概是指上文所提及的末世必然會出現的主再來、審判的事），就要竭力使自己沒有玷污，無可指責，與主有著一份平安和好的關係（3:14）；
2）要謹慎地研讀使徒保羅的書信，因為無學問而又不小心曲解的話，結果會自取滅亡（3:15-16；也許作者是暗示信徒不要偏頗地看因信稱義、曲解了上帝恩典，導致跟隨了假教師的教導）；
3）既然你們預先知道這事（指當時有假教師、好譏誚的人出現），就當防備，免得被惡人的錯謬誘惑，從自己穩定的立場上墜落。（3:17）
作者繼3:8之後，再兩度重複地用「親愛的」來稱呼信徒讀者（3:14、17），可見作者在臨離世前像父母擔心子女一樣，他擔心當時信徒的屬靈生命會出現偏差！他最後以「你們倒要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠之日。阿們！」（3:18）來作結，反映全書的首尾呼應，作者提醒信徒要注重自身靈命的成長，好防備末世假教導的氾濫。
結語：信徒應當要怎樣預備主的再來
《彼得後書》共有三章，並以「知識」和「認識」貫穿全書（1:5、6、8，2:20，3:18），提醒信徒要在正確地認識主、明白《聖經》、明辨真理上持續不斷地成長，懂得選擇走正確的屬靈道路，以預備自己迎接主的再來，進入新天新地。第一章作者強調屬靈生命成長、成熟的進程，提醒我們要檢視自己的靈命，留意屬靈的品格有否成長、成熟，是否越來越像基督，是否與我們的屬靈身分和召命匹配。
第二章作者指正假教師的問題，提醒信徒正如舊約時代有真先知和假先知的出現，當時也有使徒的純正教導和假教師的教導，所以信徒必須明辨。他提醒信徒不要懷緬未信主前舊我的景況，因為活在貪婪、追求宴樂和滿足自我慾望的心態中，就會很容易被假教師所誘惑，而墮入明知故犯、持續地得罪上帝的景況裏。這提醒了我們，有否不斷提升自己屬靈的分辨力，包括在信仰中是否建立一種願意捨己、愛主愛人的心態，還是自我中心地只想藉上帝聽禱告去滿足自己，導致逐漸離開了真理？
最後第三章作者引用《希伯來聖經》反駁一些好譏誚的人的謬誤，力證主必然會再來施行審判和成就新天新地的應許，提醒信徒應當好好預備自己迎見主面，以聖潔、敬虔、無可指責為目標去度世上的日子。這提醒我們是否深信主必再來，並為此而準備自己見主的面。事實上，作為上帝的兒女我們只是說自己信主是不夠的（《雅各書》2:19也提醒我們鬼魔也信，且怕得發抖），所以我們要問自己怎樣過世上的日子和預備迎接主的再來，包括：我是否肯定主認識我？我信主後有好好為主努力去成長、學習愛祂、活出像主的生命嗎？我的人生在追求地上的成就和快樂，還是追求成為上帝所喜愛的兒女，靈命能持續成長，以致不斷被主使用去建立祂的國度？
筆者很感恩曾在過去工作多年的公司中建立過一個查經團契，後來離職時收到了同事的感謝卡，並看到上面寫著一句「從你身上讓我看見了主」的話。當然，對方不知道筆者的屬靈生命其實也有許多不足和軟弱，但這句話到今天仍然成為筆者的鼓勵，叫我深信努力順服聖靈、活出主的樣式、讓人從自己的言行與真理的教導上去認識主和看見主，正是迎見主面時可獻上最好的一份禮物！求主幫助、求主使用、求主悅納我們每個信徒雖不配但願意努力為主而活的擺上！阿們。
[1] 參彼後3:1「親愛的，我現在寫給你們的是第二封信。……」
[2] 如果這是彼得的第二封書信，那麼收信對象也是相同，按前書的描述，例如：「你們祖先傳下來虛妄的行為」（彼前1:18）、「從前隨從外邦人【新譯：教外人】的心意，生活在淫蕩、情慾、醉酒、荒宴、狂飲和可憎的偶像崇拜中」（彼前4:3）可估計他們並非猶太基督徒，而是外邦信徒。詳情可參前書的摘要簡介。
[3] 見筆者上一篇文章：《新約聖經》綜覽《彼得前書》：信徒要學會如何面對受苦。
[4] 有學者指除了首尾的「信心」和「愛」是基督徒對上帝獨有之外，其餘的屬靈特質在希羅世界中也有類似的美德。
[5] 「犯了罪的天使」一般可理解為創6:2所指的「上帝的兒子們」，他們與人的女子結合而犯罪，讓當時的世代充滿強暴。其中兩約之間的經外文獻例如《以諾一書》10:11-15提及到他們要被審判和囚禁直至世代的末了。
