「安息日研經坊」（2018-2-3）五經中的耶書亞［出埃及記18:1-20:23(26)*］問題討論摘要（17）（作者：Ada Lui）
圖為位於西奈半島的西奈山；© Herbert Chan/Beit Midrash Yeshua
四福音書記載了耶書亞（耶穌）的一些教導，都是跟「十誡」有關的，例如：「守安息日」、「不可殺人」、「不可姦淫」等誡命。試論述耶書亞與「十誡」的關係。
可以從甚麼角度看十誡
十誡在猶太信仰裏的地位無可比擬，它是所有誡命、律例、典章的奠基所在。寫有十誡的法版更是放在最神聖而又隱密的約櫃裏，其重要性可想而知。耶書亞（耶穌）在教導時也曾多次解明十誡的精意。在未論述他與十誡的關係之前，我們先看看十誡被頒下的背景。
以色列民出了埃及約第五十天[1]，上帝在西奈山向他們顯現，祂藉僕人摩西向以色列民頒下十誡和一連串誡命（即「妥拉」）[2]，這是希伯來聖經裏的第一個「五旬節」，與新約聖經裏的第一個五旬節有很多平行的記載；前者是記念上帝賜下妥拉，後者是記念上帝賜下聖靈。[3]
猶太人看十誡為上帝與子民之間的婚約
猶太人稱頒下十誡的那天為「賜下妥拉節」[4]，是記念上帝正式與祂的子民立約，他們視整個立約過程為一場婚禮，當中很多記敘都包含婚姻的象徵意義[5]：
求婚 | 19:4-5「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。」 上帝重申祂已把以色列人從埃及人手裏救出來，帶來歸祂。現在上帝問他們是否願意聽從祂的話，遵守祂的約。這種口吻就像是向以色列求婚。事實上，「翅膀」和「帶」這兩個字都有婚姻的象徵意義[6]。 |
以色列的身分 | 「屬我的子民」[7]、「祭司的國度」、「聖潔的國民」（參19:5-6）。 這三個身分都是獨一無二、尊貴無比的，他們將是上帝所珍視的子民，又是祂在地上的代表，在列國中間成為祂與人的中保。 |
以色列要潔淨自己 | 19:10「叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。」 新娘在婚前會潔淨自己，代表她與未婚夫分隔的時間已結束，可以成婚了。 |
帳篷（Chupah） | 19:16「到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲……」 當時以色列民在西奈山下，整個山被密雲籠罩，仿如是一個帳篷，而以色列民和上帝就是在這個帳篷下舉行婚禮。 |
婚約（Ketubah） | 十誡，寫下了以色列民要聽從的話或知道的事。（下文會詳述） |
婚戒 | 31:13「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據（אוֹת oth; 記號），使你們知道我──耶和華是叫你們成為聖的。』」 安息日是一個外在記號，當以色列民守安息日時，就如同是戴上了婚戒，讓人得知他們與上帝有約。 |
證婚人 | 出 19:17 「摩西率領百姓出營迎接上帝，都站在山下。」 摩西就如是證婚人，把百姓（新娘）領到上帝（新郎）面前。 |
如果我們從婚約這個角度去看十誡，就會明白為甚麼在先知書裏上帝常常稱自己為丈夫，稱以色列為背約的妻子[8]。在人世間云云眾多的約裏，只有婚約要求雙方除了要履行承諾，還要有親密相愛的關係。事實上，「十誡」在原文並不是指「十條誡命」，出20:1「上帝吩咐這一切的話」裏的「話」原文 הַדְּבָרִ֥ים （haDevarim）的意思是「話語」或「事情」［複數］。所以，「十誡」應解作「十句話」或「十件事」，也就是上帝要祂的子民聽從和明白的話語和事情，他們明白之後就要照著遵行。
我們會採用猶太傳統對「十誡」的分法[9]，去嘗試了解十誡要表達的十件事。
1 | 20:2「我是耶和華──你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」 第一件事：認識耶和華的權柄，祂在我們之上，因祂是我們的救贖者。 |
2 | 20:3-6「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你的上帝是忌邪（קַנָּא qanna’;「愛得濃烈、不容不忠」）的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」 第二件事：認識祂的愛，並以愛和忠誠去回應祂。 |
3 | 20:7「不可妄稱耶和華──你上帝的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」 第三件事：尊崇祂的名字。 |
4 | 20:8-11「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華──你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」 第四件事：尊崇祂的安息日。因安息日是上帝命定人與上帝和祂的創造物和諧共處的時間。 |
5 | 20:12「當孝敬（כָּבַד kabad；重量）父母，使你的日子在耶和華──你上帝所賜你的地上得以長久。」 第五件事：尊重父母。父母在子女之上，因他們把肉身生命賜給子女，所以要看重他們。 |
6 | 20:13「不可殺人。」 第六件事：尊重生命。人類都有著上帝的形象，所以要尊重別人的生命，不能奪走它。 |
7 | 20:14「不可姦淫。」 第七件事：尊重配偶。夫妻彼此有婚約承諾，所以要忠於對方，不能出軌。 |
8 | 20:15「不可偷盜。」 第八件事：尊重物主，不能侵吞別人的東西（包括物質的與非物質的）。 |
9 | 20:16「不可作假見證陷害人。」 第九件事：尊重別人的名聲，不能以虛假的語言損害別人的名聲。 |
10 | 20:17「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」 第十件事：滿足於自己所擁有的，不要對別人所擁有的生出貪念。 |
耶書亞（耶穌）把十誡的精意解明
我們大概可以把十誡分為兩部分：第一至第四誡是人對上帝的尊祟和忠愛，第五至第十誡是人際關係的尊重和平衡[10]。耶書亞（耶穌）也提及誡命裏最大的一條就是要「盡心、盡性、盡意愛主──你的上帝」，其次就是要「愛人如己」，這兩條誡命「是律法和先知一切道理的總綱」（參太22:37-40）。這與十誡兩部分所反映出的兩大原則是一致的。
十誡既是所有誡命的奠基，按理說，所有誡命的終極精意都離不開以上兩大原則，但很可惜，隨著猶太教的發展，以色列民為了守誡命守得準確，就對誡命作出了額外的解釋，更衍生了無數的規條和傳統[11]。他們的用意本來是好的，但卻漸漸偏離了誡命的精意，使人徒然守了誡命的表面，沒有真正達致上帝要藉這份約所要建立的，是一份人與上帝、人與人之間完滿和諧的關係。
耶書亞說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）如果用猶太文化去理解這句話，就是：「我來的目的不是要推翻律法書和先知書，我所作的解釋沒有錯誤，我的解釋才是正確的。」[12]耶書亞親自解明十誡裏的精意，現用上面列表裏的十件事，列舉他教導裏的一些例子。
十誡裏的十件事／耶書亞（耶穌）的教導 | |
1 | 第一件事：認識耶和華的權柄，祂在我們之上，因祂是我們的救贖者。 約14:6-7「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。』」 |
2 | 第二件事：認識祂的愛，並以愛和忠誠去回應祂。 太6:24「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門 。」 |
3 | 第三件事：尊崇祂的名字。 太6:9「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。」 |
4 | 第四件事：尊崇祂的安息日。因安息日是上帝命定人與上帝和祂的創造物和諧共處的時間。 太12:12「人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」 路13:16「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」 路14:5「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉牠上來呢？」 |
5 | 第五件事：尊重父母。父母在子女之上，因他們把肉身生命賜給子女，所以要看重他們。 可7:10-13「摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了上帝的道。你們還做許多這樣的事。」 |
6 | 第六件事：尊重生命。人類都有著上帝的形象，所以要尊重別人的生命，不能奪走它。 太5:21-26「你們聽見有吩咐古人的話，說：『不可殺人』；又說：『凡殺人的難免受審判。』只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審判凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」 |
7 | 第七件事：尊重配偶。夫妻彼此有婚約承諾，所以要忠於對方，不能出軌。 太5:27-30「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」 |
8 | 第八件事：尊重物主，不能侵吞他的東西（包括物質的與非物質的）。 可12: 7「不料，那些園戶彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，產業就歸我們了！』」 約10:10「盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」 |
9 | 第九件事：尊重別人的名聲，不能以虛假的語言損害別人的名聲。 約18:37彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 （耶書亞被人以假見證誣告，而他自己是以真理去作見證。） |
10 | 第十件事：滿足於自己所擁有的，不要對別人所擁有的生出貪念。 路12:15「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」 |
從以色列民的歷史我們得知，自上帝在西奈山賜下祂的律法，過不了多久，他們就已經叛逆上帝（造了金牛犢），之後又屢次離棄上帝，沒有忠心守約。上帝於是藉先知去應許[13]，祂要與以色列人另立新約，把祂的律法再寫一次，但不再是寫在法版上，而是寫在人的心上；祂又要把祂的靈放在人裏面，使人能遵守祂的律法。現在我們知道這些應許都成就了，是耶書亞（耶穌）把上帝的律法重新解明，針對的都是人的內心，就好像把律法重新寫在人的心上[14]。他以自己的性命（身軀和血）與門徒另立新約（參路 22:19-20），又應許會賜下聖靈，住在他們裏面，讓門徒能想起並遵行他的話（參約14:15-17），這些都在耶書亞復活及在五旬節門徒領受聖靈後，一一成就了。
總結
既說上帝在西奈山與子民的立約是象徵著一場婚禮，而十誡則是雙方的婚約，其終極目的就是要上帝的子民聽從祂的話，遵守衪的約，在萬民中作屬衪的子民（參19:5）。那麼耶書亞（耶穌）與我們是怎樣成就這個婚約的呢？
耶書亞（耶穌）除了設立聖餐去讓我們記念他所立的約，他也曾說：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。」（約14:3）在猶太文化裏，這句話有著婚姻的含意：當一個男子向一個女子求婚並下了聘禮，在名義上，他們已經是夫妻，但是在結婚前，丈夫要先回父家準備新居，準備好了就會回來迎娶妻子，但在丈夫還未來之前，妻子就要保持貞潔。耶書亞以自己的生命作為聘禮，她的妻子就是「教會」（原文ekklēsia，意思是「被召出來者」）[15]，他的婚禮記載在啟示錄：「因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」（啟19:7-8）
今天我們既然蒙恩得救並已經與耶書亞立了約，也就是在等候他的再來，但我們是否已經「預備好了」？我們是否以「所行的義」為衣裳穿在身上？但願聖靈幫助我們，使我們能遵行他的吩咐，忠心於這個約，直等到主的再來，阿們！
[1]「滿了三個月」（הַשְּׁלִישִׁ֔י בַּחֹ֨דֶשׁ）在原文的意思是「踏入第三個新月」。以色列民出埃及的那天是第一個月（「尼散月」或「亞筆月」）的14日晚至15日清晨，經過了第二個月（以珥月），到了第三個新月（西彎月），然後是三天的潔淨期，上帝在西奈山賜下妥拉的那天大約就是第50日。參本網頁文章〈五旬節：從「金牛犢」事件反思現今的基督教信仰〉。猶太人相信上帝是在西彎月的第六天，也就是安息日，賜下妥拉。參《巴比倫塔目德》〈論安息日〉(b. Shabbat 86b-87a)。
[2] 妥拉（Torah）有「教導」或「訓示」的意思（複數是torot）。這詞一般是指摩西五經，在廣義上也可以指全本希伯來聖經，甚至延伸至所有猶太宗教作品（包括古代及近代）。參《基督教聖經與神學詞典》。
出19:1-20:21 | 徒2:1-11 | |
時間 | 19:1……滿了三個月的那一天 | 徒2:1五旬節到了…… |
地點 | 19:1……就來到西奈的曠野。 | 聖殿的南台階（學者相信這是當時門徒「聚集在一處」的地方，因它前面是一個大廣場，可容納節期時的大量人流；考古又發現附近有浸池，估計朝聖者進行潔淨禮儀後，就由此經過雙層門進入聖殿平台。） |
以色列民的合一 | 19:2他們……就在那裏的山下安營。（「安營」（חָנָה chanah）在原文是單數動詞，意味著他們如同一人。） | 徒2:1……門徒都聚集在一處。 |
從天而來的巨響 | 19:16……在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大……。（參20:18） | 徒2:2忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過……。 |
上帝在火中降臨 | 19:18西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。 | 徒2:3又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 |
賜下律法／聖靈 | 20:1-17上帝吩咐這一切的話說：「……（十誡）。」 | 徒2:4他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。 |
律法／聖靈是賜給萬國的 | 「雷轟」（19:16）的原文是「聲音」（קֹלֹ֨ת; 複數）。猶太人相信上帝在西奈山說話時，祂的聲音分為七十國語言，好讓所有國家都能聽懂。（參《出埃及記詳解》Shemot Rabbah 5:9 ） | 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。……都驚訝希奇說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢？……都聽見他們用我們的鄉談，講說上帝的大作為。」（參徒2:5、7-10） |
[4] 「賜下妥拉節」（Z’man Mattan Torah）原文直譯是「賜下妥拉這份禮物」。猶太人視妥拉為上帝從天上賜下給他們的禮物，使他們知道行事為人的準則。
[5] 參“Shadows of the Messiah”, FFOZ, 404-405；“A Messianic Commentary on the Weekly Portions Vol 2”, by Ariel Berkowitz.
[6] 「翅膀」（כָּנָף kanaph）在聖經裏有時譯作「衣襟」，在用法上，可以指男女的性關係，例如：申22:30; 27:20，也可以指男女締結婚姻，例如：路得向波阿斯說：「求你用你的衣襟遮蓋我」（路3:9）；上帝對以色列說：「我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上。」（結16:8）而「帶來歸我」裏的「帶」（נָשָׂא nasa）字，可以用作「娶妻」的那個動詞，就如英文文法裏的“take”a wife（參 拉9:2、尼13:25；代下11:21、13:21、24:3）。
[7] 原文סְגֻלָּה（Segulah）的意思是「珍貴的寶物」。
[8] 賽54:5；耶3:14, 3:20, 31:32；結16:32；何2:2；珥1:8。
[9] 猶太教與基督教對十誡的分法其中一個不同是：基督教把出20:2「我是耶和華──你的上帝」和出20:3裏的首部分「除了我以外，你不可有別的神。」合併成為第一誡。
[10] 這只是其中一種分法，還有其他分法，例如第一至五誡為一組，第六至十誡為另一組。前者每一誡均包含耶和華的名字，而後者則全部沒有。
[11] 猶太人為律法定下額外的規條，他們形容這是為「律法圍上籬笆」，免得人不慎而觸犯律法。
[12] 「我來」有「我的目的是」這意思。而「廢掉」和「成全」是拉比討論聖經時會用的術語，意思分別是「解釋錯誤」和「解釋得正確」。參畢維恩著《耶穌難解之言：猶太背景新亮光》，頁98-99。
[13] 參耶利米書31:33-34；以西結書 36:26-27。
[14] 參林後3:3
[15] 弗 5:22-33。
