亞伯拉罕的信心

「安息日研經坊」（2017-10-28） 五經中的耶書亞（創12:1-17:27）問題討論摘要（3）(作者：Herbert Chan)

圖為「帳棚」，代表著寄居的生活；攝於耶路撒冷 Ein Kerem – Bible Times Center；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua

「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）是今段經文裏具有特別意義的一節。人可以因著相信耶書亞（耶穌）而稱義，就是基於這節經文[1]。「因信稱義」（拉丁文：Sola fide，直譯「唯獨信心」）正是500年前馬丁路德和其他宗教改革者所提倡的其中一個信仰核心思想。那麼，我們可以怎樣從今段經文去理解「亞伯拉罕的信心」？又怎樣去應用這份「信心」去信靠耶書亞？

猶太傳統認為創世記12-22章，是記載著亞伯拉罕一生所經歷的十個試煉[2]。所以「亞伯拉罕的信心」並非指在頭腦上認知某種概念或信條（例如：上帝是存在的），而是在不同的處境和試煉裏所表現出來的信靠。

第一個處境是關於耶和華呼召亞伯蘭一事（創12:1-9）。從上文11:27-31所提供的背景資料，我們得知亞伯蘭當時的不幸遭遇：1）他的兄弟哈蘭在吾珥死了；2）他的妻子撒萊不生育；3）他的父親他拉本來打算帶著一家人離開吾珥遷往迦南地，但最後卻停在中途的一個城市哈蘭；4）他的父親他拉後來死在哈蘭，而亞伯蘭在他死前估計沒有機會再度見面，所以當時他要離開父家本身是一個與父親永別的決定，並不容易；亞伯蘭就是帶著以上的背景，接受上帝對自己的呼召：「去吧──為了你自己（לֶךְ־לְךָ֛）！從你的地、你的鄉下、你的父家，往我所要給你看見（אַרְאֶֽךָּ）的地去。」（按創12:1原文翻譯）

很明顯，上帝要讓亞伯蘭從他原本的人生中，看見一條不一樣的屬靈出路，這出路就是上帝的話語所帶來的應許（參12:2-3）。亞伯蘭按照耶和華的吩咐起行（12:4），但當他到了迦南地，看見的實況是「那時迦南人住在那地」（12:6），他於是住在帳棚裏（即寄居而仍未有真正屬於自己的地，參12:8），在靠近東邊一個叫「艾」（意思是「廢墟」）的地方。而12:7兩次描述耶和華向亞伯蘭「顯現」（字根 ראה ，屬Niphal詞幹，也有「給……看見」的意思），為的是要亞伯蘭從另一個角度去看這個地方，儘管當時那地仍然由迦南人所佔有，但他要相信耶和華的應許必定成就。亞伯蘭以築壇的行動去表明他對耶和華話語的信心（即使這個應許到他死時還未實現）[3]，可見他並沒有注目在眼前的情況。因此，在第一個處境裏，「亞伯拉罕的信心」所表達的是，即使身處的境況既困難又不確定，我們也需要有像亞伯拉罕那樣的目光去看另一個屬靈的真實情況，而那目光是建基於上帝的話語所賜給我們的盼望和應許。

第二個處境是關於亞伯蘭下埃及一事（創12:10-13:1）。我們一般都會詫異亞伯蘭竟然因為怕死而說起謊話來（他刻意向埃及人隱瞞撒萊是他的妻子），甚至認為即使迦南地的饑荒再大，他也應該堅持對上帝的信心，留在迦南地而不下埃及，這才跟「信心之父」這個身分相稱。可是，這些看法其實都是出於我們自己對亞伯蘭的期望所做的判斷，跟當時的實際情況脫節，更沒去深究經文想要表達的信息。

首先，經文重複地說當時的饑荒甚大（12:10），留在迦南地就是死路一條，亞伯蘭要顧及的並非只有他自己一人，而是所有的家眷、僕人和牲畜的安危。在別無選擇的情況下，他只能去豐足肥沃的埃及地[4]，為的是要所有人能渡過這次難關。然而，12:11-15說明亞伯蘭早就知道埃及地的道德問題非常不堪（這段經文想描述當時埃及地的邪惡，跟洪水滅世之前的情況相似）：

亞伯蘭在兩難之間，決定下埃及「暫居」[5]，並沒打算在埃及那富庶之地長久住下，因為他相信迦南地是耶和華應許給他的。即使他返回迦南地（13:1-4說他再次靠近艾，即「廢墟」）要繼續過帳棚的「寄居」生活，他也不打算留在邪惡的埃及地。因此，在第二個處境裏，「亞伯拉罕的信心」所表達的是，即使為著遵行上帝的話語而過艱苦的生活（又或是當下的生活未如理想），也不要跟邪惡妥協而留在豐足富庶的環境裏，因為那是上帝所不喜悅的（另參詩84:10）。

第三個處境是關於亞伯蘭和羅得分開一事（創13:2-13:18）。當時亞伯蘭和羅得兩人各自擁有極多的牲畜，以致他們的牧人為爭取畜牧的地而相爭（參13:5-7）。在面對利益衝突的情況下，亞伯蘭情願與羅得分開、也不想失去彼此間的和睦。他作為羅得的前輩，竟謙卑地讓羅得先選擇美好的地方居住（參13:8-9）。反之，羅得完全不理會亞伯蘭的輩份和利益、以及上帝對亞伯蘭的應許，就選擇了自己喜悅之地。經文刻意告訴讀者，羅得從表面上看為是好的地，在耶和華眼中卻看為是極其邪惡（參13:10-13）。 最終，亞伯蘭的表現蒙耶和華大大的賜福（參13:15-17）。因此，在第三個處境裏，「亞伯拉罕的信心」所表達的是在涉及利益衝突時，我們會否只關心自己的利益？還是會信靠耶和華的供應，先去考慮對方的需要、以及珍惜雙方的關係呢？亞伯蘭選擇信靠上帝的應許，把別人的利益放在自己之上，正是活出了「愛人如己」的德行。

因篇幅所限，筆者只能用上述三個例子去說明「亞伯拉罕的信心」。這信心並非是一些頭腦上的概念或信條，而是實實在在地在人生不同的處境（如困難、邪惡、利益衝突）中表現出來的。「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）是要表明亞伯蘭在各種逆境中，仍然選擇信靠上帝的話語[6]，以上帝的角度去看自己的人生，以致被稱為義[7]。同樣地，我們對耶書亞（耶穌）的信心，也不能只是一些腦海裏的概念或信條，而是需要在不同的處境中活出他的教導，得主的喜悅。例如：當我們在困難和憂慮中，就要學習「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6:34）；當我們感受不到上帝的同在而覺得孤單時，就要應用「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14:21）；當身邊許多信徒都只是跟隨著世俗或基督教的潮流而走時，我們就更要持守「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7:13-14）；當世人都營營役役地追求名成利就、衣食豐足時，我們就要提醒自己「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」（太10:39）

耶書亞（耶穌）說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。」（約8:39下）但願我們在不同的生活處境中，都學會像亞伯拉罕一樣，選擇去信靠和活出上帝的話語，認定那是一條更美好、更真實、更能使我們生命蒙福之路。

[1] 參羅3:23-27、4:1-5、5:1-2；加3:1-7等。

[2] 參《米示拿》〈先賢集〉（m.Avot）5:3。另外，有關十個試探的描述，可參Umberto Moshe David Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis: Part II From Noah to Abraham (Varda Books 2012), 294-6。

[3] 希伯來書11:1、13把這種屬靈的角度描述為：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據……這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見（ἰδόντες），且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」

[4] 埃及因爲有尼羅河而土地肥沃富庶，在古代饑荒發生時，常被看為是避難之所（參創13:10、26:1-2、41:56-42:3）。

[5] 事實上，埃及人的確如亞伯蘭所預計的那樣邪惡。亞伯蘭為了保存所有人的性命（包括他自己和撒萊），在逼不得已的情況下，才隱瞞他與撒萊的真正關係。大概是他估算只要迦南地的饑荒一結束，他就會馬上離開埃及，返回迦南地。

[6]亞蘭文聖經譯本《盎克羅的他爾根》（Targum Onkelos），把創15:6a譯為「亞伯蘭信耶和華的Memra（בְמֵימְרָא דַיוי）」。Memra的意思是「耶和華的話」，也就是約翰福音1:1所說的「道」（logos），並常用作擬人化（personified）的表達手法。例：創3:8「耶和華在園中行走」，《盎克羅的他爾根》翻譯為「耶和華Memra的聲音在園中行走」（參Zondervan Encyclopedia of the Bible）。所以，創15:6a用的Memra可以指「亞伯蘭相信了耶書亞（耶穌）」（因為耶書亞就是約1:14所說的「道」成了肉身），這是多麼奇妙啊！然而，筆者估計《他爾根》翻譯的真正意思，並非是說明亞伯蘭在古時已經相信耶書亞，而是指他的信並非流於一種「耶和華存在的」概念，而是真實地信靠耶和華的話語而活。

[7] 「義」的原文צְדָקָֽה，其意思包括道德上的公義和無罪，能在上帝眼中得蒙悅納。