「安息日研經坊」（2018-08-25）五經中的耶書亞（申命記21:10-25:19）問題討論摘要（41）（作者：Ada Lui）
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耶書亞（耶穌）說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）試講述今段經文裏有哪些誡命，是包含「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」這原則。
今段經文裏的誡命所包含的原則
猶太教巨人邁蒙尼德（Maimonides，又稱為Rambam）從摩西五經裏歸納出613條誡命[1]，而今次的經文分段是包含最多誡命的一個分段，共有72條，大部分是關於個人在家庭或生活上可能遇到的事。當中所涉及的人際關係有親有疏，由配偶、父母、弟兄、鄰舍、奴僕、寄居的、孤兒、寡婦、外邦人、到鳥類、牲畜都有，也有一些是關於宗教上所禁止的行為。
如果把今段經文與上一段經文（申16:18-21:9）做比較，上一段經文是上帝吩咐那些被賦予了審判權柄的人（審判官、官長、君王、祭司、先知）要怎樣以公義執行職務；今段經文則是與每個子民悉悉相關，是上帝吩咐他們要怎樣在自己的生活圈子，按著上帝所喜悅的「原則」行事。說是上帝的原則，是因為摩西在講述這些誡命時，往往用了 כִּי（Ki）或 אִם（Im）這兩個連接詞[2]，意思可解作「當」和「如果」，意味著這都是個別例子（大概的意思是「當／如果這樣……，就要這樣……。」）。因此，子民除了要按字面去遵守這些誡命之外，也要把當中的原則應用於其他類似的處境上。有拉比把當中所有原則歸納為五個大原則[3]，筆者根據其論述整理如下：
A. 人有向惡及向善的兩個傾向，誡命能勒住人傾向惡的那一方
B. 有些誡命是要起警惕的作用，而不是旨在要人執行[4]
C. 對別人要有道德責任
D. 要尊重生命，包括動物
E. 要記念上帝看為是惡的事，以及祂看為是善的事
筆者以上述五個大原則為綱領，嘗試把今段經文的72條誡命分類（共得出38類），加上標題、並把每類歸在某個大原則下。固然，有些類別其實可以歸在多於一個大原則之下，所以這個列表只是給讀者作參考之用：
標題（經文） | 大原則 | |
1 | 若要把美貌的被擄女子娶為妻而需遵守的條例（21:10-14） | A |
2 | 兩個妻子都生有兒子，丈夫要把長子名分歸給那個先出生的兒子（21:15-17） | A |
3 | 父母要把頑梗悖逆的兒子交給長老，眾人要把這個兒子治死（21:18-21） | B |
4 | 不可把屍首留在木頭上過夜（21:22-23）[5] | E |
5 | 要把弟兄的失物保管妥當並歸還（22:1-4） | C |
6 | 不可穿異性的衣物（22:5）[6] | E |
7 | 要先放走母鳥，才可把雛鳥或鳥蛋取走（22:6-7） | D |
8 | 建造房屋時，要為房屋圍上欄杆（22:8） | C |
9 | 不可把兩種不同類的東西（種子、牛驢、羊毛和細麻）混雜（22:9-11） | E |
10 | 為外衣四圍做繸子（22:12） | E |
11 | 辯證妻子是否貞潔，丈夫及女子的父親均要提出證據（22:13-21） | A |
12 | 處置男子與已婚或已訂婚的女子行淫的事（22:22-24） | A |
13 | 處置男子強與未婚女子行淫的事（22:25-29） | A |
14 | 不可娶繼母為妻（22:30）[7] | A |
15 | 性器官受損者或私生子均不可進入耶和華的會（23:1-2） | E |
16 | 亞捫人和摩押人均不可進入耶和華的會，也不可跟他們訂立和平條約[8]（23:3-6） | E |
17 | 不可憎惡以東人和埃及人（23:7-8） | E |
18 | 出外爭戰時要保持軍營的潔淨（23:9-14） | E |
19 | 要收留及善待逃走的奴僕（23:15-16） | C |
20 | 不可有娼妓或孌童這行業，這行業所得的錢不可帶進耶和華的殿（23:17-18） | E |
21 | 借貸給弟兄不可取利（23:19-20） | C |
22 | 人許了願就必需還願（23:21-23）[9] | E |
23 | 不可任意取鄰舍的農作物或收成（23:24-25） | C |
24 | 丈夫若休妻，之後不可以再娶她（24:1-4）[10] | A |
25 | 新娶妻者不用從軍一年（24:5） | C |
26 | 不可拿欠債者的磨石作抵押（24:6） | C |
27 | 要把拐帶犯治死（24:7） | E |
28 | 按照利未人的吩咐去處置患大痲瘋病的人（24:8-9）[11] | E |
29 | 不可強取欠債者的抵押（24:10-13） | C |
30 | 要給弟兄應得的工價，不可拖延（24:14-15） | C |
31 | 不能向父追討子所犯的死罪，也不能向子追討父所犯的死罪（24:16） | C |
32 | 要善待及照顧寄居的、孤兒、寡婦（24:17-22） | C |
33 | 若有弟兄因犯罪而受責打，打的次數不可多過四十（25:1-3）[12] | C |
34 | 當牛在踹穀時，不可籠住牠的嘴（25:4）[13] | D |
35 | 有關娶寡嫂的條例（25:5-10） | A |
36 | 二人爭鬥，不可傷及男人的下體（25:11-12） | A |
37 | 要用公平的法碼和升斗（25:13-16） | C |
38 | 要記念耶和華要從天下塗抹亞瑪力人名號的原因（25:17-19） | E |
律法和先知的道理
耶書亞（耶穌）在登山寶訓裏曾說：「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）而筆者認為以上那些歸在「對別人要有道德責任」（Ｃ類）的誡命（共13項），其實也包含了「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」這個道理，因為當我們期望別人要對自己有道德責任時，我們也同樣應該承擔對別人的道德責任。
當我們再深入細味這13項（C類）的誡命時，就能發現當中一些非常寶貴的教導，是今天我們仍然能應用在現實生活中的，例如：
1. 對別人的失物不可視而不見，更不可起貪念，反倒要盡力把失物歸還主人
2. 要看別人的性命為寶貴，盡力保障別人的生命安全
3. 為別人解決經濟困難時，不可藉此謀取個人利益
4. 不可侵佔別人勞力耕耘所得的成就或財物
5. 不可奪去別人賴以維生的物資
6. 要維護別人的尊嚴，尤其是貧窮和弱勢的人
7. 要按時支付工資給貧窮人，不可讓他為工資而憂慮
8. 要以法理對待罪犯，不可牽連他的家人或無辜者
9. 要維護貧窮和弱勢者的公平，要善待他們並讓他們的生活過得溫飽
10. 與別人做交易時，要公平和公義
耶書亞（耶穌）教導的兩條最大誡命
「律法和先知的道理」除了出現在登山寶訓，也出現在耶書亞與一個律法師的一段對話裏：
「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主──你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太22:36-40；另參申6:5；利19:18）
當我們把馬太7:12與馬太22:39-40做對照，就能得出一個平行，原來「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」其實可以等同「愛人如己」這第二條最大的誡命。
「愛人如己」這條誡命來自利未記19:18，「如」的希伯來文是כְּמוֹ（kemo），意思是「像」，這句既可以解作「像愛你自己那樣去愛人」，也可以解作「要愛人，因為他像你一樣」[14]。無論我們傾向哪個解釋，都離不開「愛」這個命令。換言之，今段經文要求我們遵守的那些誡命，其實都是在要求我們對人要有愛，而我們之所以願意遵守「愛人如己」這條誡命，必然是因為我們願意遵守「盡心、盡性、盡意愛上帝」這條誡命。正如使徒約翰所說：「人若說『我愛上帝』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令。」（約一4:20-21）
結語：你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人
今段經文的72條誡命（分為五個大原則）突顯了上帝顧念人的需要。上帝既是一位充滿愛的上帝，祂所頒佈給子民的誡命也必然是出於祂自己的屬性。上帝要求子民像祂一樣，以愛去待人；同樣地，上一段經文（申16:18-21:9）的主題是公義，上帝既是一位公義的上帝，祂也要求子民像祂一樣，以公義去待人。可見，「公義」和「憐憫」是上帝給我們並行的要求。事實上，從摩西五經到先知書，上帝要求人要有公義和憐憫的聲音不斷在迴響，正如先知彌迦所說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」（彌6:8）
申命記是摩西再次闡述上帝的誡命、律例、典章的一卷書，而在福音書裏有兩次曾記載耶書亞（耶穌）把摩西五經及先知書的總綱，簡單直接地指出就是要「愛上帝、愛人」，這叫我們每一個耶書亞的門徒都無法以「舊約聖經的誡命已過時或不能應用」為藉口而不去遵行上帝的誡命。求主給我們一個堅定遵守祂誡命的心，也賜我們更多的愛，去愛上帝和愛人。阿們！
[1] 參http://www.aish.com/h/sh/se/48945081.html。
[2] 原文 כִּי（Ki）可解作「因為」、「當」、「如果」等意思。在今段經文裏，它較為特出，出現了共50次。並常常出現在句子開頭，用來表達「如果」或「當」某個處境出現的意思，例如：21:10, 15, 18, 22; 22:6, 8, 13, 22, 23, 28 ; 23:9, 10, 21, 22, 24, 25; 24:1, 5, 7, 10, 19, 20, 21; 25:1, 5, 11。אִם（Im）的意思是「如果」，它在今段經文出現了8次：21:14, 22:2, 20; 24:1, 12; 25:2, 7。
[3] 參Salkin, Jeffrey K., The JPS B’nai Mitzvah Torah Commentary (JPS Study Bible), The Jewish Publication Society 對今次分段（Ki Tetse’）的解釋。
[4] 這個原則的一個例子是關於要把頑梗悖逆的兒子治死。（參21:18-21）
[5] 這條誡命的原則既是對死者的尊重，也是對他有著「上帝的形像」的尊重（參書8:8-29、10:26-27；撒上31:10-12）。耶書亞也是被掛在木頭上（參加3:13）、沒有過夜（參約19:31）；所不同的是，這誡命指的是屍首，但耶書亞卻是活生生的被釘死在木頭上。
[6] 有學者指穿異性衣物可能跟同性戀行為有關（參利18:22、20:13），是上帝所憎惡的。參高路易（Dr Louis Goldberg）著《申命記研經導讀》頁117。
[7] 22:30「不可掀開他父親的衣襟。」在聖經裏，「掀開衣襟」可以指「性行為」，而「用衣襟覆蓋」則比喻為婚姻關係。參本機構網上文章〈《路得記》中的耶書亞：從聖經人物的信、望、愛看耶書亞的救贖（下篇）〉。
[8] 23:6「一生一世永不可求他們的平安和他們的利益」可以解釋為「永不可跟他們訂立和平條約」。
[9] 有關許願和還願，耶書亞的教導是「甚麼誓都不可起。……你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者。」（太5:34-37）意思是指人要謹慎自己所說的話，因為人對別人所說的話，本來就應詃是真實而又能實踐的，根本毋需再以一個誓言來增加自己話語的可信性。
[10] 這條誡命裏所指的「不合理的事」到底是甚麼，以及耶書亞怎樣講解這條有關休妻的誡命，可參本機構網上文章〈馬可福音10:1-31摘要〉。
[11] 這條誡命以米利暗患大痲瘋為例子，米利暗是因為毀謗摩西而患上大痲瘋，最後需要被隔離七天。猶太學者認為「毀謗的言語」和「痲瘋」的共通點就是會傳染及散播，從而發展出要勒住自己「邪惡的舌頭」這教導，參雅3:6。
[12] 參林後11:24。
[13] 參林前9:9-12；提前5:18上。
[14] 有關耶書亞怎樣成就了｢愛人如己｣這條誡命，請參本機構網文上章〈利未記16:1-20:27問題討論摘要〉。
